什么是有分心？如何處理禪修時的分心？

何謂有分心？是不是指有分別的心？

　　有分心可以翻譯為「生命相續(xù)流」。它是一種不活躍的心，而且是維持一生當(dāng)中心流相續(xù)的主要因素。因為有分心的緣故，所以一期生命中的心流才不會有間斷。每當(dāng)有任何心路過程生起時，有分心會暫時停止生起；一旦心路過程結(jié)束之時，有分心就會再相續(xù)不斷地生起。例如在你熟睡無夢時，沒有任何心路過程生起，那時只是有分心在相續(xù)地生起許許多多次而已。如果這些有分心也不生起的話，你就死亡了，因為心流一停止時，死亡就會發(fā)生。過去有學(xué)者將有分心翻譯為「無意識」或「下意識」，事實上有分心是一種意識，只是它不取現(xiàn)在的目標(biāo)，而是取前一世臨死速行心所取的過去目標(biāo)。

如何處理禪修時的分心？

　　就這樣，你坐在那里禪修得很好，你的身體完全不動，你的心也十分平靜，你正暢順地隨著呼吸的氣流在進(jìn)、出、進(jìn)、出……平靜，安祥，而又集中，一切都很完美。然后，突然間，一個完全無關(guān)的念頭在心中跳了出來：“我真的想吃蛋筒雪糕！”顯然，那是一個分心，那不是你該做的事，你注意到分心了，于是把自己拉回到呼吸上，回到暢順的流動，進(jìn)、出、進(jìn)、出……。然后另一念頭又出現(xiàn)：“我付煤氣費了嗎？”那是另一個分心，你留意到它，又把自己拉回到呼吸之上，進(jìn)、出、進(jìn)、出……。“那新的科幻影片上映了，也許星期二晚我可以去看，不！星期二不行，星期三要做的事太多了，還是星期四去較好……。”又是另一個分心，你又再把自己拉回到呼吸之上，可是，你未能做到，因為有一微小的聲音在腦中說話：“噢！我的背正痛得要命。”這樣的念頭不斷出現(xiàn)，一個分心接著一個分心，好像沒完沒了的。

　　多么困擾��！然而，事實的確如是，這些分心實是要關(guān)注的重點，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)處理這些分心，學(xué)習(xí)覺察它們而又不會受其所困，這就是我們坐在這里的主要目的。當(dāng)然，心意漂蕩是令人不快的，然而，這是心的運作常態(tài)，不可把它當(dāng)作敵人，它不過是樸素的事實而已。如果你想改變什么，首先要做的，就是看清楚它本身的實際活動情況。

　　當(dāng)你第一次坐下來把心意集中于氣息時，你會因心意那么難以置信的忙亂而大吃一驚。它時而跳躍、時而躊躇、時而轉(zhuǎn)向、又時而反抗，它不斷循環(huán)地追逐自己，它喋喋不休，它思索，它亦會幻想和發(fā)白日夢。不要為這些現(xiàn)象而心煩意亂，那都是自然的事。當(dāng)你的心離開禪修目標(biāo)時，只須留意地觀察著這個分心即可。

　　當(dāng)我們提到內(nèi)觀禪里的分心時，我們是指任何令你的注意力離開氣息（禪修的主要目標(biāo)）之出神事件。這里要為你提出禪修的一條重要而新的準(zhǔn)則：當(dāng)任何強(qiáng)大的心態(tài)生起，令你偏離禪修目標(biāo)時，可暫時把注意力轉(zhuǎn)到分心上去，讓分心成為你的暫時禪修目標(biāo)。請留意“暫時”這個字眼，它很重要。我們不是要你在中途改弦易轍，也不是要你在每三秒鐘左右就轉(zhuǎn)換新的禪修目標(biāo)，呼吸永遠(yuǎn)是你的主要禪修目標(biāo)。你把注意力轉(zhuǎn)到分心上所逗留的時間，只須足夠令你注意到它的某些特點即可，那些特點包括：它是什么？它有多強(qiáng)？它持續(xù)了多久？當(dāng)你已默然回答了這些問題時，實已檢視分心完畢，然后讓注意力回到氣息上來。這里請再一次留意“默然（wordless）”這個有用的運作字眼。這些問題不是為了引發(fā)更多的內(nèi)心喋喋不休（mentalchatter），那會把你導(dǎo)致錯誤方向，引來更多的思想；我們只想你離開思想，回到直接、默然、與非概念性的呼吸體驗上去。這些問題設(shè)計是要讓你解除分心的束縛，洞察它的本性，而不是要你更深地受其所困。它們讓你察覺到什么事情令你分心了，以及幫你脫離它，全部皆在一個步驟中完成。

　　當(dāng)分心或任何心態(tài)在心中生起時，它是在“無意識”中開始的，片刻之后，它才會浮現(xiàn)在意識心中。此瞬間的時差是很重要的，因為它讓執(zhí)取有充足的時間發(fā)生。執(zhí)取可在瞬間生起，而它是在“無意識”中開始的，因此，待執(zhí)取浮升至能認(rèn)知它的意識心時，

　　我們已被鎖在它的上面了，既然受其所困，也就自然隨著那過程單純地繼續(xù)下去，而繼續(xù)觀看分心時，我們亦會對分心的執(zhí)取越來越加深。到了這個時候，我們肯定是在思考著那個分心的念頭，而非單純地在觀看著它了。整件事在一瞬間發(fā)生！這提醒了我們一個問題：在我們開始覺察到一個分心時，就某種意義而言，我們已經(jīng)被它纏住了。

　　要善巧地對治這一特殊病癥，可試用我們的三個問題：“它是什么？”“它有多強(qiáng)？”以及“它持續(xù)了多久？”為了回答這些問題，我們必須弄清楚那個分心的性質(zhì)，要這么做，我們就要與它分離，意識上后退一步，脫離它，然后客觀地觀察著它。為了使它成為一個觀察對象，我們必須停止想那個念頭、停止感受那個感覺，這個過程本身也是一種保持中立、客觀、無執(zhí)的留意覺察練習(xí)。對分心的執(zhí)取就這樣被打斷，而我們又可專注了。這時，專注可平滑地回到原來的目標(biāo)上來，而我們又可回到呼吸上了。

　　當(dāng)你開始練習(xí)這技巧時，難免要依靠文字，你要用文字發(fā)問、用文字作答，雖然字句不長，你仍需依靠它一段時間。一旦內(nèi)心習(xí)慣之后，你只須察覺到那個分心，察覺到它的性質(zhì)，然后回到呼吸上來，那完全是一個非概念性的過程，且異常快速。分心本身可以是任何事情：一個聲音、感覺、情緒、幻想等，幾乎什么都可以。無論它是什么，都不要去壓抑它，也不要去趕走它，無需這樣做，只須以單純的注意力專心地觀察著它即可，無言地仔細(xì)觀察著那個分心，它自會完全消失，而你的注意力又可輕松地回到呼吸上來。也不要為了分心而自責(zé)，分心乃自然之事，它們總會自來自去。

　　雖然這是圣者之言，你還是會自責(zé)的，那亦是自然之事，就把自責(zé)的過程作為一個分心來觀察，然后回到呼吸上去吧！

　　要知事件的次序為：呼吸，呼吸，分心之念生起了，因分心而受挫之念出現(xiàn)了，你因分心而開始自責(zé)，你察覺到自責(zé)之念，你回到呼吸上來，呼吸，呼吸。如果你做得正確，那真的是一個很自然暢順的循環(huán)。當(dāng)然，其中的要訣是忍耐。如果你能學(xué)會觀察這些分心，而又不會被它們纏住，那就輕易不過了。你只悄然滑過分心，你的注意力很輕易地又回到呼吸上來。當(dāng)然，同樣的分心可能會在片刻之后又冒出來，若是的話，只須再度專心地觀察著它即可。如果你在處理一個頑固的慣性思想模式，這種情況可能會持續(xù)多時，甚至經(jīng)年累月。不要氣餒心煩，這亦是自然之事，只須察覺那個分心，然后回到呼吸上去即可。不要與這些分心之念搏斗，不要緊張或掙扎，那是徒勞無功的，你用在抗拒的每一分精力（能量），只會進(jìn)到思想情結(jié)之中，令它們更加強(qiáng)大。因此，不可試圖強(qiáng)迫思想離開你的心意，你是無法獲勝的。只須專心地觀察著那個分心，它最后自會離開。很奇怪，你越能單純地注意那些分心，它們就會變得越來越弱。如果能夠經(jīng)常長時間地、單純地注意著它們，久而久之，它們自會消失得無影無蹤。若與之搏斗，只會增強(qiáng)它們的力量，能超然、客觀地觀看著它們，它們自會凋謝。

　　覺知具有破解分心的功能，就好像軍火專家有拆掉炸彈雷管的能力一樣。輕微的分心只須一瞥即可化解，以覺知默照，它們很快就會消失得無影無蹤。至于根深柢固的慣性思想模式，則須不計時間多少，堅持重復(fù)不斷的恒常專注始能破解。實際上，分心是紙老虎而已，它們本身是沒有什么力量的，它們必須經(jīng)常被喂養(yǎng)，否則就會死去。如果你拒絕以自己的恐懼、貪、瞋等喂養(yǎng)它們，它們就會奄奄一息。

　　覺知是禪修的一個重要部分，它是你要奮力培育發(fā)展的一個基本東西。因此，實際上是不必去與分心對抗的，關(guān)鍵是要覺知當(dāng)下正在發(fā)生的事情，而不是去控制它們。記住，定力只是一件工具，其重要性僅次于單純的注意。從覺知的角度來看，根本就沒有所謂分心，心里生起的任何現(xiàn)象都只是另一個培育覺知的機(jī)會而已。記�。『粑�只是一個任意選擇出來的禪修對象（焦點），被用作為注意的主要或基本對象，而分心則是注意的次要對象，它們與呼吸一樣，都是現(xiàn)實的一個部分。作為注意的對象，是什么東西實在分別很微，你可以注意呼吸，也可以注意分心；你可以注意到自心靜止的事實，亦可以注意到定力強(qiáng)的事實；你可以注意到定力散失，也可以注意到自心一團(tuán)糟的事實。所有這些都是覺知活動，只要維持此覺知活動，定力自會隨之而來。

　　禪修目的，不是為了要把心意永無間斷地集中于呼吸之上，這目標(biāo)本身是無法達(dá)致解脫的。禪修目的，不是為了要達(dá)到一完美無缺的靜止、安祥心態(tài)，雖然那境界甚為可愛，它本身是無法令人解脫的。禪修目的，是為了達(dá)致無間斷的留意覺察力（念力、靜觀力），（完美的）留意覺察力，亦只有（完美的）留意覺察力才可以令人開悟、解脫。

　　分心會以各種大小、形狀和風(fēng)格等不同形態(tài)出現(xiàn)，佛教論師把它們分門別類，其中一種被稱為“蓋障（hindrances）”。它們被稱為“蓋障”，是因為它們障礙你在禪修中要培育發(fā)展的“止”與“觀”。請留意一下這個用語，“蓋障”這個詞包含一種貶意，事實上，那些心態(tài)也是我們想根除的。不過，那并非意味我們要去壓抑、回避或譴責(zé)它們。

　　讓我們以“貪”為例，我們不欲延長在心內(nèi)生起的任何貪念，因為延續(xù)貪念會導(dǎo)致束縛與悲痛。這不是說在覺察到它出現(xiàn)時，就要把它拋出心外，我們只是不鼓勵它逗留，以不迎不拒的態(tài)度，讓它自來自去。當(dāng)貪念剛剛被覺察到時，心是不會對它起價值判斷的，心只是站在一旁看著它的生起。由頭到尾，整個貪念的動態(tài)，都應(yīng)只是用此方式來觀看即可。我們一點兒也不去幫助它、阻礙它、或是干擾它，讓它逗留多久就多久，我們只是在它的逗留時間內(nèi)去盡量認(rèn)識它：默察貪念在做些什么，默察它怎樣打擾我們和怎樣困擾他人，我們默察它是怎樣令我們一直無法稱心如意。從這些第一手經(jīng)驗，我們深心確知依從貪欲生活是不善巧的，而這種領(lǐng)悟（認(rèn)知）是絕非理論性的。

　　對于所有“蓋障”的處理方式都是一樣的，在這里讓我們仔細(xì)地逐一檢視。

　　貪蓋障：假設(shè)在禪修中，你因美好的感受而分心，那可能是一念令人愉快的幻想、自豪或自尊自大的感受，可能是一念慈愛的感受，亦可能是禪修時生起的身體輕安感受。無論它是什么，緊接而來的將是貪念，也就是欲得到任何你正想著的東西之貪念，或是欲延長正感受著的美好體驗之想法。無論其性質(zhì)為何，你都應(yīng)用下述方式來處理貪念：在貪念或感受生起的當(dāng)下就要覺察到它，將伴隨而來的貪念區(qū)分開來覺察，留意一下它的確實范圍和程度，留意它會持續(xù)多久，以及留意它最后會在何時消失，如是地完成之后，將你的注意力帶回到呼吸上來。

　　瞋蓋障：假設(shè)在禪修中，你因負(fù)面的感受而分心，那可能是令人恐懼或困擾的東西，也可能內(nèi)疚不安、情緒低落、或是身體痛苦，無論那心念或感覺的實質(zhì)為何，你發(fā)覺自己已在抗拒或壓抑它，也即是想避開它、抵抗它、或是否定它。這里的處理方式基本上是一樣的：在心念或感覺生起的當(dāng)下就要覺察到它，留意伴隨而來的抗拒心念，估量一下它的范圍與程度，看看它會持續(xù)多久，以及何時消失，然后將注意力帶回到呼吸上來。

　　昏沉蓋障：昏沉以不同的等級與強(qiáng)度出現(xiàn)，由輕微的昏昏欲睡至完全呆滯、遲鈍皆有。我們在這里說的是心理狀態(tài)，而非生理狀態(tài)。心理上的睏倦與身體上的疲勞是完全不同的一回事，而在佛教論典的分類中，它屬于生理上的感受。心理上的昏沉較接近厭惡（瞋），因為那正是心意為了逃避不適意感受所耍的一種聰明小手段�；璩劣悬c像心理功能的關(guān)閉、或是感官與認(rèn)知功能的遲鈍化，它假裝昏昏欲睡來迫使自己愚笨。

　　處理昏沉是棘手的，因為它的存在會直接違反覺知的運作。昏沉幾乎是覺知的相反現(xiàn)象，然而，覺知亦是對治此障礙的良策，而處理方法也是相同的。當(dāng)昏沉現(xiàn)象出現(xiàn)時就要立即覺察到它，覺察到它的范圍和程度，覺察到它的出現(xiàn)、持續(xù)多久與消失。這里要特別留神的地方是，你要在它剛萌芽時就要立即猛然地覺察到它，這是至關(guān)重要的。如果錯失第一個時機(jī)，它的高速發(fā)展很快就會壓倒覺知的力量。當(dāng)昏沉勝過覺知力時，心就會沉下來，甚至熟睡起來。

　　掉舉（散亂）蓋障：憂慮與不安心態(tài)是內(nèi)心的掉舉表現(xiàn)，你的心一直在四周飛奔不停，不愿在任何一件事上安頓下來，你可能在一些事上重復(fù)不已。就算此時此地的你，不安的感覺仍占內(nèi)心的主要地位。心不愿在任何地方安頓下來，它不停在四周跳動。這情況的對治還是同樣的基本程序。不安給意識一種特定的感覺，你可稱之為味道或質(zhì)地（flavorortexture），無論你叫它做什么，那不安之感在當(dāng)時是會呈現(xiàn)出一些可被定義的特質(zhì)的。尋找它，一旦你發(fā)現(xiàn)它后，就要注意它的剩余程度，注意它的生起，注意它的持續(xù)時間，以及注意它何時消逝，然后把注意力重新拉回到呼吸上來。

　　疑蓋障：在意識上，疑有其本身的獨特感覺，巴利藏經(jīng)把它描述得很好：那種感覺就像一個人，從沙漠中瞎闖而出，來到一處沒有任何標(biāo)示的十字路口，他應(yīng)走哪一條路？由于無法解答，他只有站在那里躊躇、搖擺不定。在禪修之中，類似以下方式的內(nèi)心對話會出現(xiàn)：“我為了什么要這樣地坐著？我這樣做究竟真的得到什么沒有？噢！當(dāng)然有，這對我是好的，書是這么說的。不！那是瘋狂做法，簡直浪費時間。不！我不會放棄，我說過要做就一定要去做。又或者我只是頑固、執(zhí)著？不知道，我真的不知道。”不要跌落這個陷阱之中，它只是另一個障礙，一個內(nèi)心的小煙幕彈，要障礙你做世間最艱巨的留意覺知當(dāng)下實相的壯舉。處理疑并不難，只須覺知到這動搖不定的心態(tài)，把它作為一個禪修對象來審視即可。不要被它困住，要退一步來看它，看看它有多強(qiáng)，看看它何時來、逗留多久，再看著它消逝，然后重新返回呼吸。

　　這是處理任何分心的一般模式。記住，所謂“分心”，是指障礙禪修的任何心理狀態(tài)。其中有一些是很微細(xì)的，這里列出的一些可能性，或許對禪修會有幫助，負(fù)面的心態(tài)較易辨識，其中包括：不安全感、恐懼、憤怒、情緒低落、激怒與失意等。

　　貪愛與欲望則比較難察覺，因為它們會被用在我們常認(rèn)為是高尚和有品德的事物上。你可能有令自己止于至善至美的欲望，亦可能有較高品德的渴求，你甚至可能貪戀著禪修本身的喜樂經(jīng)驗。要使自己脫離這些高尚的感受是比較困難的，到最后，它只會令你越來越多貪欲。它（求取高尚的事物）是一種滿足欲望的活動，一種忽視現(xiàn)實的聰明做法而已。

　　然而，最難處理的是，那些靜悄悄滲入禪修之中的正面心態(tài)，例如：快樂、平靜、滿足、對各地方所有眾生的同情與慈悲。這些心態(tài)如此甜美、仁愛，乃至令你不忍舍棄它們，因為，這么做會令你覺得有點像一個背叛人類的人，其實這想法是不必要的，這樣說不是勸你去排斥這些心態(tài)，或是要變成一冷酷無情的機(jī)械人，我們只想你如實地去看待它們。它們不過是一些心態(tài)，會自來自去，會自生自滅。如你繼續(xù)禪修，這些心態(tài)是會更常出現(xiàn)的。要訣就是不去依戀或執(zhí)著它們，只須在旁觀看著每一個生起的心態(tài)，看看它是什么、它有多強(qiáng)、它會持續(xù)多久，然后看著它的消失。每一心態(tài)的出現(xiàn)，只不過是你內(nèi)心世界的一片過眼云煙而已。就像呼吸分階段進(jìn)行，心態(tài)也是一樣，每一個呼吸都有開始、中間和結(jié)束，同樣，每一個心態(tài)也有生起、成長和壞滅三個階段，你要努力看清楚這些階段，然而，這并非易事。之前我們已經(jīng)提過，每一個念頭和感覺都是首先從“無意識”中生起，然后才浮升至意識層面；而我們通常在它們進(jìn)入了意識層里及逗留一段時間后才覺察到它們。事實上，我們在覺察到分心時，它已開始壞滅離開，不再糾纏我們了。就在這個時候，我們才突然驚覺，自己正在作白日夢、幻想或是胡思亂想。很明顯，這是事件的尾聲，要補(bǔ)救已太遲了，就好像賊過興兵一樣，于事無補(bǔ)。我們應(yīng)正面迎戰(zhàn)逼近的心態(tài)，若能安忍不動，自然曉得不斷深入意識心中，在它們從“無意識”中冒出時就把它們認(rèn)出來。

　　由于心態(tài)會首先從“無意識”中冒起，若想捕捉到它，你就要把覺知力（awareness）深入到這“無意識”層里面。那是困難的，因為你看不到那兒正在發(fā)生什么事，至少與你習(xí)慣在意識層里看到的念頭不一樣，不過，你可以從學(xué)習(xí)中得到一個模糊的動態(tài)感覺，而運作方式有點似心靈上的觸覺。這要不斷練習(xí)始得，同時，這能力又與深度的定力有關(guān)。定力可令這些心態(tài)的生起減慢，從而令你有時間感受到每一個從“無意識”中浮現(xiàn)的心態(tài)，就在它們出現(xiàn)在意識層之前。定力可以幫助你把覺知力延伸至念頭與感覺之源──動蕩難測的黑暗（喻“無意識”）之中。

　　隨著定力的提高，你開始感受到念頭與感覺的慢慢生起，它們好像一個個水泡，獨立而又分離。它們從“無意識”中慢慢冒上來，在有意識的心中逗留片刻，然后悄然消逝。留意覺知自己的心態(tài)是一種精密的行動，對于感受或感覺尤其如是。你很容易走在感覺之前，意思是：在感覺的現(xiàn)實上添加了一些東西；同樣，你亦很容易落后于感覺，只得到其中的一部分而非全部。要奮力達(dá)到的理想是：完全如實地體會到每一個心態(tài)，不添加任何東西，也沒有任何遺漏。讓我們以腳痛為例，事實上它只是一純粹的感覺流動，它不斷改變，時刻不同，它到處移動，時強(qiáng)時弱。疼痛不是一個（實在的）東西，而是一件事（現(xiàn)象、過程）。因此，不宜以任何概念名之，亦不可以任何概念與之相聯(lián)系。對此疼痛事件之單純無礙的覺知，將體會到它只是單單的能量流動形態(tài)而已。無需思想反應(yīng)、無需拒絕，僅是能量活動而已。

　　在禪修初期，我們需要反思一下有關(guān)概念化背后的假設(shè)。依靠邏輯方式，我們大多數(shù)人在學(xué)校與生活中，都能運用概念（心法）來取得良好成績。我們的事業(yè)、日常生活上的大多數(shù)成就、愉快的人際關(guān)系……等等，我們都視為大部分與成功地、巧妙地處理概念有關(guān)。然而，在發(fā)展覺知力時，我們要暫時擱置概念化過程，致力于體會心理現(xiàn)象的單純本性。在禪修當(dāng)中，我們試圖在概念生起之前去直接體驗自心�？墒�，人的心把這事件概念化為疼痛，你發(fā)現(xiàn)自己正把它想為“疼痛”，那是概念、標(biāo)簽、一種加在感覺本身之上的東西。你發(fā)覺自己正構(gòu)思起一個心理形象、一幅疼痛的畫面，而且開始看到它的樣子了。你可能看到那只腳的圖畫，上面有些象征著疼痛的色彩，這很有創(chuàng)意和娛樂性，然而，那不是我們想要的，那是扣在生動活潑的現(xiàn)實上之概念。很有可能你會開始想著：“我的腳有點痛。”“我”是一個概念，它是額外加諸純粹經(jīng)驗上的東西。當(dāng)你把“我”引進(jìn)到這過程時，你正在為現(xiàn)實與觀照現(xiàn)實的覺知之間建筑起一道概念的鴻溝。諸如“我”或“我的”想法，在直接覺知之中是沒有任何地位的，它們是多余的附加物，不時暗中為害。當(dāng)你把“我”引入畫面時，實際上在確認(rèn)疼痛為一體，那只會令它的影響力加倍而已。如果不讓“我”來打擾運作，疼痛就不會那么令人難受，而僅是純粹的能量波動，且可以是美妙的。如你發(fā)現(xiàn)“我”正在迂回進(jìn)入你的疼痛或其他感受的體驗之中，那就留心地觀察著這個情況即可。對痛苦作個人認(rèn)同的現(xiàn)象要保持單純的注意。

　　總的來說，我想表達(dá)的意思十分簡單：你要如實覺察每一個感覺，無論它是疼痛、狂喜、或是厭煩，你要在那東西（現(xiàn)象）處于自然和純潔無染的狀態(tài)下，完全地體驗到它。只有一個方法可以做得到，那就是：你要精準(zhǔn)地抓緊時機(jī)。你對每一個感覺的覺知必須與它的生起精確地同步。若稍有遲緩，你會錯失開始，無法掌握到它的全貌；如果某感覺已在心中消逝，而你仍對它依依不舍，停留在任何感覺的過去記憶之中，如是地執(zhí)著那個記憶，只會令你錯失下一個感覺的生起。這運作十分精巧，你必須漫游于當(dāng)下（此時此地），提起與放下皆不許稍有差遲（延誤），且十分需要瞬間的輕觸，你與感覺的聯(lián)系（接觸）永不可在過去或未來，只可單單在眼前當(dāng)下。

　　人類的心習(xí)慣把現(xiàn)象概念化，且已發(fā)展了很多聰明的做法。如果你放縱心意，每一個簡單的感覺都可以啟動一連串的概念性思維。讓我們以聽為例子：你正坐著禪修，隔壁房間有人掉下一只碟子，那聲音撞擊你的耳朵，你的腦海馬上出現(xiàn)一幅隔壁房間的圖像，你也許還看到掉下碟子的那個人呢！如果那是熟悉的環(huán)境，比如說是你的住所，你的內(nèi)心可能出現(xiàn)一套立體而色彩鮮明的動畫，在里面你看到誰在掉碟子，以及掉的是那只碟子等等。整個次序就在瞬間出現(xiàn)在意識之中，它就是這樣地從“無意識”中跳出來，那么地鮮明、清楚和引人注目，它擠掉一切事物，令人只知它的存在。原來的感覺──那純粹的聽覺體驗──怎么樣了？它在混亂中走失了，完全被蓋過與遺忘了。我們錯失現(xiàn)實，進(jìn)入了一個幻想世界。這里有另一個例子：你正坐著禪修，突然有聲音撞擊你的耳朵，那是一個朦朧的雜音，類似一種低沉的壓碎聲，它可以是任何事情。跟著你可能會想：“什么聲音？是誰做的？從哪里發(fā)出來？距離有多遠(yuǎn)？有危險嗎？”你會一直如是地繼續(xù)想下去，可是，除了你的幻想投射之外，沒有任何答案可得。

　　概念化是一個潛伏的狡猾過程，它暗中潛入你的體驗之中，完全接管一切。當(dāng)你在禪修中聽到一個聲音時，應(yīng)單純地注意著那聽的感受本身，僅僅是這么做即可。實際上，由于發(fā)生的事簡單異常，乃致我們經(jīng)常把它完全遺漏了。聲波以一獨特的模式撞擊耳朵，聲波在腦中被轉(zhuǎn)成為電波，而那些電波脈沖則以聲音模式呈現(xiàn)給意識。如此而已，沒有畫面、沒有動畫、沒有概念、也沒有與之相關(guān)的內(nèi)心對話，只有聲響�，F(xiàn)實就是那么單純和樸素，當(dāng)你聽到一個聲音時，就要專注著聽的過程，其他一切只當(dāng)是附加贅言，可以完全放下不理。同樣原則亦適用于你的每一個感覺、情緒或經(jīng)驗。仔細(xì)觀看一下你自己的感受或體驗，向內(nèi)心深處挖掘你的久遠(yuǎn)收藏，看看有什么發(fā)現(xiàn)。你也許會驚訝地發(fā)覺，它竟然如是簡單、如是美妙。

　　有時候，好幾種感覺會突然同時生起，你可能同時有一念恐懼、胃痙攣、背痛，以及左耳垂痕癢。不要坐在那里不知所措，不要一直來回地轉(zhuǎn)移目標(biāo)，或是疑惑著選哪一個才好，其中必有一個感覺是最強(qiáng)烈的，只須開放自己，其中最堅持的或最強(qiáng)烈的那個自會闖入，吸引你的注意，到時，要留意觀察著它，直至它消失為止，然后回來注意呼吸。如果有另一個（強(qiáng)烈的感覺）自己闖進(jìn)來，就讓它進(jìn)入，當(dāng)它結(jié)束后，再回到呼吸上來。

　　不過，此過程可能會做得太過火了，不要坐在那里不停地尋找對象來專注，應(yīng)該維持對呼吸的專注，直至有干擾闖入來令你分心，當(dāng)你察覺到這樣的事情出現(xiàn)時，不可與之抗?fàn)帲�就讓心自然地注意到那個干擾、專注著它、待它消逝后，再回到呼吸上來。不可尋找其他的身心現(xiàn)象，應(yīng)讓它們來找你，只須讓注意力回到呼吸上來即可。當(dāng)然，有時候你會昏沉的，就算是禪修多年的人，亦會有時在禪修中突然醒來，發(fā)覺自己已經(jīng)偏離正軌好一段時間了。不要氣餒，知道自己已分心了這么一段時間后，再回到呼吸上來，完全不必生起任何負(fù)面情緒的反應(yīng)。了解到自己已偏離正軌這動作本身，就是一種積極、有效的覺知，它本身就是純粹覺知的一次練習(xí)。

　　專注要不斷運用與練習(xí)才能進(jìn)步，就像訓(xùn)練肌肉一樣，每一次練習(xí)都會令它進(jìn)步少許，強(qiáng)壯一些。你感到醒覺這事實本身，意味著你的覺知力已剛剛增進(jìn)了，那表示你勝利了，可以無悔地把注意轉(zhuǎn)回到呼吸上來�？墒�，懊悔是一種受條件反射的動作，它像其他心理習(xí)氣（mentalhabit）一樣，總會在不知不覺間發(fā)生的。如果你發(fā)覺自己開始有點挫敗感、氣餒或自責(zé)，只須以單純的注意觀察著它即可。它只不過是另一個令你分心的事物而已，給它一點注意，監(jiān)視著它的消逝，然后回到呼吸上來。

　　上述原則可以、并且應(yīng)該被認(rèn)真地運用到你的所有心態(tài)之中。你將很快發(fā)覺，這是一條毫不容情的指令，也是你從未遇過的挑戰(zhàn)。你也會發(fā)覺，自己只愿把這技巧實施于某些感受或經(jīng)驗之中，而非全部。

　　禪修有點像心內(nèi)的酸性物質(zhì)，它會慢慢侵蝕你放入心內(nèi)的任何東西。我們?nèi)祟愂呛芷婀值纳�物，我們喜歡某些有毒物品的味道，而且堅持要繼續(xù)吃它們，即使它們正致我們于死地。我們所執(zhí)著的思想是毒藥。你會發(fā)覺，自己很熱心去鏟除某些思想，對其他思想則很維護(hù)與珍惜，舍不得鏟除。這就是我們?nèi)祟惖木硾r。

　　內(nèi)觀禪修不是一種游戲，清楚覺知決非一般的娛樂消遣那么簡單，它是一條引領(lǐng)我們脫離貪瞋困境的道路。運用覺知于生活中較令人不快的情況，相信比較容易。一旦你體驗過恐懼與沮喪在覺知的強(qiáng)烈照射下消散殆盡，你就會想重復(fù)那個過程。那些是令人不快的心態(tài)，它們會造成傷害，你希望擺脫它們，因為它們經(jīng)常煩擾著你。要運用同樣的過程到你愛惜的心態(tài)，如愛國心、愛兒心或摯愛之上，則會困難得多。不過，那一樣是必須的，因為，無論是正面的（善的）或負(fù)面的（不善的）依戀執(zhí)著，它們都會令你陷于泥濘之中。若能勤習(xí)內(nèi)觀禪法，就可輕易地出離困境，呼吸到一口新鮮空氣。內(nèi)觀禪是直達(dá)涅槃的道路，從那些已攀上頂峰的圣者報導(dǎo)中可以知道，所付出的每一分努力都會是非常值得的。