瞻仰諸沙門 Samanananca dassanam

　　瞻仰諸沙門 Samanananca dassanam

　　「無事不登三寶殿」這句俗語，讓人感覺往寺廟走的人都是問題人物。由於寺廟高掛「佛門凈地」之故，造成閑人莫近，隨接著就人被視為「禁地」。於是乎，寺廟變得冷清，僧人變得冷酷，也就給人感覺佛教是個避世宗教，僧人是不吃人間煙火的遁跡者。再不然，就 是將寺廟當(dāng)成「萬靈宮」的場地。人人皆抱著一種有求而來、有事待求的心態(tài)往寺廟跑。不是求佛保佑，就是向僧人來納福求壽，求看相批命，治病解危，驅(qū)魔抓妖等低劣的妄求。由於市場之需，造成抓鬼驅(qū)妖的法師大行其道，也就把和尚僧侶塑立成可怕、邪惡的形相，讓人見了敬而遠之，視為生人勿近的怪物。

　　遇僧不祥，此種心態(tài)在華人社會為最常見，尤其在香港，人見著僧侶就會深鎖眉頭，心極不悅地罵出家人為克星、倒霉鬼。此種邪見惡思令得僧侶畏懼，鮮少踏出寺廟，街市固然難見僧侶的蹤跡。

　　佛世時的印度同樣有著這種遇僧不悅的癡人。一天早上，一位名枯卡的獵人，牽領(lǐng)著一群獵狗到森林去打獵。當(dāng)他走出村口時，遇見一位托缽的比丘僧人，看見這比丘，枯卡心中馬上生起了一個不善的念頭，嘀咕念到：「大清早就碰上這禿頭家伙，真倒霉。我看今天是沒有斬 獲的了！」懷著不祥預(yù)兆的枯卡在森林兜了整個早上尋找獵物，最后真是空手而出，非常沮喪地走回家。在歸途上，他又再碰上那托缽比丘。此刻相遇，枯卡心頭頓時涌起一股無明火，生氣地破口大罵：「都是您這禿頭，害我空手而歸！」罵完后，他即刻放開群獵狗，唆使群狗去追咬比丘。

　　托缽比丘眼見群狗向自己沖來，馬上掉頭就跑，群狗在后猛向他追來。比丘心想此次是無法脫身，忽見前面有棵大樹，即刻爬上樹去，群獵狗無法得逞，唯有在樹下盤旋地吠著。枯卡見比丘抱著樹干模樣，也就走到樹下，用弓箭頭去刺比丘的腳底，比丘感到異常的疼痛，痛苦 地在掙扎，腳底被箭刺破后，鮮血滴流。比丘身上的袈裟也占上了血液，在掙扎中，比丘無法護持袈裟，袈裟也就從他身上滑落，站在樹下的枯卡正好被滑落下來的袈裟罩個正著。

　　群獵狗見黃色的袈裟在顫動著，并且嗅到袈裟上的汗味及血腥味，就以為是比丘在里面，便飛快地撲上去，狂肆亂咬。經(jīng)過良久，群狗才罷休止咬，在樹上的比丘見狀，就折了一截干樹枝，向獵狗拋去，群獵狗不見了主人，又見外有攻擊，就四處竄逃。見獵狗散去，比丘就爬 下樹來，走到枯卡身邊把袈裟揭了開來，發(fā)現(xiàn)枯卡已被群狗咬死。他心中一陣難過，同時也感到很迷惑，不知道是否要負起任何責(zé)任。

　　回到樹林，比丘就去拜見佛陀要澄清心中的疑惑。佛陀安慰他道：「你不須為獵人枯卡的死負責(zé)，你并沒有破戒。事實上，這是獵人自食其果，他不該恣意傷害一個沒有惡意的人�！�

　　僧人不是妖怪，也不是夜叉，更不是克星，人若帶著有色的眼睛來看待僧人，可真是一大憾事！殊不知，得遇僧人還需具備因緣條件，為幸運也。為破俗人所持之邪見故，佛陀就敘述「瞻養(yǎng)諸沙門」是吉祥法。

　　沙門之義

　　古時印度，在婆羅門教盛行時期，出現(xiàn)了一類以自由立場思索，非信仰婆羅門教，遁世入林、好於寧靜、專意於靈修的修行者。此類修行者皆被稱為沙門，他們的存在早於佛陀之前。

　　沙門又名桑門，巴利語稱「沙馬那」(Samana)，華譯有四個意義：一勤行，謂精勤修行。二功勞，謂修 道上有功成。三息心，謂止息妄心。四勤息，謂勤修戒定慧三學(xué)，達於息滅貪嗔癡三毒。一般上又稱為遁世者。這種沙門團契，於佛教僧團創(chuàng)立后，被稱為外道。為了識別出佛教僧人異於外道沙門，故佛教僧人慣於自稱為「沙門比丘」，北傳僧眾則於「沙門釋子」為冠稱。

　　昔日的沙門，在印度社會扮演著多個角色，即是一位宗教師，也是一位哲學(xué)家，亦是出色的社會義工，民眾心靈的輔導(dǎo)專家。由此，瞻仰沙門為提升個人靈性，道德意識及啟發(fā)心智的最佳人選。故佛陀強調(diào)瞻仰沙門為人生吉祥之道。

　　沙門比丘的生活與俗人有異，其最大的不同點是僧人為無家庭負累，無子嗣之憂的合格佛法繼承人，他們荷負佛陀家業(yè)，為佛教的命脈。以三寶論，僧人即是其中一寶，故僧人是維持教法，主持圣教的中樞。俗人是維持家庭，組織社會的主要成員，有著世俗生活，負責(zé)傳宗接 代，從事經(jīng)商的活動。前者是於紅塵欲海中翻滾的追逐者，后者是紅塵欲海中找尋解脫的出離者。故有僧俗之別。

　　佛陀在馬邑大經(jīng)《中部阿含》里有說二種沙門。

　　1. 習(xí)行沙門：即是在行住坐臥、視瞻、容貌、著衣、持缽，如法無誤，遠離貪嗔癡，守身自愛，持戒清凈，無犯罪過，學(xué)好守戒之德行。

　　2. 誓愿沙門。是具足比丘威儀、戒行清凈、一切儀表皆如法。且是一位煩惱漏盡，於現(xiàn)法中得證果入道的圣者。

　　瞻仰之義

　　瞻仰是一份出自內(nèi)心的仰慕與敬意，因敬仰故，就有瞻視的必要。佛陀教誡信徒們要常瞻仰修行者，因為這是親近善知識的首要之法。在瞻仰中，佛陀還強調(diào)要履行的四件事。

　　1. 如法親近善士 (Sappurisasamsevo)

　　瞻仰務(wù)須親近沙門，佛說當(dāng)於六事親近善士：

　　應(yīng)奉事 (bhajitabbo)

　　應(yīng)近侍 (payirupasitabbo)

　　應(yīng)供養(yǎng) (pujjo)

　　應(yīng)稱揚 (pasamso)

　　應(yīng)尊敬 (agaravo)

　　應(yīng)尊重 (sapatisso)

　　2. 聞 善 法 (Saddhamma-savanam)

　　瞻仰沙門之第二項事是詢問佛法大意，借以充實自己學(xué)佛基礎(chǔ)，并講沙門開示的法義深深記取。

　　3. 善 思 維 (Yonisomanasikaro)

　　將沙門開示過的法義反覆思惟， 以求清澈與明了。一旦有所不明之處，即再向沙門求個詳細。

　　4. 法 次 法 向 (Dhammanudhamma-patipatti)

　　凡是聽聞過的法，經(jīng)省察思惟后就得付以行動，拿來實踐，并且是按步就班地由淺至深，漸次漸次地修學(xué)，以趨向正當(dāng)?shù)慕饷撝�道。遇到修行上的問題即向沙門求證，免墮邪途。

　　樂見賢圣

　　「諸比丘!往見如來或弟子， 種植信、種植愛、一向篤信; 諸比丘!此諸見中無上；能凈有情、能越憂悲、能滅愁苦、能證得正理、能作證涅槃…如是名見無上�！�

　　上述一節(jié)經(jīng)文為佛陀強調(diào)瞻仰沙門的益處。佛陀在世時，游化之處有東自瞻波，西至喬賞彌、摩偷羅，南至摩揭陀、北至迦毗羅衛(wèi)國，皆是佛陀教化的區(qū)域，可說圣跡遍於恒訶兩岸。受到法益群眾，真是無法估計。在眾信徒中，有王者如波斯匿王就是一位好往瞻仰佛陀的忠實 信徒。波斯匿王和佛陀的緣份是由一場辯論而結(jié)成法情，以后他就成了教團的支持者，佛陀成為他精神上的導(dǎo)師，他有任何問題或疑惑都會去找佛陀解答。記載在相應(yīng)阿含里，就有許多有關(guān)波斯匿王的小故事，閱讀起來甚有趣味而又發(fā)人深省。

　　話說波斯匿王在晚年的一段事。有一天，大王在宮苑中散步，走到一棵濃蔭樹下，心中忽然想到世尊，悠然神往地自言自語：「我曾經(jīng)在這棵樹下，會見過佛陀�！瓜氲竭@里，回顧侍者問道：「世尊現(xiàn)下何處?」

　　侍者回稱，世尊今在離此不遠的釋迦族之冥陀倫巴村。波斯匿王立刻驅(qū)車出門，趕到佛陀居住的林園里，到了佛陀住處，敲門求見，佛陀開了門，迎大王進內(nèi)。佛陀安座后，波斯匿王跪下曲身親吻佛足，然后在佛陀旁就坐。佛陀問國王，何以匆忙趕到此處，又向如來行是恭敬禮？

　　波斯匿王答：「世尊呀!您知道我宮中的那兩個木匠吧!我給他們生業(yè)，他們因我而博得名望，可是他們對我的尊敬，遠不如對世尊的尊敬。有一次，在軍旅之中，我們?nèi)�人共在一個寨營里住宿，入夜時分，他倆人討論世尊的教法，談到半夜。我在旁傾聽他們的論法，直到安 寢時，他倆人肯定世尊居住的方向后，就躺下體，頭向世尊住的方向，將腳朝向我而睡。他們的舉動使我既驚訝，又感動。他倆人是我的仆人，但他們對我的尊敬，遠比不上對世尊來得崇高，這可能是他們在世尊的教法里，獲得了無上的法益。因此之故，我由衷地恭敬世尊為真正的大覺者�！�

　　瞻仰是以目睹耳染去接觸對方之心得與德行，以求對真理取得心開意解之境域。非止於膜拜朝禮、加持灌頂?shù)男问絻x態(tài)。佛徒當(dāng)意識到瞻仰沙門的益處「勤行之、善護之�！�

　　「真觀清凈觀

　　廣大智慧觀

　　悲觀及慈觀

　　常愿常瞻仰」