戒殺·放生

　　戒殺·放生

　　世間的有情生物，為了生命的生存與延續(xù)，都必須從生存環(huán)境中攝取食物。自古以來“人為刀俎，我為魚肉，弱肉強(qiáng)食”，這觀念一直是整個(gè)人類進(jìn)化的重心。可是，人類生命的延續(xù)與生存，有必要侵犯其他動(dòng)物的生命嗎？這個(gè)問題是錯(cuò)綜復(fù)雜的。但，依據(jù)專家學(xué)者的分析報(bào)導(dǎo)，一般動(dòng)物消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，大略分為三大類：

　�。ㄒ唬┤馐硠�(dòng)物系。

　�。ǘ�）草食動(dòng)物系。

　�。ㄈ�）果食動(dòng)物系。

　　而人類消化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，多方面功能是與草食、果食動(dòng)物系相類似。然而，現(xiàn)今人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的文明與進(jìn)步，導(dǎo)至人們較易從動(dòng)物肉類攝取營養(yǎng)，正因此造成了大量殺生。這種趨向并非人類之福。我們愿依佛教平等慈悲的立場，加以研討其結(jié)果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判斷明信因果－放生多福 愚者—遵循常人不畏因果－殺業(yè)可怕

　　殺業(yè)可怕—短命多病暴戾殘忍冤親刀兵惡道

　　·愚者·（自作自受）

　　·智者·放生多福—長壽少病柔和慈悲善緣免難善道—（福德增長）

　　業(yè)報(bào)定則—業(yè)因不消滅業(yè)因不抵銷

　　所負(fù)殺債—生兒—周月

　　訂婚——結(jié)婚

　　作壽——喪事

　　拜拜——年節(jié)

　　病時(shí)——補(bǔ)冬

　　來客——送別

　　免禍避兇—三凈肉不見殺

　　不聞殺

　　不為己殺

　　持 齋—早 齋

　　十齋、六齋

　　長 齋

　　戒殺放生—正 業(yè)—戒殺業(yè)

　　防其他

　　慈 心—持 戒放 生

　　智愚之分

　　一般的宗教在哲理的言行上，都有顯著超越世俗的觀點(diǎn)。佛教，亦復(fù)如是。雖然各種宗教家的看法及論點(diǎn)上，都有分歧及相異的地方�，F(xiàn)在，我們唯佛教的論點(diǎn)加以演述。佛教大乘的精神主張“平等、慈悲”，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立場判定，是不依世俗智為佛法的智慧。佛教認(rèn)為：有佛法智慧的人，他會(huì)明信因果，作事依理智判別善惡，一切分明而不茍且；相反的，一個(gè)無知又愚癡的人，他卻撥無因果，邪知邪見，作事心無主宰，遵循常人，隨波逐流。但是世俗觀念卻以世智辯聰為智慧，以反應(yīng)遲鈍為愚癡。佛教與世俗的觀點(diǎn)，實(shí)各有不同處。所以，我們依佛教觀點(diǎn)來看，一個(gè)有智慧的人，他是不會(huì)盲從地一味隨俗，貪圖口腹而造殺業(yè)的；因他確信因果是絲毫不爽，當(dāng)然他會(huì)自行戒殺?！殺業(yè)的果報(bào)，是好是壞，以下我們略舉一些以資警惕。

　　殺業(yè)可怕

　　佛教倡導(dǎo)無緣大慈、同體大悲，殺業(yè)確有不好的果報(bào)。殺業(yè)苦報(bào)不外以下幾種：

　　一、短命——古云：“欠債還債，欠命償命。”這就是報(bào)應(yīng)的道理。

　　二、多病——天自有好生之德，白居易詩云：“好生之德本乎天，物物貪生樂自全，我要長年千歲祝，不教物命一朝延。”所以，殺生會(huì)招禍及冤業(yè)病的。

　　三、暴戾——當(dāng)人殺生之時(shí)，多懷?殺之意，因此會(huì)招引暴戾之氣彌滿。

　　四、殘忍——佛經(jīng)內(nèi)有云：“一切眾生多生以來互為父母，當(dāng)生孝順心、慈悲心。”殺生實(shí)是殘酷的行為。

　　五、冤親——眾生無始來於六道中輪回，殺生結(jié)冤，他生來世則多逢冤親債主。

　　六、刀兵——現(xiàn)今世上戰(zhàn)亂多屬先前殺業(yè)所成共業(yè)。所以，殺業(yè)會(huì)造成刀兵劫。

　　愿云禪師有詩云：“千百年來怨里羹”，

　　冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”這就是說，殺業(yè)會(huì)招感戰(zhàn)亂。

　　七、惡道——殺業(yè)重的果報(bào)是三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。以上我們已略述殺業(yè)的惡報(bào)，因此，可知佛教勸導(dǎo)戒殺、放生，是基於慈悲本懷的。所謂“不忍見眾生受一切苦”。

　　放生多福

　　在世法上往往是一體兩面的，有些事正反兩面的果報(bào)有很大的差別。殺生與放生的果報(bào)，是?然不同。若一個(gè)人他能多發(fā)心於戒殺、放生、救度屠刀下的眾生，如此，果報(bào)就截然不同了。放生會(huì)增長何種福呢？繼續(xù)我們就要探討這問題。

　　一、長壽——多行放生會(huì)長養(yǎng)慈悲心，轉(zhuǎn)殺心為善，增延眾生的生命，這樣自會(huì)感長壽的果報(bào)。

　　二、少病——有慈悲而多行放生的人，增式福善業(yè)，自然少有病苦。

　　三、柔和——暴戾之氣乃因於多?殺心念，放生多慈悲心念，自會(huì)招感祥和之氣。

　　四、慈悲——佛經(jīng)“菩薩戒文”第二十，不行放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，應(yīng)作是念，一切男子是我父，一切女人是我母……。”行放生業(yè)乃是平等慈悲，救度多生父母。

　　五、善緣——救眾生命於旦危之間，是行放生業(yè)的好處；這可直接與被害的眾生結(jié)救命的善緣。

　　六、免難——世上多人戒殺、放生，則可免除世上刀兵受難，以及殺業(yè)所感共業(yè)的果報(bào)。

　　七、善道——人多集戒殺、放生的福業(yè)，臨終時(shí)，依此福善業(yè)力，往生善道中。殺業(yè)與放生業(yè)兩者果報(bào)竟有如此之大。理智分明者，想筆會(huì)有正確的選擇。

　　業(yè)報(bào)定則

　　總而言之，殺業(yè)的果報(bào)都是不吉祥的。倘若往昔多殺業(yè)者，想依行放生以消抵過去所集的殺業(yè)，這與佛法所言“業(yè)因不消滅，善惡兩俱存”之因果原則，不甚符合。一切“因”種在未感報(bào)之前，是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的，但！受薰於第八阿賴耶識(shí)（藏識(shí)；我人一切因果儲(chǔ)存識(shí)）的因種子，可依大行放生福善業(yè)的力量，使殺業(yè)因種暫伏而不起現(xiàn)行（這就是現(xiàn)力轉(zhuǎn)緣的關(guān)系）。

　　如果能多誦經(jīng)，拜佛，求懺悔，如此往昔殺業(yè)果報(bào)，即可重罪輕受。所以，用功修持佛法是多生的福德與善根。在此，期望您會(huì)珍惜這份福報(bào)，精進(jìn)的修持。

　　所負(fù)殺債

　　果真對於紼法有至誠的信心，應(yīng)當(dāng)避免直接或間接的殺業(yè)。在一狀況下會(huì)負(fù)殺業(yè)，不外以下幾種情況：

　　一、生兒——婦女生產(chǎn)后，隨依世俗法，殺生進(jìn)補(bǔ)。

　　二、周月——生產(chǎn)不久后，小兒周歲或滿月時(shí)，殺生宴客或補(bǔ)身。

　　三、訂婚——男女雙方訂婚時(shí)，殺生辦喜宴。

　　四、結(jié)婚——結(jié)婚終身大事，喜宴時(shí)卻與眾生結(jié)冤業(yè)。

　　五、作壽——作生日求長壽，殺生實(shí)與因果全盤違背。

　　六、喪事——經(jīng)中有云：“喪祭時(shí)應(yīng)戒殺，多修福業(yè)（布施、放生、供養(yǎng)三寶等），福資亡者超生善道。”殺生祭亡，卻使亡者損福又結(jié)罪。

　　七、拜拜——善神皆有好生之德，殺生祭神，豈順神意？

　　八、年節(jié)——年節(jié)聚會(huì)是喜事，殺生離眾生骨肉，實(shí)非屬善。

　　九、病時(shí)——殺生補(bǔ)身或?yàn)樗�，豈有殺生得健康之理？

　　十、補(bǔ)冬——為求健康而補(bǔ)冬，殺生造業(yè)植病苦因。

　　十一、來客——來客本是好事，“論語”云：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”殺生宴客，實(shí)非福。

　　十二、送別——好友多年聚會(huì)，送行別離情難舍；殺生離眾生骨肉深情，實(shí)是不智之舉。由上可知，世法究竟與佛法是有截然之別。但，正知正見因果的智者，是會(huì)自動(dòng)戒殺、放生的。

　　免福避兇

　　大抵言之，一般人直接殺生的機(jī)會(huì)是較少，間接殺業(yè)是較多。佛教以慈悲為首，雖不單獨(dú)強(qiáng)調(diào)素食，但經(jīng)中有言，食肉有十種的過失——

　�。ㄒ唬┍娚鸁o始來皆是己親。

　�。ǘ�）眾生見即生怖。

　�。ㄈ�）壞他人信心。

　�。ㄋ模┐刃纳佟�

　�。ㄎ澹┯袗毫_剎氣。

　�。�六）學(xué)咒術(shù)不成。

　�。ㄆ撸┍娚�身命與己無別。

　　（八）諸天賢圣遠(yuǎn)離，惡神恐怖。

　�。ň牛┎粌羲�出。

　�。ㄊ�）死墮惡道。為了免禍避兇，佛教有幾種選擇是很值得作參考的，只要您依之而行，功德則是無量無邊。

　　佛教對於無法持素者，乃建議先持“三凈肉”——

　�。ㄒ唬┎灰姎ⅲ翰灰姳娚�被殺后食之。

　�。ǘ�）不聞殺：不聞眾生被殺之聲后食之。

　�。ㄈ�）不為己殺：不食特為己殺的眾生肉。如此殺業(yè)業(yè)報(bào)即可減輕不少。另外，學(xué)持早素或六齋日、十齋日，功德利益是很大的。六齋日：依“摩訶般若經(jīng)”第十四卷內(nèi)云，是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。十齋日：依“地藏經(jīng)”內(nèi)云，是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。這些齋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王親行四天下，伺察帝王、臣民、龍、鬼、?飛、蛟行、蠕動(dòng)之類，心念口言及身行的善惡。在這幾天中戒殺、放生，功德更是不可思議的。倘若能持長齋，不但功德大，且是永斷殺業(yè)。又，在您職業(yè)工作上能夠防止間接的殺業(yè)，這樣，因果亦分明，減少很多細(xì)微的業(yè)障。相信這般地做，您的修持即可大所進(jìn)了。結(jié)語

　　我們明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是重要的。戒殺、放生的功德與利益，不可思議。研讀本文后，如能依之而行，相信它必能助您免禍避兇。我們本著慈悲心撰寫本文，竭誠期望它的流通，能減少世上的災(zāi)難及戰(zhàn)爭。

　　請常念：

　　“南無觀世音菩薩”