親近賢慧者

　　親近賢慧者

　　無論在您得意或失意時(shí)，會(huì)給您啟迪，為您指示正路，陪伴著您，與您共策共略度過人生。相反的，您若是遇人不淑，結(jié)交的都是酒肉朋友，下場(chǎng)肯定就不得善終。人生旅途，需要良友，結(jié)伴同行。學(xué)佛道路上亦是需要個(gè)法侶，輔助共勉。風(fēng)雨同路。人生路途是一條漫長(zhǎng)及坎坷不平的道路，一生中有著諸多起伏不定的時(shí)運(yùn)。時(shí)而得意，時(shí)而失意，個(gè)人成敗得失的關(guān)鍵，往往會(huì)是因受了身旁的人所影響。如果您所結(jié)交的朋友是賢慧者，必定會(huì)在您的生活中給以扶持與支援。

　　親近善知識(shí)，是佛徒學(xué)法首要之條件。佛陀教導(dǎo)眾生祛惡就善，故在第一吉祥法里先說遠(yuǎn)離愚癡人，后說親近賢慧者。所謂的賢慧者，就是指具有正智、 正見、 確知、 明了與實(shí)觀的人。即對(duì)一切事物的道理，能明辯是非、 正邪，有抉擇取舍的辯識(shí)，其思想行為都有高度涵養(yǎng)。同時(shí)具備能示模范，教化指導(dǎo)他人的條件。在佛教里通稱此類人為善知識(shí) (kalyana-mitta)。

　　在《瑜伽師地論》六十四卷里記載著佛陀教示門徒學(xué)習(xí)佛法應(yīng)抱持的理念:

　　「當(dāng)知?dú)w依，有四正行:一親近善士，

　　二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行。」

　　親近善士，即親近有知識(shí)的人。所謂的善士是指一個(gè)德行圓滿的良友，并非指一般普通的朋友。佛教里所稱的善知識(shí)是指導(dǎo)我們修善斷惡，離一切苦，得一切樂的導(dǎo)師。

　　在《增一阿含經(jīng)》的 「九眾生居品」里，有著這么一段佛陀與阿難尊者的對(duì)話。

　　爾時(shí)阿難，白世尊言:「所謂善知識(shí)者，即是半梵行之人也，將引善導(dǎo)，以至無為�！狗鸶姘㈦y: 「勿作是言!言善知識(shí)者，即是半梵行之人! 所以然者？夫善知識(shí)之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識(shí)，成無上正等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計(jì)，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識(shí)之人， 全梵行之人也�！�

　　此段對(duì)白，就足以說明善知識(shí)對(duì)行法者的重要性。就如我們求學(xué)時(shí)期的老師，細(xì)心殷勤地善護(hù)教導(dǎo)著學(xué)生，直到培育他們成材為止。佛陀在世時(shí)，經(jīng)常勉勵(lì)那些新學(xué)門徒要向諸得道弟子，如舍利佛、大迦葉及目犍連尊者等看齊，并親近他們學(xué)習(xí)佛法。佛陀本身也自認(rèn)如果過去沒有親近善知識(shí)，在菩薩道中就沒有辦法得到燃燈佛的授記，無法問津於成覺證果。

　　尊師重道

　　修學(xué)佛法的人，當(dāng)親近善知識(shí)時(shí)，在態(tài)度上就要抱著良師難遇，明師難訪的尊重心，好好學(xué)習(xí)。而不是懷著狐疑猜測(cè)的心態(tài)去衡量對(duì)方，或是以刁難的方法來試探對(duì)方。時(shí)下佛徒，有者要求過高，對(duì)師的要求有著諸多崇高理想的條件。要如何物色一位理想的善知識(shí)呢？佛陀舉出了善知識(shí)必需具備的七項(xiàng)條件:

　　一。俱足正信

　　對(duì)三寶有堅(jiān)定不移的信心。其本身在佛法修持上必有所體證，也就說對(duì)四禪八定，無常、苦、 無我三法印，慈悲喜舍等有所體證�；蚴且�證得預(yù)流初果 、六神通及八解脫等的善知識(shí)。

　　二。安住禁戒

　　即是一個(gè)行為品德清高，守道清白的行法者。

　　三。具足多聞

　　即對(duì)佛陀教法，多所聽聞通達(dá)。對(duì)於來求法的人，皆能隨其所問，給以充足解答。并且在講解時(shí)，於文義善巧，於眾多妙法，能善受持。言善通利、 意善尋思、 見善通達(dá)。

　　四。性多哀愍

　　身為一位善知識(shí)，他必需擁有一顆哀憐悲愍眾生之心。由於不忍眾生在生死苦海里受盡熬煎，在他的心底，常抱著眾生苦即我苦，眾生樂即我樂的心態(tài)來對(duì)待眾生。從以下二點(diǎn)，可以看出一位善知識(shí)的哀愍心態(tài):

　　(一)心無厭倦: 即對(duì)於弟子善能教導(dǎo);弟子所作的善行與才華能給以贊嘆鼓勵(lì)。本身的個(gè)性耐力是勤勞精進(jìn)，為大眾說法教示時(shí)，不辭勞倦，無所怨言。

　　(二)善能堪忍:一位善知識(shí)，在生活周遭里，碰上任何逼迫苦事，先檢討自己是否有任何過失，并以業(yè)報(bào)思想為理念，不會(huì)隨意怨他責(zé)人，發(fā)生憤恚�？v然是遭輕陵毀辱，也堪能忍受。而自己本性沒有改變，守持以有情著想的宗旨，顧慮對(duì)方的利益為主。

　　五。正智正慧

　　善知識(shí)對(duì)佛教的經(jīng)典與教法必需有深入的研究與心得。擁有能夠辯別出世間法及出世間法、 俗法及圣法的淵博知識(shí)。同時(shí)亦具足能識(shí)別出追隨者的品性與根機(jī)之功夫，在教誡授法上投其所好，攝其所適，成就其材的教導(dǎo)能力。

　　六。有慚恥心

　　一位善知識(shí)，必然具有崇重賢善的格性。所謂的崇重賢善即是對(duì)於具有賢德的人，他能生起恭敬，對(duì)於一切有漏無漏的善法亦生起崇重。因了這崇賢重善的心理，善知識(shí)就會(huì)羞恥過惡不作。常持謙虛態(tài)度，以禮待人，平易近人。

　　七。懷羞愧意

　　一個(gè)具有羞愧心的善知識(shí)，他是懷有輕拒暴惡的特性。這輕拒暴惡是指對(duì)於世間的法律、 輿論、 呵斥、譏毀等引起的惡法惡行，和自己厭嫌的惡染法都持有一股強(qiáng)烈的抗拒而不愿接近。因了這理念，他是非常慎重於自己的言行與態(tài)度。同時(shí)也是一個(gè)莊重的人。

　　「善財(cái)童子」是北傳大乘教法里一位顯赫的求法者，他的五十三參，學(xué)道求法的精神是我們后學(xué)人最追隨典范人物。他的法跡可從世界七大奇觀之一的「波羅浮屠」古跡中窺視一二。

　　「善人則親近之，助德行於身心」，親近善知識(shí)能夠使學(xué)法者引生信根、聞 、施、戒、智慧諸善功德。佛陀形容這種接觸就好像月亮盛滿，光明漸增。冀望此吉祥之二「親近賢慧者」 引領(lǐng)您往如意處。

　　「莫近惡知識(shí) 亦莫愚從事 當(dāng)近善知識(shí) 人中最勝者 人本無有惡 習(xí)近惡知識(shí) 后必種惡根 永在暗冥中」

　　念師恩

　　「一日為師，終身為父」。學(xué)佛的人能遇名師，扶持引導(dǎo)，趣向正道，得於成就佛果。對(duì)於善知識(shí)的德惠，學(xué)子必須銘記在心。要存感恩之心，念恩師之德。對(duì)於善知識(shí)之恩德，佛陀有如下的譬喻:

　　猶如慈母， 出生一切佛法種故。

　　猶如嚴(yán)父， 廣大利益親屬故。

　　猶如乳母， 守護(hù)不令作惡法故。

　　猶如教師， 示諸善法所應(yīng)學(xué)故。

　　猶如善導(dǎo)， 能示甚深妙法故。

　　猶如良醫(yī)， 能治種種煩惱病故。

　　猶如勇將， 殆除一切識(shí)恐怖故。

　　猶如船師， 令度眾生大瀑流故。

　　猶如商主， 令到一切智寶州故。