解脫與束縛

　　“解脫”與“束縛”是什么意思呢？大乘的一個(gè)基本教法是，本基是空性，法道無特質(zhì)，果報(bào)無作意（基空性，道無相，果無愿）�；�于這個(gè)教法，如果有一名菩薩相信解脫，并且認(rèn)為她可以發(fā)愿去獲得那個(gè)解脫，那么她對“結(jié)果”的信念，就是一種束縛。然而，若是這位菩薩以愿一切眾生解脫的悲心作為善巧方便來進(jìn)入輪回，其結(jié)果就是解脫。這就是維摩詰所說的，如果菩薩的禪定雖不散亂卻缺乏智慧，那就是“束縛”。

　　所以，如果一位菩薩在禪修，她就是在生��；如果她的禪定雖不散亂卻缺乏智慧，那就更糟—事實(shí)上，此時(shí)她就病得很重了。同樣地，現(xiàn)代的“內(nèi)觀”（vipassana）修行者所珍視的那種心不散亂、一心專注的安住，也是一種根本上的疾病。

　　如果菩薩能夠嘗到禪定的滋味時(shí)（例如藉由安住的修行），她只能免于疾病。但是，如果她能不停留在安住的狀態(tài)，而懂得運(yùn)用必要的善巧方便去超越并拆解“安住”，或換句話說，如果她能夠超越“必須要有專注能力”的這種負(fù)擔(dān)時(shí)，這位菩薩就會得到解脫。

　　如果一位菩薩有智慧，但這智慧缺乏任何善巧方便，也就是說，如果她的智慧缺少悲心，這就是一種疾病。但是，如果她的智慧伴隨著善巧方便，她就會得到解脫。

　　菩薩如何被缺乏智慧的善巧方便所束縛、局限或控制？是什么導(dǎo)致了這種束縛？維摩詰說，所有的見地、情緒、習(xí)氣、善行，如果沒有為一切眾生的證悟而回向，就會纏縛菩薩。那么，菩薩如何運(yùn)用伴隨著智慧的善巧方便來達(dá)到解脫？就是藉由回向一切給所有眾生的證悟。

　　這是用來修持“不執(zhí)著”極為殊勝的方法！不用說，對于財(cái)產(chǎn)、名聲、家庭，甚至自我，我們都應(yīng)該以不執(zhí)著為目標(biāo)。然而，維摩詰似乎是在暗示，還有超越了這一切的東西。他說，對于法道毫不執(zhí)著，就可以讓你從所有其他的束縛中解脫出來。哇！但這不是只在你已經(jīng)成為強(qiáng)大而成熟的修行者時(shí)，才發(fā)展得出來的能力嗎？其實(shí)不然。維摩詰和文殊師利所說的恰恰相反，即使是像我這種凡人，都能夠、也應(yīng)該開始練習(xí)不對法道或果報(bào)有所執(zhí)著。同時(shí)，我們也都應(yīng)該培養(yǎng)將我們的修行回向給一切眾生證悟的習(xí)慣。

　　假設(shè)你有機(jī)會見證柏拉圖與老子之間的一場對話，你也有哲學(xué)家的能力去理解和欣賞他們的洞見，你也急切地想向他們學(xué)習(xí)。在那之后，你難道不會想要吹噓你的經(jīng)驗(yàn)，炫耀你所學(xué)到的東西？難道你不會將這兩位思想家關(guān)于人權(quán)、命運(yùn)、宿命、自由意志等看法牢記在心？這就是我對維摩詰和文殊師利之間對話的感受，但不同的是，他們所探討的主題遠(yuǎn)比本體論還要深奧。