佛經(jīng)是誰寫的？佛經(jīng)是怎么流傳下來的？

佛經(jīng)是誰寫的？

　　佛經(jīng)不是寫出來的，佛經(jīng)簡單地講就是佛陀宣講佛法的匯編，好比現(xiàn)在的“會議記錄”。不同的佛經(jīng)，都是佛陀在不同場合、針對不同對象所講之法的記錄。

　　例如，《楞嚴經(jīng)》是對楞嚴法會的記錄，《佛說十善業(yè)道經(jīng)》則是佛陀在龍宮說法的記錄，《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛陀上升到忉利天宮為母親摩耶夫人所說的法等等。

佛經(jīng)是怎么流傳下來的？

　　口誦相傳

　　兩千五百多年前，釋迦牟尼佛（佛陀）在古印度的大地上弘揚他所證悟的佛法。在宣說佛法時，佛陀面對水平不同、特點不一的對象或是不同的場合，采用的是因材施教的方法，并沒有一定的形式，而且是以口口傳誦的方式來記憶并流傳的。

　　這其中，不僅有語言表述的言教，更有佛陀自身行動上的身教。那時的古印度，還沒有記錄成文字流傳的概念。

　　說法四十九年，講法三百余會，在世壽八十歲時，釋迦牟尼佛于拘尸那迦（現(xiàn)印度與尼泊爾邊界附近）涅槃。如果佛法還是靠佛團的口口傳誦，時間一長，只怕會出現(xiàn)遺漏、散失和錯誤，所以必須以嚴謹?shù)臉藴蕦⒎鹜恿粝碌慕谭ㄅc戒律統(tǒng)一編集，以合適的方式傳承下去。

　　首次結集

　　因此，在佛陀涅槃后九十天左右，第一個雨安居期，由當時的摩揭陀國的阿阇世王護持，大迦葉尊者召集了五百位大羅漢比丘，于王舍城郊外的七葉窟內進行結集。根據(jù)唐代玄奘大師的記載，從竹林精舍往西南走五六里，在鞞婆羅山北邊的竹林里有一座大石室，那就是七葉窟。

　　但此時，卻遇到一個難題。只有證得阿羅漢果的比丘才有資格參加此次結集，得到他們的公認，所記錄下來才是完完全全出自于佛陀、合乎于佛法的內容。但是，只有阿難尊者最為通曉佛陀在各個場合所做的開示和講法，被稱為“多聞第一”，可他卻還沒有證得阿羅漢果，沒有參加資格。

　　當結集的日子越來越近時，這種迫切感反而激發(fā)了阿難。他徹夜修行四念處，不斷地重復打坐、經(jīng)行、打坐……結集的當天，特地為阿難保留了一個座位，不知道他能不能成功。

　　當其他比丘都入座之后，阿難尊者以神通力凌空而至，坐到了他的座位上。大迦葉尊者一見，即知阿難尊者已經(jīng)證得阿羅漢果，并向他表示了由衷的贊嘆。

　　這次結集歷時七個月之久，“多聞第一”的阿難尊者回憶復述佛陀宣講的經(jīng)文。“持戒第一”的優(yōu)婆離尊者回憶復述佛陀宣講的戒律。“頭陀第一”的迦葉尊者根據(jù)佛陀真意宣說論藏。

　　這就是佛教史上的第一次結集，對后世影響深遠。但這一次依然只是在口頭上進行了統(tǒng)一，并沒有形成文字記錄。即使是佛陀入滅百年之后，僧團的第二次結集，也未形成文字。

　　文字結集

　　直到佛陀涅槃150多年后，因阿育王奉佛敬僧，引來多達六萬的外道混跡在僧團，破法亂教，為治理亂相，從僧團中遴選出精通三藏的千名比丘，在華氏城舉行第三次結集。在公開討論、去偽存真之后，終于形成文字，被后世稱為《經(jīng)》，這才開始有了文字版的佛經(jīng)流傳世間。此后，又經(jīng)歷數(shù)次結集，佛經(jīng)的文字化記錄日趨完善。

　　在造紙技術還沒有傳到印度之前，古印度人一直在貝多羅 （梵文pattra）樹葉上刻寫記錄文字，佛教徒也用這種方法寫下佛教經(jīng)典，所以“貝葉經(jīng)”的名字由此而來。

　　佛經(jīng)漢化

　　從語言到文字，這一步走了兩百多年。而當佛教傳到中華大地之時，卻又遭遇了語言難題。因為佛法流傳的路線，有的是梵文或巴利文，有些還被翻譯成西域各國的小語種傳到漢地。

　　怎樣才能準確地將“佛經(jīng)”翻譯成漢文字？不僅要精通各國語言，更要有佛法實證，才能保證翻譯時精準把握佛法義理。

　　在中國佛教史上，曾先后有五位影響最大的譯經(jīng)師，分別是鳩摩羅什、玄奘大師、真諦法師、義凈法師和不空法師。

　　這些佛經(jīng)都是歷代高僧大德舍身弘法，有的從西域來到漢地，有的從長安出發(fā)九死一生，所有的付出只為一個目標——得到真實無誤的佛陀教法。

　　有些佛經(jīng)先后有多位大師曾經(jīng)翻譯，因而存在多個版本，例如《藥師經(jīng)》歷史上曾有五個版本，《金剛經(jīng)》也有六個版本。其中，文字精煉優(yōu)美、義理準確深遂的那些版本，得以傳承千年，成為今日我們手中的經(jīng)本。

　　眼前的一本本佛經(jīng)，傳承兩千五百多年，口誦相傳文字般若，歷代高僧舍身求法，數(shù)度險些覆滅失傳，今生得見何其幸運。

　　正如《開經(jīng)偈》所說“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。”