怎么才能把現(xiàn)前之事入到唯心之理

　　“唯心凈土、自性彌陀”，這是非常正知見的一個理，也是一個包容了事的理，但是往往被我們二元世界的凡夫給理解偏了。

　　比如當(dāng)我們踏實(shí)認(rèn)真地念佛求往生的時候，就會有人說我們這樣太著相了。他們認(rèn)為凈土就在心里，西方就在當(dāng)下，自心本具，不必遠(yuǎn)求。

　　這些人執(zhí)著唯心自性的理，認(rèn)為修念佛求生凈土就不是唯心自性，應(yīng)該放棄。這種知見是由來已久的一種大病——執(zhí)理廢事，病因則是對于事和理不能夠融會。

　　講到事和理的關(guān)系，我們可以打個比方：就像咱們中國人傳統(tǒng)上的大家庭。在這個大家族里邊，包括著長房、二房、長子長孫，次子次孫……等等這些人組成的小家庭。這些小家庭合在一起，就是一個大家庭。一個大家庭里含著這么多的小家，這就叫唯心自性，也叫唯家自家。

　　大家和小家的關(guān)系是什么呢？就是你已經(jīng)意識到有一個大家，精神上對這個大家有一個歸屬感，然后你還要去好好過自己小家的生活。不能說為了這個大家的理念，就要拆散一個個的小家。

　　如果小家都沒了，那大家在哪里呢？上面說的主張唯心自性的人，他們的誤區(qū)就類似于，當(dāng)你說想要好好地過小家的日子，他就認(rèn)為你違背了大家，所以要你放棄小家。

　　這里邊最好的狀態(tài)當(dāng)然是，既要緊密地依止這個大家，又能夠老老實(shí)實(shí)過好小家。就像我們修凈土法，最理想的是事和理雙管齊下，融會圓滿地增上我們的信愿。

　　但是由于我們上面說的執(zhí)理廢事的弊病太多了，所以很多祖師就只能偏于一方面，說你好好過小家就可以了，因?yàn)樾〖乙恢本驮诖蠹抑小?/p>

　　也就是說，你只要立足當(dāng)下的娑婆世界，依著凈土法門去修行，求生十萬億佛土之外的西方極樂世界，就能夠把現(xiàn)前的事入到唯心之理。也就是凈土唯心，心唯凈土。

　　我們明白了這個以后，在修凈土的時候，我們?nèi)�體的事修就在心性中，就在實(shí)相里。這個理也不除開當(dāng)下的法境事相。如果一定要把事和理對立起來，去定是非，論對錯，就屬于心外求法了。