略談五戒

　　略談五戒

　　五戒制因—防非止惡

　　道德標(biāo)準(zhǔn)

　　何為五戒—儒家五常

　�。ㄈ剩�—不殺生

　　（義）—不偷盜

　�。ǘY）—不邪淫

　　（信）—不妄語

　�。ㄖ牵�—不飲酒

　　五戒制意—殺 生

　　偷 盜

　　邪 淫

　　妄 語

　　飲 酒

　　具緣成犯—殺 戒（五緣）

　　盜 戒（六緣）

　　淫 戒（五緣）

　　妄語戒（六緣）

　　酒 戒（五緣）

　　犯戒三品—（三）上品不可悔

　　（二）中品可悔

　�。ㄈ�）下品可悔

　　每個團(tuán)體都要有組織的基本成員，組織則須訂有規(guī)矩 來約束成員。一個團(tuán)體的好壞與興衰，則視成員們對規(guī)矩的共識與遵守而定。佛法的戒律是佛教團(tuán)體的規(guī)矩，佛教的興衰則視佛教徒對戒律的遵循與否而定。戒律的宗旨是防非止惡，增進(jìn)人類的幸福，及人際間和平共處的道德標(biāo)準(zhǔn)。一切宗教在心靈修持上，最有科學(xué)方法及次第的，要算是佛教了。佛法，修持次第分為：戒、定、慧三無漏學(xué)；“戒學(xué)”乃用于對治惡業(yè)，是行為的規(guī)范：“定學(xué)”用于除妄想、雜念，使心靈趨向平靜；“慧學(xué)”用于破我法二執(zhí)，使行者斷惑證真�？傊�，一切法門離不開以行為的規(guī)范作基礎(chǔ)。因此，戒學(xué)如地基，是修學(xué)佛法的根本。

　　五戒制因

　　佛法戒學(xué)中，以五戒為根本。五戒是根本戒；受持五戒能確保人身不失，堪入佛道中，不墮三惡道。釋迦牟尼佛徹底悲心，眼見眾生作善則升（生三善道），造惡即墮（墮三惡道），恐眾生不明因果，迷惑顛倒，因此，特別慎重地為在家弟子（優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）制立了五戒。研究制戒的目的，無非要弟子們認(rèn)識基本戒相，明了五戒的開遮持犯。如果您能發(fā)心受持五戒，終身持而不犯，來生定可確保人身不失。又，在受戒得戒體后，果能善護(hù)持三業(yè)（身、口、意三業(yè)），精誠地修持佛法，定可入佛道法；甚至，能了生脫死，得自在解脫。由此可知，佛陀制戒是居于慈悲度世本懷的。

　　何為五戒

　　既如佛陀基于慈悲制戎，身為修學(xué)者、首先當(dāng)知，何為五戒？我們簡單說明如下：

　　一、不殺生——此戒是戒斷一切有情的命根。

　　二、不偷盜——此戒即是不當(dāng)取之物、他人不與己之物或錢財，不可任意占為己有。

　　三、不邪淫——此戒是禁止夫妻以外，異性或同性交媾的性行為。

　　四、不妄語——此戒是戒止不誠實的言語。

　　五、不飲酒——此戒屬遮戒（遮止犯前四戒），戒止飲用有昏醉性及酒氣的飲料。以上是佛陀為在家弟子所制的五戒。

　　然而，五戒正好與中國儒家的五常，仁、義、禮、智、信相互呼應(yīng)。儒家五常，主要為了實現(xiàn)人們現(xiàn)實生活的幸福與安樂；佛教五戒，不只為了造福現(xiàn)實人生，并且是追求究竟出世的基礎(chǔ)。佛法是屬世出世法中最卓越的。故古德有云：“佛法在世間，不離世間覺。”迷了世法即凡夫，悟了世法即圣人。吾人若欲轉(zhuǎn)凡成圣，破迷啟悟，受持五戒是必要的。

　　五戒制意

　　世間的每條法律，都有它制定的特 別意義：佛制立五戒也有特殊的意義。下面，讓我們共同來研討五戒中每條戒個別的制意。

　　一、殺生戒——佛陀制立此戒有下列幾項制意：（一）不入道：犯殺戒者，不得入佛道中。（二）違大悲：殺生違反佛教大悲的本懷。（二）背恩養(yǎng)：眾生都是吾人多生父母，殺生有違恩養(yǎng)。（四）傷善緣：殺生與眾生結(jié)冤業(yè)失善緣。（五）應(yīng)敬生：眾生皆有佛性，殺生是不敬重的行為。（六）背無畏：菩薩行者應(yīng)施予眾生無畏，殺生違反護(hù)生的原則。（七）乖四攝：殺生乖違菩薩四攝法（布施、愛語、利行、同事）。（八）命珍貴：一切有情生命皆可珍可貴。

　　二、偷盜戒——其次，佛陀制立盜戒，其制意如下：（一）不入道：犯盜者，不入佛道中。（二）犯國法：偷盜違反國家的法律。（三）惱眾生：一切資生之具是眾生生存的依托，偷盜惱害眾生。（四）違六度：菩薩六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若），以布施度為首，今豈可反而偷盜呢？（五）背四攝：菩薩四攝法中，亦以布施為首，偷盜則背四攝。（六）壞信心：人際間相處，應(yīng)以誠信為首，偷盜壞人信心。

　　三、邪淫戒——制立邪淫戒亦有特殊的制意，其制意如下：（一）眾惡源：有偈云：“百善孝為先，萬惡淫為癥。”邪淫是萬惡的端始。（二）生死本：一切眾生皆以淫欲各正生命，淫業(yè)是生死輪回之本。（三）損德行：邪淫損害個人道德，妨害社會風(fēng)化。（四）不入道：邪淫者不能入正道中。（五）擾靜心：邪淫心會擾禪定靜心。（六）入魔網(wǎng)：邪淫為魔道所攝。

　　四、妄語戒——佛陀特為弟子們制立妄語戒，其理由如下：（一）不入道：妄語不實，不得入佛道中。（二）誑惑人：妄語欺誑眾生，惑亂眾生。（三）開惡端：妄語在前，行惡在后是通俗狀況，妄語開一切惡門端始。（四）閉善路：妄語關(guān)閉一切人天善路。（五）實語益：實話可利益他人，其利益多于妄語。（六）鬼神棄：妄語屬虛誑，為一切正直鬼神所唾棄。

　　五、飲酒戒——飲酒是遮戒，是為防患犯戒而制立；戒的制意有六：（一）失禮儀：酒能亂性，酒后會失禮儀。（二）破凈戒：酒能迷人亂理智，致使狂亂破禁戒。（三）失定慧：飲酒使人迷惑顛倒，而失一切定慧功德。（四）損財利：飲酒、酗酒使人損失財利。（五）增疾�。猴嬀剖谷松�理上增加疾病。（六）生災(zāi)禍：飲酒后亂性，往往因此造成了災(zāi)禍。從上我們簡要明了五戒，每條戒制定的特殊意義。五戒，每一條戒皆要有具有成犯的因緣，才算犯戒。對此，我們認(rèn)為有必要詳盡說明，以便修學(xué)者能徹底地了解。具緣成犯

　　修學(xué)者于發(fā)心受戒后，每犯一戒都需因緣具足始可成立。若因緣不足，則只有犯戒因罪，而無犯戒的果罪。以下，我們一條一條地研討五戒的具緣成犯：

　　一、殺戒——殺戒具五緣成犯：（一）是眾生的。（二）眾生想。（三）起殺心。（四）興方便。（五）命根斷。如果在于犯戒時，具足了以上五緣，即時構(gòu)成了犯戒。

　　二、盜戒——本戒具六緣成犯：（一）有主物。（二）主物想。（三）有盜心。（四）是重物。（五）興方便。（六）離本處。

　　三、淫戒——淫戒具五緣成犯：（一）是眾生。（二）是正境。（三）有染心。（四）起方便。（五）與境合。

　　四、妄語戒——本戒具六緣成犯：（一）是眾生。（二）眾生想。（三）起誑心。（四）覆實事。（五）言明了。（六）前人解。

　　五、酒戒——酒戒具五緣成犯：（一）是酒。（是酒想）。（三）有飲心。（四）無重病。（五）人口咽。以上，我們一一略述五戒具緣成犯。我們當(dāng)知，每破一條戒，必須各種因緣具足方可成立。（亦如世法上，法官判罪證據(jù)具足方可。）現(xiàn)在，更深入明了每條戒的具緣成犯，下面，我們共同研討五戒的開緣。

　　五戒開緣

　　世間的法律有法外留情之處；佛法亦復(fù)如是。五戒除了止持之外，另有每條戒的開緣。佛法五戒每條戒的開緣如下：

　　一、殺戒——開緣有二：（一）誤殺：失誤或無意地殺害眾生，不構(gòu)成犯戒罪。（二）狂亂心：精神病患或狂亂心者，雖未舍戒，殺生亦不構(gòu)成犯戒罪。殺戒，雖有開緣不犯性罪，但殺生業(yè)（縱使是誤殺）卻有后世果報罪。

　　二、盜戒——開緣有六：（一）與己想：取物時心中無盜意，唯想他人與己。（二）己有想：取物時心存“己有”想，而無絲毫盜意。（三）糞掃想：取物時想此是糞掃物（他人丟棄之物），無有盜心。（四）暫用想：取物時心中無有盜意，但存暫用想。（五）親厚想：取物時心存想此物屬己親朋好友，他人絕不見怪，心中又無絲毫盜意。（六）誤取：由于疏忽或混亂情況下，誤取他人物品。

　　三、淫戒——本戒開緣有三：（一）睡無覺知：在深睡中被人奸淫，無有覺知。（二）本無淫意：被怨逼行行淫，行淫時內(nèi)心無有覺樂想（如刀割、火觸體之覺）。（三）不受樂想：被怨逼行淫，內(nèi)心無一點淫意及受樂想（如火燒身之覺）。貪欲是眾生輪回之本，開緣有嚴(yán)格地限制。在家居士與己夫妻非道（大便道、口道）、非時（佛菩薩圣誕、齋日時）行淫，亦屬犯邪淫戒。

　　四、妄語戒——開緣有四：（一）增上慢：修行中因增上慢心，妄言非實）而言己證果、得定、見光、見華……等。（二）唯說果位：唯說果位，而未言己已證。（三）急言誤說：因心急躁或其他狀況下誤言。（四）病狂亂說：因精神或心理狂亂而胡言亂語。妄語中，一切小妄語。但無誑惑他人之心都通懺悔，唯大妄語（未證言證）屬犯根本重罪，不通懺悔。

　　五、酒戒——本戒開緣有三：（一）患重病時：持戒者，犯重病時，須酒療治。（二）非酒莫療：患重病時，非酒莫療。（三）白眾方服：持戒者有上兩種情況時，秉白僧眾而開緣服用。（服用時當(dāng)生慚愧心，節(jié)量而服之。）前四戒是屬性戒，第五戒酒戒是屬遮戒（遮止犯前四重戒）。從此，我們可見佛陀智慧的深入及圓融無礙。五戒開緣簡介完了，最后我們研討犯戒的三品差異。

　　犯戒三品

　　修學(xué)者于受持五戒中，如有犯戒，則應(yīng)了知犯相和境想分上、中、下三品；上品不通懺悔（屬犯根本重罪），中、下品則通懺悔。以下幾個表格，希望您一一對照而一目了然。

　　一、犯相：

　�。痢⑸掀凡豢苫诟�本罪一殺殺人命斷。（若殺生身父母阿羅漢圣人，即犯逆罪。）二盜取他物值五錢。三邪淫人道。（女有三處，男有二處）四妄語向人說證果乃至羅剎來到我所等彼領(lǐng)解

　�。隆⒅衅房苫诮�方便罪 下品可悔遠(yuǎn)方便罪一殺若后因是死殺人不死。者，仍犯不可悔罪。發(fā)心欲殺人而未殺。二盜取而未離處。發(fā)心欲盜而未取。三邪淫二身和合，止而不淫。發(fā)心欲淫而未淫。四妄語誤說，而未遂本心。說不了了，前人未了解。向聾?不解語者說。發(fā)心欲妄語而未言。

　�。谩⒅衅房苫诘攘髯� 下品可悔等流罪一殺殺天龍鬼神。殺不死，下品可悔方便罪。殺畜生殺蠅蟻蚊蟲等，及用有蟲水者，亦爾。二盜取他物，值不滿五錢。取他物，值三錢以下。三邪淫人余處。（非道）四妄語向天龍鬼神說，或向解語畜生說證果等，彼領(lǐng)解。向人說旅風(fēng)土鬼來至我 所。（旅風(fēng)土鬼，次于羅剎等，故為等流。）小妄語。又兩舌、惡口、綺語等。（若言不了了者，犯下品可悔方便罪）。向不解語畜生說證果等。

　　Ｄ、中品可悔根本罪五飲酒凡作酒色、酒香、酒味。（或闕一闕二）飲之能醉人者。

　　下品可悔方便罪五飲酒欲飲而未咽。

　　下品可悔等流罪五飲酒凡作酒色、酒香、酒味，飲之不能醉人者。（但體是酒）

　　二、境想：

　�。�、

　　一殺人—人 想

　　人疑上品不可悔。

　　非人想

　　非人—人 想

　　非人疑

　　非人想

　　—中品可悔。（非人者，天龍鬼神。若畜生，屬下品可悔。）

　�。�、

　　二盜他 物他物想他物疑—上品不可悔。（且約值五錢以上物）

　　非他物想

　　非他物他物想

　　非他物疑

　　非他物想

　　—中品可悔。

　　—無犯。

　　三邪淫道—道 想

　　道 疑上品不可悔。

　　非道想

　　非道—道 想

　　非道疑

　　非道想—中品可悔。

　�。�、

　　四妄語

　　向 人—人 想

　　人 疑—上品不可悔。（且約大妄語）

　　非人想

　　向非人—人 想

　　非人疑

　　非人想—中品可悔。

　�。拧�

　　五飲酒

　　酒——酒 想

　　酒 疑—中品可悔。

　　非酒想

　　下品可悔。

　　非酒—酒 想

　　非酒疑

　　非酒想—無犯。

　　五戒誦戒儀軌

　　上 香

　　禮 佛

　　南無常住十方佛

　　南無常住十方法

　　南無常住十方僧（三稱三拜）

　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱三拜）

　　南無大悲觀世音菩薩（三稱三拜）

　　懺 悔

　　我弟子某某

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無始貪?癡

　　從身語意之所生 一切我今皆懺悔（三稱三拜）

　　誦 戒

　　第一不殺生是優(yōu)婆塞（夷）戒，我弟子某某受持

　　第二不偷盜是優(yōu)婆塞（夷）戒，我弟子某某受持

　　第三不邪淫是優(yōu)婆塞（夷）戒，我弟子某某受持

　　第四不妄語是優(yōu)婆塞（夷）戒，我弟子某某受持

　　第五不飲酒是優(yōu)婆塞（夷）戒，我弟子某某受持

　　發(fā) 愿

　　眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷

　　法門無量誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成? 向

　　誦戒功德殊勝行 無邊勝福皆迥向

　　普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎

　　十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜（禮佛三拜而退）

　　說 明

　　戒為菩提根本，成佛正因。受戒后，必須半月誦（初一、十五日），以資警策。為環(huán)境不許如法誦戒時，可端身正坐，心存恭敬，觀想默念，人身難得，佛法難聞，受戒不易。諸仁者，好自珍重！

　　結(jié) 語

　　在家居士能受持五戒，功德不可思議。個人的修持，可算更上一層樓，又在佛法學(xué)習(xí)過程中也有了基礎(chǔ)。如果，您已受過五戒，您當(dāng)對本文所言的戒相和每條戒的開遮、持犯多加留意，以防盲從而失去了受戒的功德。果能終身持戒不犯，確保人身不失，以絕對的，修持佛法亦可走上正途矣！所以，世上多一人持五戒，世界即多一分的幸福。欲使世界和平，人人應(yīng)守五戒；欲使佛法弘化，人人應(yīng)持五戒。最后，讓我們共同將持戒的功德與福份，向法界一切有情，同成佛道。

　　請常吟：

　　“南無阿彌陀佛”?