瞻仰諸沙門(mén) Samanananca dassanam

　　瞻仰諸沙門(mén) Samanananca dassanam

　　「無(wú)事不登三寶殿」這句俗語(yǔ)，讓人感覺(jué)往寺廟走的人都是問(wèn)題人物。由於寺廟高掛「佛門(mén)凈地」之故，造成閑人莫近，隨接著就人被視為「禁地」。於是乎，寺廟變得冷清，僧人變得冷酷，也就給人感覺(jué)佛教是個(gè)避世宗教，僧人是不吃人間煙火的遁跡者。再不然，就 是將寺廟當(dāng)成「萬(wàn)靈宮」的場(chǎng)地。人人皆抱著一種有求而來(lái)、有事待求的心態(tài)往寺廟跑。不是求佛保佑，就是向僧人來(lái)納福求壽，求看相批命，治病解危，驅(qū)魔抓妖等低劣的妄求。由於市場(chǎng)之需，造成抓鬼驅(qū)妖的法師大行其道，也就把和尚僧侶塑立成可怕、邪惡的形相，讓人見(jiàn)了敬而遠(yuǎn)之，視為生人勿近的怪物。

　　遇僧不祥，此種心態(tài)在華人社會(huì)為最常見(jiàn)，尤其在香港，人見(jiàn)著僧侶就會(huì)深鎖眉頭，心極不悅地罵出家人為克星、倒霉鬼。此種邪見(jiàn)惡思令得僧侶畏懼，鮮少踏出寺廟，街市固然難見(jiàn)僧侶的蹤跡。

　　佛世時(shí)的印度同樣有著這種遇僧不悅的癡人。一天早上，一位名枯卡的獵人，牽領(lǐng)著一群獵狗到森林去打獵。當(dāng)他走出村口時(shí)，遇見(jiàn)一位托缽的比丘僧人，看見(jiàn)這比丘，枯卡心中馬上生起了一個(gè)不善的念頭，嘀咕念到：「大清早就碰上這禿頭家伙，真倒霉。我看今天是沒(méi)有斬 獲的了！」懷著不祥預(yù)兆的枯卡在森林兜了整個(gè)早上尋找獵物，最后真是空手而出，非常沮喪地走回家。在歸途上，他又再碰上那托缽比丘。此刻相遇，枯卡心頭頓時(shí)涌起一股無(wú)明火，生氣地破口大罵：「都是您這禿頭，害我空手而歸！」罵完后，他即刻放開(kāi)群獵狗，唆使群狗去追咬比丘。

　　托缽比丘眼見(jiàn)群狗向自己沖來(lái)，馬上掉頭就跑，群狗在后猛向他追來(lái)。比丘心想此次是無(wú)法脫身，忽見(jiàn)前面有棵大樹(shù)，即刻爬上樹(shù)去，群獵狗無(wú)法得逞，唯有在樹(shù)下盤(pán)旋地吠著�？菘ㄒ�(jiàn)比丘抱著樹(shù)干模樣，也就走到樹(shù)下，用弓箭頭去刺比丘的腳底，比丘感到異常的疼痛，痛苦 地在掙扎，腳底被箭刺破后，鮮血滴流。比丘身上的袈裟也占上了血液，在掙扎中，比丘無(wú)法護(hù)持袈裟，袈裟也就從他身上滑落，站在樹(shù)下的枯卡正好被滑落下來(lái)的袈裟罩個(gè)正著。

　　群獵狗見(jiàn)黃色的袈裟在顫動(dòng)著，并且嗅到袈裟上的汗味及血腥味，就以為是比丘在里面，便飛快地?fù)渖先�，狂肆亂咬。經(jīng)過(guò)良久，群狗才罷休止咬，在樹(shù)上的比丘見(jiàn)狀，就折了一截干樹(shù)枝，向獵狗拋去，群獵狗不見(jiàn)了主人，又見(jiàn)外有攻擊，就四處竄逃。見(jiàn)獵狗散去，比丘就爬 下樹(shù)來(lái)，走到枯卡身邊把袈裟揭了開(kāi)來(lái)，發(fā)現(xiàn)枯卡已被群狗咬死。他心中一陣難過(guò)，同時(shí)也感到很迷惑，不知道是否要負(fù)起任何責(zé)任。

　　回到樹(shù)林，比丘就去拜見(jiàn)佛陀要澄清心中的疑惑。佛陀安慰他道：「你不須為獵人枯卡的死負(fù)責(zé)，你并沒(méi)有破戒。事實(shí)上，這是獵人自食其果，他不該恣意傷害一個(gè)沒(méi)有惡意的人。」

　　僧人不是妖怪，也不是夜叉，更不是克星，人若帶著有色的眼睛來(lái)看待僧人，可真是一大憾事！殊不知，得遇僧人還需具備因緣條件，為幸運(yùn)也。為破俗人所持之邪見(jiàn)故，佛陀就敘述「瞻養(yǎng)諸沙門(mén)」是吉祥法。

　　沙門(mén)之義

　　古時(shí)印度，在婆羅門(mén)教盛行時(shí)期，出現(xiàn)了一類(lèi)以自由立場(chǎng)思索，非信仰婆羅門(mén)教，遁世入林、好於寧?kù)o、專(zhuān)意於靈修的修行者。此類(lèi)修行者皆被稱(chēng)為沙門(mén)，他們的存在早於佛陀之前。

　　沙門(mén)又名桑門(mén)，巴利語(yǔ)稱(chēng)「沙馬那」(Samana)，華譯有四個(gè)意義：一勤行，謂精勤修行。二功勞，謂修 道上有功成。三息心，謂止息妄心。四勤息，謂勤修戒定慧三學(xué)，達(dá)於息滅貪嗔癡三毒。一般上又稱(chēng)為遁世者。這種沙門(mén)團(tuán)契，於佛教僧團(tuán)創(chuàng)立后，被稱(chēng)為外道。為了識(shí)別出佛教僧人異於外道沙門(mén)，故佛教僧人慣於自稱(chēng)為「沙門(mén)比丘」，北傳僧眾則於「沙門(mén)釋子」為冠稱(chēng)。

　　昔日的沙門(mén)，在印度社會(huì)扮演著多個(gè)角色，即是一位宗教師，也是一位哲學(xué)家，亦是出色的社會(huì)義工，民眾心靈的輔導(dǎo)專(zhuān)家。由此，瞻仰沙門(mén)為提升個(gè)人靈性，道德意識(shí)及啟發(fā)心智的最佳人選。故佛陀強(qiáng)調(diào)瞻仰沙門(mén)為人生吉祥之道。

　　沙門(mén)比丘的生活與俗人有異，其最大的不同點(diǎn)是僧人為無(wú)家庭負(fù)累，無(wú)子嗣之憂的合格佛法繼承人，他們荷負(fù)佛陀家業(yè)，為佛教的命脈。以三寶論，僧人即是其中一寶，故僧人是維持教法，主持圣教的中樞。俗人是維持家庭，組織社會(huì)的主要成員，有著世俗生活，負(fù)責(zé)傳宗接 代，從事經(jīng)商的活動(dòng)。前者是於紅塵欲海中翻滾的追逐者，后者是紅塵欲海中找尋解脫的出離者。故有僧俗之別。

　　佛陀在馬邑大經(jīng)《中部阿含》里有說(shuō)二種沙門(mén)。

　　1. 習(xí)行沙門(mén)：即是在行住坐臥、視瞻、容貌、著衣、持缽，如法無(wú)誤，遠(yuǎn)離貪嗔癡，守身自愛(ài)，持戒清凈，無(wú)犯罪過(guò)，學(xué)好守戒之德行。

　　2. 誓愿沙門(mén)。是具足比丘威儀、戒行清凈、一切儀表皆如法。且是一位煩惱漏盡，於現(xiàn)法中得證果入道的圣者。

　　瞻仰之義

　　瞻仰是一份出自內(nèi)心的仰慕與敬意，因敬仰故，就有瞻視的必要。佛陀教誡信徒們要常瞻仰修行者，因?yàn)檫@是親近善知識(shí)的首要之法。在瞻仰中，佛陀還強(qiáng)調(diào)要履行的四件事。

　　1. 如法親近善士 (Sappurisasamsevo)

　　瞻仰務(wù)須親近沙門(mén)，佛說(shuō)當(dāng)於六事親近善士：

　　應(yīng)奉事 (bhajitabbo)

　　應(yīng)近侍 (payirupasitabbo)

　　應(yīng)供養(yǎng) (pujjo)

　　應(yīng)稱(chēng)揚(yáng) (pasamso)

　　應(yīng)尊敬 (agaravo)

　　應(yīng)尊重 (sapatisso)

　　2. 聞 善 法 (Saddhamma-savanam)

　　瞻仰沙門(mén)之第二項(xiàng)事是詢問(wèn)佛法大意，借以充實(shí)自己學(xué)佛基礎(chǔ)，并講沙門(mén)開(kāi)示的法義深深記取。

　　3. 善 思 維 (Yonisomanasikaro)

　　將沙門(mén)開(kāi)示過(guò)的法義反覆思惟， 以求清澈與明了。一旦有所不明之處，即再向沙門(mén)求個(gè)詳細(xì)。

　　4. 法 次 法 向 (Dhammanudhamma-patipatti)

　　凡是聽(tīng)聞過(guò)的法，經(jīng)省察思惟后就得付以行動(dòng)，拿來(lái)實(shí)踐，并且是按步就班地由淺至深，漸次漸次地修學(xué)，以趨向正當(dāng)?shù)慕饷撝�道。遇到修行上的�?wèn)題即向沙門(mén)求證，免墮邪途。

　　樂(lè)見(jiàn)賢圣

　　「諸比丘!往見(jiàn)如來(lái)或弟子， 種植信、種植愛(ài)、一向篤信; 諸比丘!此諸見(jiàn)中無(wú)上；能凈有情、能越憂悲、能滅愁苦、能證得正理、能作證涅槃…如是名見(jiàn)無(wú)上�！�

　　上述一節(jié)經(jīng)文為佛陀強(qiáng)調(diào)瞻仰沙門(mén)的益處。佛陀在世時(shí)，游化之處有東自瞻波，西至喬賞彌、摩偷羅，南至摩揭陀、北至迦毗羅衛(wèi)國(guó)，皆是佛陀教化的區(qū)域，可說(shuō)圣跡遍於恒訶兩岸。受到法益群眾，真是無(wú)法估計(jì)。在眾信徒中，有王者如波斯匿王就是一位好往瞻仰佛陀的忠實(shí) 信徒。波斯匿王和佛陀的緣份是由一場(chǎng)辯論而結(jié)成法情，以后他就成了教團(tuán)的支持者，佛陀成為他精神上的導(dǎo)師，他有任何問(wèn)題或疑惑都會(huì)去找佛陀解答。記載在相應(yīng)阿含里，就有許多有關(guān)波斯匿王的小故事，閱讀起來(lái)甚有趣味而又發(fā)人深省。

　　話說(shuō)波斯匿王在晚年的一段事。有一天，大王在宮苑中散步，走到一棵濃蔭樹(shù)下，心中忽然想到世尊，悠然神往地自言自語(yǔ)：「我曾經(jīng)在這棵樹(shù)下，會(huì)見(jiàn)過(guò)佛陀。」想到這里，回顧侍者問(wèn)道：「世尊現(xiàn)下何處?」

　　侍者回稱(chēng)，世尊今在離此不遠(yuǎn)的釋迦族之冥陀倫巴村。波斯匿王立刻驅(qū)車(chē)出門(mén)，趕到佛陀居住的林園里，到了佛陀住處，敲門(mén)求見(jiàn)，佛陀開(kāi)了門(mén)，迎大王進(jìn)內(nèi)。佛陀安座后，波斯匿王跪下曲身親吻佛足，然后在佛陀旁就坐。佛陀問(wèn)國(guó)王，何以匆忙趕到此處，又向如來(lái)行是恭敬禮？

　　波斯匿王答：「世尊呀!您知道我宮中的那兩個(gè)木匠吧!我給他們生業(yè)，他們因我而博得名望，可是他們對(duì)我的尊敬，遠(yuǎn)不如對(duì)世尊的尊敬。有一次，在軍旅之中，我們?nèi)�人共在一個(gè)寨營(yíng)里住宿，入夜時(shí)分，他倆人討論世尊的教法，談到半夜。我在旁傾聽(tīng)他們的論法，直到安 寢時(shí)，他倆人肯定世尊居住的方向后，就躺下體，頭向世尊住的方向，將腳朝向我而睡。他們的舉動(dòng)使我既驚訝，又感動(dòng)。他倆人是我的仆人，但他們對(duì)我的尊敬，遠(yuǎn)比不上對(duì)世尊來(lái)得崇高，這可能是他們?cè)谑雷鸬慕谭ɡ�，獲得了無(wú)上的法益。因此之故，我由衷地恭敬世尊為真正的大覺(jué)者�！�

　　瞻仰是以目睹耳染去接觸對(duì)方之心得與德行，以求對(duì)真理取得心開(kāi)意解之境域。非止於膜拜朝禮、加持灌頂?shù)男问絻x態(tài)。佛徒當(dāng)意識(shí)到瞻仰沙門(mén)的益處「勤行之、善護(hù)之�！�

　　「真觀清凈觀

　　廣大智慧觀

　　悲觀及慈觀

　　常愿常瞻仰」