什么是有分心？如何處理禪修時(shí)的分心？

何謂有分心？是不是指有分別的心？

　　有分心可以翻譯為「生命相續(xù)流」。它是一種不活躍的心，而且是維持一生當(dāng)中心流相續(xù)的主要因素。因?yàn)橛蟹中牡木壒�，所以一�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命中的心流才不會(huì)有間斷。每當(dāng)有任何心路過(guò)程生起時(shí)，有分心會(huì)暫時(shí)停止生起；一旦心路過(guò)程結(jié)束之時(shí)，有分心就會(huì)再相續(xù)不斷地生起。例如在你熟睡無(wú)夢(mèng)時(shí)，沒(méi)有任何心路過(guò)程生起，那時(shí)只是有分心在相續(xù)地生起許許多多次而已。如果這些有分心也不生起的話(huà)，你就死亡了，因?yàn)樾牧饕煌Ｖ箷r(shí)，死亡就會(huì)發(fā)生。過(guò)去有學(xué)者將有分心翻譯為「無(wú)意識(shí)」或「下意識(shí)」，事實(shí)上有分心是一種意識(shí)，只是它不取現(xiàn)在的目標(biāo)，而是取前一世臨死速行心所取的過(guò)去目標(biāo)。

如何處理禪修時(shí)的分心？

　　就這樣，你坐在那里禪修得很好，你的身體完全不動(dòng)，你的心也十分平靜，你正暢順地隨著呼吸的氣流在進(jìn)、出、進(jìn)、出……平靜，安祥，而又集中，一切都很完美。然后，突然間，一個(gè)完全無(wú)關(guān)的念頭在心中跳了出來(lái)：“我真的想吃蛋筒雪糕！”顯然，那是一個(gè)分心，那不是你該做的事，你注意到分心了，于是把自己拉回到呼吸上，回到暢順的流動(dòng)，進(jìn)、出、進(jìn)、出……。然后另一念頭又出現(xiàn)：“我付煤氣費(fèi)了嗎？”那是另一個(gè)分心，你留意到它，又把自己拉回到呼吸之上，進(jìn)、出、進(jìn)、出……。“那新的科幻影片上映了，也許星期二晚我可以去看，不！星期二不行，星期三要做的事太多了，還是星期四去較好……。”又是另一個(gè)分心，你又再把自己拉回到呼吸之上，可是，你未能做到，因?yàn)橛幸晃⑿〉穆曇粼谀X中說(shuō)話(huà)：“噢！我的背正痛得要命。”這樣的念頭不斷出現(xiàn)，一個(gè)分心接著一個(gè)分心，好像沒(méi)完沒(méi)了的。

　　多么困擾�。∪欢�，事實(shí)的確如是，這些分心實(shí)是要關(guān)注的重點(diǎn)，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)處理這些分心，學(xué)習(xí)覺(jué)察它們而又不會(huì)受其所困，這就是我們坐在這里的主要目的。當(dāng)然，心意漂蕩是令人不快的，然而，這是心的運(yùn)作常態(tài)，不可把它當(dāng)作敵人，它不過(guò)是樸素的事實(shí)而已。如果你想改變什么，首先要做的，就是看清楚它本身的實(shí)際活動(dòng)情況。

　　當(dāng)你第一次坐下來(lái)把心意集中于氣息時(shí)，你會(huì)因心意那么難以置信的忙亂而大吃一驚。它時(shí)而跳躍、時(shí)而躊躇、時(shí)而轉(zhuǎn)向、又時(shí)而反抗，它不斷循環(huán)地追逐自己，它喋喋不休，它思索，它亦會(huì)幻想和發(fā)白日夢(mèng)。不要為這些現(xiàn)象而心煩意亂，那都是自然的事。當(dāng)你的心離開(kāi)禪修目標(biāo)時(shí)，只須留意地觀察著這個(gè)分心即可。

　　當(dāng)我們提到內(nèi)觀禪里的分心時(shí)，我們是指任何令你的注意力離開(kāi)氣息（禪修的主要目標(biāo)）之出神事件。這里要為你提出禪修的一條重要而新的準(zhǔn)則：當(dāng)任何強(qiáng)大的心態(tài)生起，令你偏離禪修目標(biāo)時(shí)，可暫時(shí)把注意力轉(zhuǎn)到分心上去，讓分心成為你的暫時(shí)禪修目標(biāo)。請(qǐng)留意“暫時(shí)”這個(gè)字眼，它很重要。我們不是要你在中途改弦易轍，也不是要你在每三秒鐘左右就轉(zhuǎn)換新的禪修目標(biāo)，呼吸永遠(yuǎn)是你的主要禪修目標(biāo)。你把注意力轉(zhuǎn)到分心上所逗留的時(shí)間，只須足夠令你注意到它的某些特點(diǎn)即可，那些特點(diǎn)包括：它是什么？它有多強(qiáng)？它持續(xù)了多久？當(dāng)你已默然回答了這些問(wèn)題時(shí)，實(shí)已檢視分心完畢，然后讓注意力回到氣息上來(lái)。這里請(qǐng)?jiān)僖淮瘟粢?ldquo;默然（wordless）”這個(gè)有用的運(yùn)作字眼。這些問(wèn)題不是為了引發(fā)更多的內(nèi)心喋喋不休（mentalchatter），那會(huì)把你導(dǎo)致錯(cuò)誤方向，引來(lái)更多的思想；我們只想你離開(kāi)思想，回到直接、默然、與非概念性的呼吸體驗(yàn)上去。這些問(wèn)題設(shè)計(jì)是要讓你解除分心的束縛，洞察它的本性，而不是要你更深地受其所困。它們讓你察覺(jué)到什么事情令你分心了，以及幫你脫離它，全部皆在一個(gè)步驟中完成。

　　當(dāng)分心或任何心態(tài)在心中生起時(shí)，它是在“無(wú)意識(shí)”中開(kāi)始的，片刻之后，它才會(huì)浮現(xiàn)在意識(shí)心中。此瞬間的時(shí)差是很重要的，因?yàn)樗�讓�?zhí)取有充足的時(shí)間發(fā)生。執(zhí)取可在瞬間生起，而它是在“無(wú)意識(shí)”中開(kāi)始的，因此，待執(zhí)取浮升至能認(rèn)知它的意識(shí)心時(shí)，

　　我們已被鎖在它的上面了，既然受其所困，也就自然隨著那過(guò)程單純地繼續(xù)下去，而繼續(xù)觀看分心時(shí)，我們亦會(huì)對(duì)分心的執(zhí)取越來(lái)越加深。到了這個(gè)時(shí)候，我們肯定是在思考著那個(gè)分心的念頭，而非單純地在觀看著它了。整件事在一瞬間發(fā)生！這提醒了我們一個(gè)問(wèn)題：在我們開(kāi)始覺(jué)察到一個(gè)分心時(shí)，就某種意義而言，我們已經(jīng)被它纏住了。

　　要善巧地對(duì)治這一特殊病癥，可試用我們的三個(gè)問(wèn)題：“它是什么？”“它有多強(qiáng)？”以及“它持續(xù)了多久？”為了回答這些問(wèn)題，我們必須弄清楚那個(gè)分心的性質(zhì)，要這么做，我們就要與它分離，意識(shí)上后退一步，脫離它，然后客觀地觀察著它。為了使它成為一個(gè)觀察對(duì)象，我們必須停止想那個(gè)念頭、停止感受那個(gè)感覺(jué)，這個(gè)過(guò)程本身也是一種保持中立、客觀、無(wú)執(zhí)的留意覺(jué)察練習(xí)。對(duì)分心的執(zhí)取就這樣被打斷，而我們又可專(zhuān)注了。這時(shí)，專(zhuān)注可平滑地回到原來(lái)的目標(biāo)上來(lái)，而我們又可回到呼吸上了。

　　當(dāng)你開(kāi)始練習(xí)這技巧時(shí)，難免要依靠文字，你要用文字發(fā)問(wèn)、用文字作答，雖然字句不長(zhǎng)，你仍需依靠它一段時(shí)間。一旦內(nèi)心習(xí)慣之后，你只須察覺(jué)到那個(gè)分心，察覺(jué)到它的性質(zhì)，然后回到呼吸上來(lái)，那完全是一個(gè)非概念性的過(guò)程，且異�？焖�。分心本身可以是任何事情：一個(gè)聲音、感覺(jué)、情緒、幻想等，幾乎什么都可以。無(wú)論它是什么，都不要去壓抑它，也不要去趕走它，無(wú)需這樣做，只須以單純的注意力專(zhuān)心地觀察著它即可，無(wú)言地仔細(xì)觀察著那個(gè)分心，它自會(huì)完全消失，而你的注意力又可輕松地回到呼吸上來(lái)。也不要為了分心而自責(zé)，分心乃自然之事，它們總會(huì)自來(lái)自去。

　　雖然這是圣者之言，你還是會(huì)自責(zé)的，那亦是自然之事，就把自責(zé)的過(guò)程作為一個(gè)分心來(lái)觀察，然后回到呼吸上去吧！

　　要知事件的次序?yàn)椋汉粑�，呼吸，分心之念生起了，因分心而受挫之念出現(xiàn)了，你因分心而開(kāi)始自責(zé)，你察覺(jué)到自責(zé)之念，你回到呼吸上來(lái)，呼吸，呼吸。如果你做得正確，那真的是一個(gè)很自然暢順的循環(huán)。當(dāng)然，其中的要訣是忍耐。如果你能學(xué)會(huì)觀察這些分心，而又不會(huì)被它們纏住，那就輕易不過(guò)了。你只悄然滑過(guò)分心，你的注意力很輕易地又回到呼吸上來(lái)。當(dāng)然，同樣的分心可能會(huì)在片刻之后又冒出來(lái)，若是的話(huà)，只須再度專(zhuān)心地觀察著它即可。如果你在處理一個(gè)頑固的慣性思想模式，這種情況可能會(huì)持續(xù)多時(shí)，甚至經(jīng)年累月。不要?dú)怵H心煩，這亦是自然之事，只須察覺(jué)那個(gè)分心，然后回到呼吸上去即可。不要與這些分心之念搏斗，不要緊張或掙扎，那是徒勞無(wú)功的，你用在抗拒的每一分精力（能量），只會(huì)進(jìn)到思想情結(jié)之中，令它們更加強(qiáng)大。因此，不可試圖強(qiáng)迫思想離開(kāi)你的心意，你是無(wú)法獲勝的。只須專(zhuān)心地觀察著那個(gè)分心，它最后自會(huì)離開(kāi)。很奇怪，你越能單純地注意那些分心，它們就會(huì)變得越來(lái)越弱。如果能夠經(jīng)常長(zhǎng)時(shí)間地、單純地注意著它們，久而久之，它們自會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。若與之搏斗，只會(huì)增強(qiáng)它們的力量，能超然、客觀地觀看著它們，它們自會(huì)凋謝。

　　覺(jué)知具有破解分心的功能，就好像軍火專(zhuān)家有拆掉炸彈雷管的能力一樣。輕微的分心只須一瞥即可化解，以覺(jué)知默照，它們很快就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。至于根深柢固的慣性思想模式，則須不計(jì)時(shí)間多少，堅(jiān)持重復(fù)不斷的恒常專(zhuān)注始能破解。實(shí)際上，分心是紙老虎而已，它們本身是沒(méi)有什么力量的，它們必須經(jīng)常被喂養(yǎng)，否則就會(huì)死去。如果你拒絕以自己的恐懼、貪、瞋等喂養(yǎng)它們，它們就會(huì)奄奄一息。

　　覺(jué)知是禪修的一個(gè)重要部分，它是你要奮力培育發(fā)展的一個(gè)基本東西。因此，實(shí)際上是不必去與分心對(duì)抗的，關(guān)鍵是要覺(jué)知當(dāng)下正在發(fā)生的事情，而不是去控制它們。記住，定力只是一件工具，其重要性?xún)H次于單純的注意。從覺(jué)知的角度來(lái)看，根本就沒(méi)有所謂分心，心里生起的任何現(xiàn)象都只是另一個(gè)培育覺(jué)知的機(jī)會(huì)而已。記��！呼吸只是一個(gè)任意選擇出來(lái)的禪修對(duì)象（焦點(diǎn)），被用作為注意的主要或基本對(duì)象，而分心則是注意的次要對(duì)象，它們與呼吸一樣，都是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)部分。作為注意的對(duì)象，是什么東西實(shí)在分別很微，你可以注意呼吸，也可以注意分心；你可以注意到自心靜止的事實(shí)，亦可以注意到定力強(qiáng)的事實(shí)；你可以注意到定力散失，也可以注意到自心一團(tuán)糟的事實(shí)。所有這些都是覺(jué)知活動(dòng)，只要維持此覺(jué)知活動(dòng)，定力自會(huì)隨之而來(lái)。

　　禪修目的，不是為了要把心意永無(wú)間斷地集中于呼吸之上，這目標(biāo)本身是無(wú)法達(dá)致解脫的。禪修目的，不是為了要達(dá)到一完美無(wú)缺的靜止、安祥心態(tài)，雖然那境界甚為可愛(ài)，它本身是無(wú)法令人解脫的。禪修目的，是為了達(dá)致無(wú)間斷的留意覺(jué)察力（念力、靜觀力），（完美的）留意覺(jué)察力，亦只有（完美的）留意覺(jué)察力才可以令人開(kāi)悟、解脫。

　　分心會(huì)以各種大小、形狀和風(fēng)格等不同形態(tài)出現(xiàn)，佛教論師把它們分門(mén)別類(lèi)，其中一種被稱(chēng)為“蓋障（hindrances）”。它們被稱(chēng)為“蓋障”，是因?yàn)樗鼈冋系K你在禪修中要培育發(fā)展的“止”與“觀”。請(qǐng)留意一下這個(gè)用語(yǔ)，“蓋障”這個(gè)詞包含一種貶意，事實(shí)上，那些心態(tài)也是我們想根除的。不過(guò)，那并非意味我們要去壓抑、回避或譴責(zé)它們。

　　讓我們以“貪”為例，我們不欲延長(zhǎng)在心內(nèi)生起的任何貪念，因?yàn)檠永m(xù)貪念會(huì)導(dǎo)致束縛與悲痛。這不是說(shuō)在覺(jué)察到它出現(xiàn)時(shí)，就要把它拋出心外，我們只是不鼓勵(lì)它逗留，以不迎不拒的態(tài)度，讓它自來(lái)自去。當(dāng)貪念剛剛被覺(jué)察到時(shí)，心是不會(huì)對(duì)它起價(jià)值判斷的，心只是站在一旁看著它的生起。由頭到尾，整個(gè)貪念的動(dòng)態(tài)，都應(yīng)只是用此方式來(lái)觀看即可。我們一點(diǎn)兒也不去幫助它、阻礙它、或是干擾它，讓它逗留多久就多久，我們只是在它的逗留時(shí)間內(nèi)去盡量認(rèn)識(shí)它：默察貪念在做些什么，默察它怎樣打擾我們和怎樣困擾他人，我們默察它是怎樣令我們一直無(wú)法稱(chēng)心如意。從這些第一手經(jīng)驗(yàn)，我們深心確知依從貪欲生活是不善巧的，而這種領(lǐng)悟（認(rèn)知）是絕非理論性的。

　　對(duì)于所有“蓋障”的處理方式都是一樣的，在這里讓我們仔細(xì)地逐一檢視。

　　貪蓋障：假設(shè)在禪修中，你因美好的感受而分心，那可能是一念令人愉快的幻想、自豪或自尊自大的感受，可能是一念慈愛(ài)的感受，亦可能是禪修時(shí)生起的身體輕安感受。無(wú)論它是什么，緊接而來(lái)的將是貪念，也就是欲得到任何你正想著的東西之貪念，或是欲延長(zhǎng)正感受著的美好體驗(yàn)之想法。無(wú)論其性質(zhì)為何，你都應(yīng)用下述方式來(lái)處理貪念：在貪念或感受生起的當(dāng)下就要覺(jué)察到它，將伴隨而來(lái)的貪念區(qū)分開(kāi)來(lái)覺(jué)察，留意一下它的確實(shí)范圍和程度，留意它會(huì)持續(xù)多久，以及留意它最后會(huì)在何時(shí)消失，如是地完成之后，將你的注意力帶回到呼吸上來(lái)。

　　瞋蓋障：假設(shè)在禪修中，你因負(fù)面的感受而分心，那可能是令人恐懼或困擾的東西，也可能內(nèi)疚不安、情緒低落、或是身體痛苦，無(wú)論那心念或感覺(jué)的實(shí)質(zhì)為何，你發(fā)覺(jué)自己已在抗拒或壓抑它，也即是想避開(kāi)它、抵抗它、或是否定它。這里的處理方式基本上是一樣的：在心念或感覺(jué)生起的當(dāng)下就要覺(jué)察到它，留意伴隨而來(lái)的抗拒心念，估量一下它的范圍與程度，看看它會(huì)持續(xù)多久，以及何時(shí)消失，然后將注意力帶回到呼吸上來(lái)。

　　昏沉蓋障：昏沉以不同的等級(jí)與強(qiáng)度出現(xiàn)，由輕微的昏昏欲睡至完全呆滯、遲鈍皆有。我們?cè)谶@里說(shuō)的是心理狀態(tài)，而非生理狀態(tài)。心理上的睏倦與身體上的疲勞是完全不同的一回事，而在佛教論典的分類(lèi)中，它屬于生理上的感受。心理上的昏沉較接近厭惡（瞋），因?yàn)槟钦�是心意為了逃避不適意感受所耍的一種聰明小手段�；璩劣悬c(diǎn)像心理功能的關(guān)閉、或是感官與認(rèn)知功能的遲鈍化，它假裝昏昏欲睡來(lái)迫使自己愚笨。

　　處理昏沉是棘手的，因?yàn)樗�的存在�?huì)直接違反覺(jué)知的運(yùn)作。昏沉幾乎是覺(jué)知的相反現(xiàn)象，然而，覺(jué)知亦是對(duì)治此障礙的良策，而處理方法也是相同的。當(dāng)昏沉現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)就要立即覺(jué)察到它，覺(jué)察到它的范圍和程度，覺(jué)察到它的出現(xiàn)、持續(xù)多久與消失。這里要特別留神的地方是，你要在它剛萌芽時(shí)就要立即猛然地覺(jué)察到它，這是至關(guān)重要的。如果錯(cuò)失第一個(gè)時(shí)機(jī)，它的高速發(fā)展很快就會(huì)壓倒覺(jué)知的力量。當(dāng)昏沉勝過(guò)覺(jué)知力時(shí)，心就會(huì)沉下來(lái)，甚至熟睡起來(lái)。

　　掉舉（散亂）蓋障：憂(yōu)慮與不安心態(tài)是內(nèi)心的掉舉表現(xiàn)，你的心一直在四周飛奔不停，不愿在任何一件事上安頓下來(lái)，你可能在一些事上重復(fù)不已。就算此時(shí)此地的你，不安的感覺(jué)仍占內(nèi)心的主要地位。心不愿在任何地方安頓下來(lái)，它不停在四周跳動(dòng)。這情況的對(duì)治還是同樣的基本程序。不安給意識(shí)一種特定的感覺(jué)，你可稱(chēng)之為味道或質(zhì)地（flavorortexture），無(wú)論你叫它做什么，那不安之感在當(dāng)時(shí)是會(huì)呈現(xiàn)出一些可被定義的特質(zhì)的。尋找它，一旦你發(fā)現(xiàn)它后，就要注意它的剩余程度，注意它的生起，注意它的持續(xù)時(shí)間，以及注意它何時(shí)消逝，然后把注意力重新拉回到呼吸上來(lái)。

　　疑蓋障：在意識(shí)上，疑有其本身的獨(dú)特感覺(jué)，巴利藏經(jīng)把它描述得很好：那種感覺(jué)就像一個(gè)人，從沙漠中瞎闖而出，來(lái)到一處沒(méi)有任何標(biāo)示的十字路口，他應(yīng)走哪一條路？由于無(wú)法解答，他只有站在那里躊躇、搖擺不定。在禪修之中，類(lèi)似以下方式的內(nèi)心對(duì)話(huà)會(huì)出現(xiàn)：“我為了什么要這樣地坐著？我這樣做究竟真的得到什么沒(méi)有？噢！當(dāng)然有，這對(duì)我是好的，書(shū)是這么說(shuō)的。不！那是瘋狂做法，簡(jiǎn)直浪費(fèi)時(shí)間。不！我不會(huì)放棄，我說(shuō)過(guò)要做就一定要去做。又或者我只是頑固、執(zhí)著？不知道，我真的不知道。”不要跌落這個(gè)陷阱之中，它只是另一個(gè)障礙，一個(gè)內(nèi)心的小煙幕彈，要障礙你做世間最艱巨的留意覺(jué)知當(dāng)下實(shí)相的壯舉。處理疑并不難，只須覺(jué)知到這動(dòng)搖不定的心態(tài)，把它作為一個(gè)禪修對(duì)象來(lái)審視即可。不要被它困住，要退一步來(lái)看它，看看它有多強(qiáng)，看看它何時(shí)來(lái)、逗留多久，再看著它消逝，然后重新返回呼吸。

　　這是處理任何分心的一般模式。記住，所謂“分心”，是指障礙禪修的任何心理狀態(tài)。其中有一些是很微細(xì)的，這里列出的一些可能性，或許對(duì)禪修會(huì)有幫助，負(fù)面的心態(tài)較易辨識(shí)，其中包括：不安全感、恐懼、憤怒、情緒低落、激怒與失意等。

　　貪愛(ài)與欲望則比較難察覺(jué)，因?yàn)樗鼈儠?huì)被用在我們常認(rèn)為是高尚和有品德的事物上。你可能有令自己止于至善至美的欲望，亦可能有較高品德的渴求，你甚至可能貪戀著禪修本身的喜樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。要使自己脫離這些高尚的感受是比較困難的，到最后，它只會(huì)令你越來(lái)越多貪欲。它（求取高尚的事物）是一種滿(mǎn)足欲望的活動(dòng)，一種忽視現(xiàn)實(shí)的聰明做法而已。

　　然而，最難處理的是，那些靜悄悄滲入禪修之中的正面心態(tài)，例如：快樂(lè)、平靜、滿(mǎn)足、對(duì)各地方所有眾生的同情與慈悲。這些心態(tài)如此甜美、仁愛(ài)，乃至令你不忍舍棄它們，因?yàn)�，這么做會(huì)令你覺(jué)得有點(diǎn)像一個(gè)背叛人類(lèi)的人，其實(shí)這想法是不必要的，這樣說(shuō)不是勸你去排斥這些心態(tài)，或是要變成一冷酷無(wú)情的機(jī)械人，我們只想你如實(shí)地去看待它們。它們不過(guò)是一些心態(tài)，會(huì)自來(lái)自去，會(huì)自生自滅。如你繼續(xù)禪修，這些心態(tài)是會(huì)更常出現(xiàn)的。要訣就是不去依戀或執(zhí)著它們，只須在旁觀看著每一個(gè)生起的心態(tài)，看看它是什么、它有多強(qiáng)、它會(huì)持續(xù)多久，然后看著它的消失。每一心態(tài)的出現(xiàn)，只不過(guò)是你內(nèi)心世界的一片過(guò)眼云煙而已。就像呼吸分階段進(jìn)行，心態(tài)也是一樣，每一個(gè)呼吸都有開(kāi)始、中間和結(jié)束，同樣，每一個(gè)心態(tài)也有生起、成長(zhǎng)和壞滅三個(gè)階段，你要努力看清楚這些階段，然而，這并非易事。之前我們已經(jīng)提過(guò)，每一個(gè)念頭和感覺(jué)都是首先從“無(wú)意識(shí)”中生起，然后才浮升至意識(shí)層面；而我們通常在它們進(jìn)入了意識(shí)層里及逗留一段時(shí)間后才覺(jué)察到它們。事實(shí)上，我們?cè)谟X(jué)察到分心時(shí)，它已開(kāi)始?jí)臏珉x開(kāi)，不再糾纏我們了。就在這個(gè)時(shí)候，我們才突然驚覺(jué)，自己正在作白日夢(mèng)、幻想或是胡思亂想。很明顯，這是事件的尾聲，要補(bǔ)救已太遲了，就好像賊過(guò)興兵一樣，于事無(wú)補(bǔ)。我們應(yīng)正面迎戰(zhàn)逼近的心態(tài)，若能安忍不動(dòng)，自然曉得不斷深入意識(shí)心中，在它們從“無(wú)意識(shí)”中冒出時(shí)就把它們認(rèn)出來(lái)。

　　由于心態(tài)會(huì)首先從“無(wú)意識(shí)”中冒起，若想捕捉到它，你就要把覺(jué)知力（awareness）深入到這“無(wú)意識(shí)”層里面。那是困難的，因?yàn)槟憧床坏侥莾赫�在發(fā)生什么事，至少與你習(xí)慣在意識(shí)層里看到的念頭不一樣，不過(guò)，你可以從學(xué)習(xí)中得到一個(gè)模糊的動(dòng)態(tài)感覺(jué)，而運(yùn)作方式有點(diǎn)似心靈上的觸覺(jué)。這要不斷練習(xí)始得，同時(shí)，這能力又與深度的定力有關(guān)。定力可令這些心態(tài)的生起減慢，從而令你有時(shí)間感受到每一個(gè)從“無(wú)意識(shí)”中浮現(xiàn)的心態(tài)，就在它們出現(xiàn)在意識(shí)層之前。定力可以幫助你把覺(jué)知力延伸至念頭與感覺(jué)之源──動(dòng)蕩難測(cè)的黑暗（喻“無(wú)意識(shí)”）之中。

　　隨著定力的提高，你開(kāi)始感受到念頭與感覺(jué)的慢慢生起，它們好像一個(gè)個(gè)水泡，獨(dú)立而又分離。它們從“無(wú)意識(shí)”中慢慢冒上來(lái)，在有意識(shí)的心中逗留片刻，然后悄然消逝。留意覺(jué)知自己的心態(tài)是一種精密的行動(dòng)，對(duì)于感受或感覺(jué)尤其如是。你很容易走在感覺(jué)之前，意思是：在感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)上添加了一些東西；同樣，你亦很容易落后于感覺(jué)，只得到其中的一部分而非全部。要奮力達(dá)到的理想是：完全如實(shí)地體會(huì)到每一個(gè)心態(tài)，不添加任何東西，也沒(méi)有任何遺漏。讓我們以腳痛為例，事實(shí)上它只是一純粹的感覺(jué)流動(dòng)，它不斷改變，時(shí)刻不同，它到處移動(dòng)，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。疼痛不是一個(gè)（實(shí)在的）東西，而是一件事（現(xiàn)象、過(guò)程）。因此，不宜以任何概念名之，亦不可以任何概念與之相聯(lián)系。對(duì)此疼痛事件之單純無(wú)礙的覺(jué)知，將體會(huì)到它只是單單的能量流動(dòng)形態(tài)而已。無(wú)需思想反應(yīng)、無(wú)需拒絕，僅是能量活動(dòng)而已。

　　在禪修初期，我們需要反思一下有關(guān)概念化背后的假設(shè)。依靠邏輯方式，我們大多數(shù)人在學(xué)校與生活中，都能運(yùn)用概念（心法）來(lái)取得良好成績(jī)。我們的事業(yè)、日常生活上的大多數(shù)成就、愉快的人際關(guān)系……等等，我們都視為大部分與成功地、巧妙地處理概念有關(guān)。然而，在發(fā)展覺(jué)知力時(shí)，我們要暫時(shí)擱置概念化過(guò)程，致力于體會(huì)心理現(xiàn)象的單純本性。在禪修當(dāng)中，我們?cè)噲D在概念生起之前去直接體驗(yàn)自心。可是，人的心把這事件概念化為疼痛，你發(fā)現(xiàn)自己正把它想為“疼痛”，那是概念、標(biāo)簽、一種加在感覺(jué)本身之上的東西。你發(fā)覺(jué)自己正構(gòu)思起一個(gè)心理形象、一幅疼痛的畫(huà)面，而且開(kāi)始看到它的樣子了。你可能看到那只腳的圖畫(huà)，上面有些象征著疼痛的色彩，這很有創(chuàng)意和娛樂(lè)性，然而，那不是我們想要的，那是扣在生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)上之概念。很有可能你會(huì)開(kāi)始想著：“我的腳有點(diǎn)痛。”“我”是一個(gè)概念，它是額外加諸純粹經(jīng)驗(yàn)上的東西。當(dāng)你把“我”引進(jìn)到這過(guò)程時(shí)，你正在為現(xiàn)實(shí)與觀照現(xiàn)實(shí)的覺(jué)知之間建筑起一道概念的鴻溝。諸如“我”或“我的”想法，在直接覺(jué)知之中是沒(méi)有任何地位的，它們是多余的附加物，不時(shí)暗中為害。當(dāng)你把“我”引入畫(huà)面時(shí)，實(shí)際上在確認(rèn)疼痛為一體，那只會(huì)令它的影響力加倍而已。如果不讓“我”來(lái)打擾運(yùn)作，疼痛就不會(huì)那么令人難受，而僅是純粹的能量波動(dòng)，且可以是美妙的。如你發(fā)現(xiàn)“我”正在迂回進(jìn)入你的疼痛或其他感受的體驗(yàn)之中，那就留心地觀察著這個(gè)情況即可。對(duì)痛苦作個(gè)人認(rèn)同的現(xiàn)象要保持單純的注意。

　　總的來(lái)說(shuō)，我想表達(dá)的意思十分簡(jiǎn)單：你要如實(shí)覺(jué)察每一個(gè)感覺(jué)，無(wú)論它是疼痛、狂喜、或是厭煩，你要在那東西（現(xiàn)象）處于自然和純潔無(wú)染的狀態(tài)下，完全地體驗(yàn)到它。只有一個(gè)方法可以做得到，那就是：你要精準(zhǔn)地抓緊時(shí)機(jī)。你對(duì)每一個(gè)感覺(jué)的覺(jué)知必須與它的生起精確地同步。若稍有遲緩，你會(huì)錯(cuò)失開(kāi)始，無(wú)法掌握到它的全貌；如果某感覺(jué)已在心中消逝，而你仍對(duì)它依依不舍，停留在任何感覺(jué)的過(guò)去記憶之中，如是地執(zhí)著那個(gè)記憶，只會(huì)令你錯(cuò)失下一個(gè)感覺(jué)的生起。這運(yùn)作十分精巧，你必須漫游于當(dāng)下（此時(shí)此地），提起與放下皆不許稍有差遲（延誤），且十分需要瞬間的輕觸，你與感覺(jué)的聯(lián)系（接觸）永不可在過(guò)去或未來(lái)，只可單單在眼前當(dāng)下。

　　人類(lèi)的心習(xí)慣把現(xiàn)象概念化，且已發(fā)展了很多聰明的做法。如果你放縱心意，每一個(gè)簡(jiǎn)單的感覺(jué)都可以啟動(dòng)一連串的概念性思維。讓我們以聽(tīng)為例子：你正坐著禪修，隔壁房間有人掉下一只碟子，那聲音撞擊你的耳朵，你的腦海馬上出現(xiàn)一幅隔壁房間的圖像，你也許還看到掉下碟子的那個(gè)人呢！如果那是熟悉的環(huán)境，比如說(shuō)是你的住所，你的內(nèi)心可能出現(xiàn)一套立體而色彩鮮明的動(dòng)畫(huà)，在里面你看到誰(shuí)在掉碟子，以及掉的是那只碟子等等。整個(gè)次序就在瞬間出現(xiàn)在意識(shí)之中，它就是這樣地從“無(wú)意識(shí)”中跳出來(lái)，那么地鮮明、清楚和引人注目，它擠掉一切事物，令人只知它的存在。原來(lái)的感覺(jué)──那純粹的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)──怎么樣了？它在混亂中走失了，完全被蓋過(guò)與遺忘了。我們錯(cuò)失現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入了一個(gè)幻想世界。這里有另一個(gè)例子：你正坐著禪修，突然有聲音撞擊你的耳朵，那是一個(gè)朦朧的雜音，類(lèi)似一種低沉的壓碎聲，它可以是任何事情。跟著你可能會(huì)想：“什么聲音？是誰(shuí)做的？從哪里發(fā)出來(lái)？距離有多遠(yuǎn)？有危險(xiǎn)嗎？”你會(huì)一直如是地繼續(xù)想下去，可是，除了你的幻想投射之外，沒(méi)有任何答案可得。

　　概念化是一個(gè)潛伏的狡猾過(guò)程，它暗中潛入你的體驗(yàn)之中，完全接管一切。當(dāng)你在禪修中聽(tīng)到一個(gè)聲音時(shí)，應(yīng)單純地注意著那聽(tīng)的感受本身，僅僅是這么做即可。實(shí)際上，由于發(fā)生的事簡(jiǎn)單異常，乃致我們經(jīng)常把它完全遺漏了。聲波以一獨(dú)特的模式撞擊耳朵，聲波在腦中被轉(zhuǎn)成為電波，而那些電波脈沖則以聲音模式呈現(xiàn)給意識(shí)。如此而已，沒(méi)有畫(huà)面、沒(méi)有動(dòng)畫(huà)、沒(méi)有概念、也沒(méi)有與之相關(guān)的內(nèi)心對(duì)話(huà)，只有聲響。現(xiàn)實(shí)就是那么單純和樸素，當(dāng)你聽(tīng)到一個(gè)聲音時(shí)，就要專(zhuān)注著聽(tīng)的過(guò)程，其他一切只當(dāng)是附加贅言，可以完全放下不理。同樣原則亦適用于你的每一個(gè)感覺(jué)、情緒或經(jīng)驗(yàn)。仔細(xì)觀看一下你自己的感受或體驗(yàn)，向內(nèi)心深處挖掘你的久遠(yuǎn)收藏，看看有什么發(fā)現(xiàn)。你也許會(huì)驚訝地發(fā)覺(jué)，它竟然如是簡(jiǎn)單、如是美妙。

　　有時(shí)候，好幾種感覺(jué)會(huì)突然同時(shí)生起，你可能同時(shí)有一念恐懼、胃痙攣、背痛，以及左耳垂痕癢。不要坐在那里不知所措，不要一直來(lái)回地轉(zhuǎn)移目標(biāo)，或是疑惑著選哪一個(gè)才好，其中必有一個(gè)感覺(jué)是最強(qiáng)烈的，只須開(kāi)放自己，其中最堅(jiān)持的或最強(qiáng)烈的那個(gè)自會(huì)闖入，吸引你的注意，到時(shí)，要留意觀察著它，直至它消失為止，然后回來(lái)注意呼吸。如果有另一個(gè)（強(qiáng)烈的感覺(jué)）自己闖進(jìn)來(lái)，就讓它進(jìn)入，當(dāng)它結(jié)束后，再回到呼吸上來(lái)。

　　不過(guò)，此過(guò)程可能會(huì)做得太過(guò)火了，不要坐在那里不停地尋找對(duì)象來(lái)專(zhuān)注，應(yīng)該維持對(duì)呼吸的專(zhuān)注，直至有干擾闖入來(lái)令你分心，當(dāng)你察覺(jué)到這樣的事情出現(xiàn)時(shí)，不可與之抗?fàn)�，就讓心自然地注意到那個(gè)干擾、專(zhuān)注著它、待它消逝后，再回到呼吸上來(lái)。不可尋找其他的身心現(xiàn)象，應(yīng)讓它們來(lái)找你，只須讓注意力回到呼吸上來(lái)即可。當(dāng)然，有時(shí)候你會(huì)昏沉的，就算是禪修多年的人，亦會(huì)有時(shí)在禪修中突然醒來(lái)，發(fā)覺(jué)自己已經(jīng)偏離正軌好一段時(shí)間了。不要?dú)怵H，知道自己已分心了這么一段時(shí)間后，再回到呼吸上來(lái)，完全不必生起任何負(fù)面情緒的反應(yīng)。了解到自己已偏離正軌這動(dòng)作本身，就是一種積極、有效的覺(jué)知，它本身就是純粹覺(jué)知的一次練習(xí)。

　　專(zhuān)注要不斷運(yùn)用與練習(xí)才能進(jìn)步，就像訓(xùn)練肌肉一樣，每一次練習(xí)都會(huì)令它進(jìn)步少許，強(qiáng)壯一些。你感到醒覺(jué)這事實(shí)本身，意味著你的覺(jué)知力已剛剛增進(jìn)了，那表示你勝利了，可以無(wú)悔地把注意轉(zhuǎn)回到呼吸上來(lái)�？墒�，懊悔是一種受條件反射的動(dòng)作，它像其他心理習(xí)氣（mentalhabit）一樣，總會(huì)在不知不覺(jué)間發(fā)生的。如果你發(fā)覺(jué)自己開(kāi)始有點(diǎn)挫敗感、氣餒或自責(zé)，只須以單純的注意觀察著它即可。它只不過(guò)是另一個(gè)令你分心的事物而已，給它一點(diǎn)注意，監(jiān)視著它的消逝，然后回到呼吸上來(lái)。

　　上述原則可以、并且應(yīng)該被認(rèn)真地運(yùn)用到你的所有心態(tài)之中。你將很快發(fā)覺(jué)，這是一條毫不容情的指令，也是你從未遇過(guò)的挑戰(zhàn)。你也會(huì)發(fā)覺(jué)，自己只愿把這技巧實(shí)施于某些感受或經(jīng)驗(yàn)之中，而非全部。

　　禪修有點(diǎn)像心內(nèi)的酸性物質(zhì)，它會(huì)慢慢侵蝕你放入心內(nèi)的任何東西。我們?nèi)祟?lèi)是很奇怪的生物，我們喜歡某些有毒物品的味道，而且堅(jiān)持要繼續(xù)吃它們，即使它們正致我們于死地。我們所執(zhí)著的思想是毒藥。你會(huì)發(fā)覺(jué)，自己很熱心去鏟除某些思想，對(duì)其他思想則很維護(hù)與珍惜，舍不得鏟除。這就是我們?nèi)祟?lèi)的境況。

　　內(nèi)觀禪修不是一種游戲，清楚覺(jué)知決非一般的娛樂(lè)消遣那么簡(jiǎn)單，它是一條引領(lǐng)我們脫離貪瞋困境的道路。運(yùn)用覺(jué)知于生活中較令人不快的情況，相信比較容易。一旦你體驗(yàn)過(guò)恐懼與沮喪在覺(jué)知的強(qiáng)烈照射下消散殆盡，你就會(huì)想重復(fù)那個(gè)過(guò)程。那些是令人不快的心態(tài)，它們會(huì)造成傷害，你希望擺脫它們，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常煩擾著你。要運(yùn)用同樣的過(guò)程到你愛(ài)惜的心態(tài)，如愛(ài)國(guó)心、愛(ài)兒心或摯愛(ài)之上，則會(huì)困難得多。不過(guò)，那一樣是必須的，因?yàn)�，無(wú)論是正面的（善的）或負(fù)面的（不善的）依戀執(zhí)著，它們都會(huì)令你陷于泥濘之中。若能勤習(xí)內(nèi)觀禪法，就可輕易地出離困境，呼吸到一口新鮮空氣。內(nèi)觀禪是直達(dá)涅槃的道路，從那些已攀上頂峰的圣者報(bào)導(dǎo)中可以知道，所付出的每一分努力都會(huì)是非常值得的。