略述釋迦牟尼佛為什么要出家？

　　略述釋迦牟尼佛為什么要出家？

　　一個(gè)高度的智慧者對(duì)人生之旅的選擇

　　初學(xué)之人當(dāng)然應(yīng)該從「釋迦牟尼佛傳」中去認(rèn)識(shí)佛陀為什么要出家？出家后如何修行？如何為眾生說(shuō)法？什么時(shí)候離開(kāi)世間？為什么要證入涅槃？……但是如果「看不對(duì)傳記」，對(duì)釋迦牟尼佛終生所說(shuō)「法義」局限在「歷史考證佛經(jīng)源流」的原始佛教上，就是「小乘經(jīng)典」──《阿含經(jīng)》中，或者走入一類(lèi)「密教徒」所說(shuō)「即身成佛」──在這一生中就能究竟、圓滿成佛，或者在「十幾世中」就能圓滿成佛的「錯(cuò)誤知見(jiàn)」去認(rèn)識(shí)「佛陀的德行」。那么你初入佛門(mén)對(duì)「法」的認(rèn)識(shí)與觀念就已經(jīng)被「誤導(dǎo)」。

　　然而釋迦牟尼佛確實(shí)在兩千五百年前誕生在古印度的「藍(lán)毗尼園」中（現(xiàn)在是尼波爾境內(nèi)），確實(shí)示現(xiàn)凡夫身，于出家修道前，一直以尊貴的太子身分，處在一個(gè)奢華富裕的王宮生活里（見(jiàn)《中阿含》大品柔軟經(jīng)第一）。而此養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族生活，對(duì)一個(gè)天賦稟異，具有靈敏觀察力的智者而言，呈現(xiàn)在眼前的一切，卻使他對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的起源，充滿了一連串的疑問(wèn)，激發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生敏銳的求知欲。當(dāng)一個(gè)人對(duì)目前的榮華富貴、名利權(quán)勢(shì)視如敝屣，深感它的不實(shí)性、無(wú)常性，豁然發(fā)現(xiàn)另一條坦蕩、悠然的云水生涯時(shí)，就是他踏上心靈之旅、開(kāi)發(fā)內(nèi)在精神生命的開(kāi)始！

　　釋迦牟尼佛是這樣一個(gè)具有高度智慧，異于常人的思索力、觀照力，身處美女如云，權(quán)貴齊集于一身的皇宮生活里，而不為富貴所誘，淫樂(lè)所動(dòng)。在洞悉出再美好的環(huán)境，再歡樂(lè)的時(shí)光，也要隨著無(wú)情的流云，飄逝在蒼穹深處，消失得無(wú)影無(wú)蹤時(shí)，毅然超出這個(gè)千篇一律，充滿權(quán)力是非的王宮生活，帶著對(duì)真理的追求，精神生命開(kāi)發(fā)的理想而展開(kāi)另一種宇宙緣起的探尋。

　　2、釋迦太子因見(jiàn)人間的生、老、病、死而發(fā)現(xiàn)人生短暫生命的真相發(fā)心出家修行

　　一般人要在困窘的環(huán)境下發(fā)現(xiàn)痛苦的根源，因?yàn)閲L到痛苦的滋味而知苦、舍苦，發(fā)心出家，比較容易。對(duì)于一個(gè)從小安居于安富尊榮，無(wú)憂無(wú)慮，從來(lái)沒(méi)有嘗受到困苦因緣的尊貴太子，要他驟然舍棄眼前擁有的妻妾美女，財(cái)勢(shì)權(quán)貴，如果沒(méi)有異于常人的大擔(dān)當(dāng)、大智慧，是不容易覺(jué)醒的，太子不但以智慧之眼看清楚了眼前奢華糜爛的皇宮生活，只不過(guò)如過(guò)眼云煙般的虛幻，并且在出城游觀時(shí)（見(jiàn)《長(zhǎng)阿含》大本經(jīng)「一」），于道路上親自看見(jiàn)頭白齒落、面皺身僂的老人，身患疾癥、病苦折磨的患者，四肢僵硬、悲號(hào)送終的死人，從現(xiàn)實(shí)人生的「生、老、病、死」中，發(fā)現(xiàn)短暫生命的真相。死亡，是人生最后的歸宿，如果對(duì)自己的生命沒(méi)有做過(guò)內(nèi)在的洗煉，對(duì)自己靈性的生命沒(méi)有絲毫把握，任何人到了遲暮之年，都會(huì)懼怕死亡的來(lái)臨。

　　大部分的人，皆是在妻兒恩愛(ài)中庸庸碌碌地虛度一生，能夠在今生生命中對(duì)生命的起源、生命的意義、精神生命的價(jià)值做過(guò)短暫檢討、反省的，恐怕大都要經(jīng)過(guò)病苦、老年、臨死之前，乃至生離死別間，才會(huì)稍微對(duì)周遭發(fā)生的人事環(huán)境做短暫的回顧、省悟！

　　佛經(jīng)上說(shuō)：「菩薩畏因，眾生畏果�！贡娚�要在嘗到苦的結(jié)果后，才知道「苦」是人生的真相。一個(gè)從有生命以來(lái)，就對(duì)現(xiàn)實(shí)的假相有著異于常人的觀察力、判斷力的先知先覺(jué)者，在他觀察出原來(lái)這一期生命中充滿了許多身心交織而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)不是世人現(xiàn)有的凡常思慮所能解決的痛苦煩惱時(shí)，適時(shí)運(yùn)用他敏捷的分辨力，改變他的人生觀──慧劍斬情絲，轉(zhuǎn)變這一生未來(lái)將要走的路程，扭轉(zhuǎn)這一生現(xiàn)實(shí)生命將要造作、形成的現(xiàn)實(shí)因果，使他的人生之旅在三十歲（實(shí)歲二十九，又有記載十九歲）的那一年產(chǎn)生了急劇的變化，成為一個(gè)富貴與流浪生命者之間的人生旅程空前的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。見(jiàn)《中阿含》浦利多品羅摩經(jīng)第三）

　　三十歲──正是人生的壯年時(shí)期，一個(gè)人到了三十歲之時(shí)，正是有獨(dú)立思考力、判斷力的時(shí)期，具備分辨人生之旅的黃金時(shí)期，可以說(shuō)是已經(jīng)找到了未來(lái)人生的出路。孔子說(shuō)：「三十而立，四十而不惑。」人生最具塑造性、進(jìn)取性、思想性、觀照性的年齡，就是三十歲到四十歲之間。佛陀選擇三十歲出家，便說(shuō)明了佛已經(jīng)從世俗的王宮安樂(lè)中與出世修道的清修中劃分出了一條入世與出世的明顯分野。生與死不能兩立，要解決人生煩惱的根源，就不能再沉迷于當(dāng)前的富貴淫樂(lè)之中，要當(dāng)生親證宇宙人生的真理，便非得今生出家修道不可。佛以最實(shí)際的行動(dòng)，代表了一個(gè)貴族身分者看清楚了權(quán)勢(shì)內(nèi)幕的紛爭(zhēng)，對(duì)權(quán)貴生涯的覺(jué)醒，代表了一個(gè)置身于紙醉金迷皇宮生活中的千金之子領(lǐng)悟了未來(lái)人生應(yīng)該走的方向，對(duì)無(wú)常歡樂(lè)刻骨銘心的省悟，暗示了一條人生最大的投資路線──出家，唯有從現(xiàn)實(shí)人生的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)出苦的生機(jī)，才能徹底斬?cái)嗍篱g的情緣，出離五欲六塵之家，方能在不斷的苦修精進(jìn)下，得到人生起源的答案……。

　　然而釋迦牟尼佛在出家后，是如何修行成就的呢？在《阿含經(jīng)》上告訴我們：「釋迦太子」（悉達(dá)多太子）出家之后，經(jīng)過(guò)追隨外道仙人苦修的階段，曾經(jīng)日食一痲一麥，禪修精進(jìn)，但是始終不能超脫三界生死之苦。最后在菩提樹(shù)下禪坐，深入四禪之中……，終于徹底證見(jiàn)十二因緣法的形成與還滅的真理而了脫生死。

　　事實(shí)上，《阿含經(jīng)》（小乘經(jīng)典）所說(shuō)的「釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下因證見(jiàn)十二因緣法而了脫生死」，只是對(duì)「佛在世時(shí)為因應(yīng)當(dāng)時(shí)的聲聞弟子的根器而行『同事攝』」，方說(shuō)為「佛出家修行后，在古印度的當(dāng)世之中，才了脫生死」。

　　但是在大乘經(jīng)典中（如《華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)、佛本行集經(jīng)》等經(jīng)中卻是又因應(yīng)菩薩弟子的根器而記載，釋迦牟尼佛出世在古印度的當(dāng)世之中是「示現(xiàn)成佛而不是僅有了脫生死而已」）。

　　也就是說(shuō)，依大乘經(jīng)典記載，釋迦牟尼佛出世在古印度的當(dāng)時(shí)是用「大菩薩行者」的身分以「變化身」（應(yīng)化身）而出世在古印度的當(dāng)世之中，示現(xiàn)王宮生活……，又示現(xiàn)出家、修行、成佛。所以初學(xué)者接下來(lái)就應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)佛的究竟釋義是什么？而不是將對(duì)「釋迦牟尼佛」的認(rèn)識(shí)，對(duì)成佛的修行經(jīng)過(guò)，局限在「了脫生死」的法義當(dāng)中！