為什么說(shuō)正念禪是智慧禪？如何來(lái)修習(xí)？

　　正念禪為什么被稱(chēng)作智慧禪呢？

　　那是因?yàn)橥ㄟ^(guò)正念的修習(xí)，可以慢慢地去看到諸法的實(shí)相。通過(guò)看到諸法的實(shí)相，我們就會(huì)獲得甚深的智慧，通過(guò)智慧來(lái)斷除煩惱，獲得生命真正的自在。

　　我們?nèi)祟?lèi)的生活可能會(huì)有各種問(wèn)題，包括身體方面的、物質(zhì)性的問(wèn)題，但是我們最大的困擾其實(shí)都發(fā)生在心靈層面。

　　因?yàn)樾撵`層面的痛苦，有的人甚至?xí)�羨慕小動(dòng)物，看到流浪貓、放生池里的小魚(yú)，他都會(huì)特別羨慕，覺(jué)得它們沒(méi)有煩惱。而我們作為擁有大智慧和巨大能動(dòng)性的人類(lèi)，卻會(huì)去羨慕一條魚(yú)、一只貓——一只不會(huì)說(shuō)話、不會(huì)看書(shū)認(rèn)字、不會(huì)開(kāi)汽車(chē)的小動(dòng)物。可見(jiàn)我們的心靈困擾該有多深！我們?yōu)槭裁匆�羨慕它們呢？其實(shí)是因?yàn)樗鼈儾幌裎覀冞@樣，心靈的困擾那么多。但是當(dāng)我們有了智慧的時(shí)候，我們就有能力來(lái)解開(kāi)這個(gè)心結(jié)——所有的心靈煩惱都屬于心結(jié)，我們有能力來(lái)解開(kāi)它。

　　那么，“正念”如何運(yùn)作、如何來(lái)修習(xí)？該如何讓智慧生出來(lái)？

　　“念”在佛教里面，有記得、不忘失所緣的意思。我們現(xiàn)在常把四念處修行稱(chēng)作“正念”，或者說(shuō)“覺(jué)知”、“覺(jué)照”，所指的大概的意思都是差不多的。心法的一個(gè)特點(diǎn)就是覺(jué)照所緣，對(duì)對(duì)象的明了、覺(jué)察。比如說(shuō)，大家現(xiàn)在把右手伸出來(lái)。手展開(kāi)，然后合攏，再展開(kāi)，再合攏……這個(gè)時(shí)候就會(huì)對(duì)動(dòng)作有一個(gè)覺(jué)察，你會(huì)看到“覺(jué)知”其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們心本來(lái)就具有這種能力。但是如果讓你做一百次的話，做著、做著，可能你的注意力就會(huì)飛走了，不再能清晰地知道手的每一個(gè)實(shí)際的開(kāi)合動(dòng)作。那就是你已經(jīng)“失念”，失去了對(duì)它的覺(jué)照。

　　所以，“覺(jué)知”本身是容易的，但是要持續(xù)地“覺(jué)知”，一直保持“知道”，其實(shí)非常難，只有佛才有這個(gè)能力。不失念這個(gè)能力，甚至連阿羅漢也做不到，阿羅漢也還是會(huì)有“失念”的時(shí)候。

　　覺(jué)照所緣，就是正念的一個(gè)特征。它的功能，就是當(dāng)“正念”現(xiàn)前的時(shí)候，你會(huì)知道發(fā)生了什么。當(dāng)心跟所緣在一起的時(shí)候，它就開(kāi)啟了“知道”的能力。比如說(shuō)知道手展開(kāi)，知道手合攏——這就是你知道發(fā)生了什么。當(dāng)然，隨著修行的加深，我們還能從更深的層面，知道此刻所發(fā)生的過(guò)程和實(shí)相。但是正念沒(méi)有現(xiàn)前的時(shí)候，我們就無(wú)法知道發(fā)生了什么。

　　比如說(shuō)，當(dāng)我們失去了正念，很憤怒地與他人大聲吵架的時(shí)候，可能我們并沒(méi)有覺(jué)知到我們自己發(fā)生了什么，我們只知道別人做錯(cuò)了——“他為什么、憑什么？”而沒(méi)有意識(shí)到自己此刻所發(fā)生的情緒、身體感受、動(dòng)作和語(yǔ)言。

　　所以說(shuō)“念”的一個(gè)功能就是，它能夠知道正在發(fā)生的。當(dāng)正念現(xiàn)起的時(shí)候，你的心與你所觀察的所緣在一起。

　　比如說(shuō)，現(xiàn)在我在說(shuō)話，那么你就能夠聽(tīng)到我說(shuō)話的聲音，同時(shí)還能知道自己“正在聽(tīng)法師說(shuō)話”。沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人，可能只注意到我說(shuō)的內(nèi)容——法師在講“正念”的課程。但是經(jīng)過(guò)正念訓(xùn)練的人，他還知道法師說(shuō)話的聲音，聲音在生起和滅去。不光知道內(nèi)容，還能知道“聽(tīng)到”本身這個(gè)現(xiàn)象。同時(shí)，還能覺(jué)察到聽(tīng)的過(guò)程中，自心中生起的情緒感受和心念，比如貪嗔、評(píng)判或者是信心、理解等等。而沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人，他只關(guān)注概念——就是我講了什么，但是對(duì)我的聲音的生生滅滅，是沒(méi)有意識(shí)的。甚至都沒(méi)有注意到，原來(lái)法師說(shuō)的每一個(gè)字，在它生起的當(dāng)下都消失了。而當(dāng)“正念”出來(lái)的時(shí)候，你就會(huì)觀察到發(fā)生了什么。

　　正念觀察的時(shí)候，一般來(lái)說(shuō)，首先觀察到的是每一種所緣的自相，進(jìn)而理解到共相。

　　什么是自相呢？

　　比如說(shuō)，我說(shuō)話的聲音與明旭法師說(shuō)話的聲音是不一樣的，你們除了聽(tīng)內(nèi)容之外，還能夠觀察到原來(lái)每個(gè)人的聲音本身都不一樣，每個(gè)字的發(fā)音也不一樣。這個(gè)時(shí)候，你就會(huì)看到自相——各自的特征。

　　我說(shuō)話與明旭法師說(shuō)話，還有一個(gè)共相。共相，就是共同的特征。這個(gè)共相就是每個(gè)字說(shuō)出來(lái)都滅去了，每個(gè)聲音都是無(wú)常的。

　　一開(kāi)始，你只注意到自相：每個(gè)人說(shuō)話的聲音有高有低、有粗有細(xì)、有大有小，這都是自相。

　　靜下心來(lái)去觀察聲音，你還會(huì)領(lǐng)悟到，原來(lái)每一個(gè)聲音都會(huì)消失，每個(gè)聲音在生起的剎那就滅去了，在這個(gè)時(shí)候你就領(lǐng)悟到了共相。不管誰(shuí)說(shuō)話，甚至一只小鳥(niǎo)在鳴叫，聲音的共相都是無(wú)常、無(wú)我、空。

　　不光是聲音，味道、觸覺(jué)、氣味還有我們的思想，都具有無(wú)常性。隨著我們不斷地開(kāi)啟覺(jué)察，慢慢地我們就能看到更多，漸漸就領(lǐng)悟到諸法的實(shí)相。

　　“正念”的第一個(gè)作用就是引導(dǎo)我們的心，觀察到自相和共相。

　　當(dāng)然，共相是被領(lǐng)悟到的，不是直接體驗(yàn)到的。比如無(wú)常，當(dāng)你的心一次又一次地觀察生起和滅去，突然你就明白了——領(lǐng)悟到無(wú)常是智慧。