修行要敢于對(duì)治習(xí)氣

　　一個(gè)人身患疾病，首先要及時(shí)確診并實(shí)施有效治療，學(xué)佛也是這樣。佛慈悲應(yīng)世，講經(jīng)說法浩如煙海，簡(jiǎn)單講八萬四千法門。這些法門就是佛陀為眾生的八萬四千煩惱開出的對(duì)癥之藥方。煩惱纏縛的我們，今生遇到佛法，就猶如患病之人遇到大醫(yī)王留下的“千金方”。能不能依靠這殊勝的藥方治好我們各自的煩惱，這要看各自的取舍。如果自己有能力或有經(jīng)驗(yàn)的人告訴你，你的煩惱適合哪種法，你又按著這種方法對(duì)治自己，那你離解脫的日子不遠(yuǎn)了。如果自己沒有能力又沒有人告訴應(yīng)該用什么法來對(duì)治自己的煩惱，那你在佛法中不會(huì)受益，也許耽誤治療，最終造下生死之業(yè)，繼續(xù)輪回。

　　佛說法的范疇是四悉檀，也是佛度生的四種方法：一，世界悉檀；二，各各為人悉檀；三，對(duì)治悉檀；四，第一義悉檀。“悉”的意義是“遍”，檀是“施”，四悉檀是“佛以四法遍施眾生”。四悉檀義出于龍樹《大智度論》卷一，其中“對(duì)治悉檀”是這樣說的：“有法對(duì)治則有，實(shí)性則無。譬如如重、熱、膩、酢、醎、藥草、飲食等，于風(fēng)病中名為藥，于余病非藥”。意思是說，對(duì)于我們的煩惱有針對(duì)性的對(duì)治作用，這個(gè)法對(duì)于個(gè)人來說才有資格稱為法，也就是說“法”之所以稱為法，是它在發(fā)揮作用的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)的。比如治療感冒的藥，在你感冒的時(shí)候?qū)δ銇碚f它才是藥，在你腰疼的時(shí)候它對(duì)你來說就不是藥。

　　《大智度論》繼續(xù)說：“佛法中治心病亦如是。不凈觀思惟于貪欲病中名為善對(duì)治法，于瞋恚病中不名為善對(duì)治法。所以者何？觀身過失名不凈觀，若瞋恚人觀過失者，則增瞋�；鸸省�”意思是說，佛法對(duì)治我們的心病煩惱習(xí)氣也是同樣的道理。當(dāng)我們貪欲淫心重的時(shí)候，修習(xí)不凈觀來體察我們所執(zhí)著的事物種種不凈，從而使我們的貪欲心降低，不再去執(zhí)著，這就叫應(yīng)機(jī)之法，這才叫妙法。如果我們嗔恨心重，還用不凈觀來修學(xué)，關(guān)照憤恨的對(duì)象種種不凈，使我們本來已經(jīng)厭惡、不喜、憤恨的心更加不可收拾，最終爆發(fā)，這就不是善法，就是不對(duì)機(jī)，增加苦本。

　　在實(shí)際學(xué)修當(dāng)中，用不對(duì)機(jī)、不對(duì)癥的法來修行的人是很多的。因?yàn)閷?duì)治是要付出代價(jià)的，刀鋒指向的是自己。當(dāng)每個(gè)人都不想把刀鋒指向自己的時(shí)候，遇到讓自己真正有用而又很痛苦的法就繞開了，以為只要在佛教中做點(diǎn)什么都是在修，都會(huì)有功德。當(dāng)貪心重的時(shí)候，不去用布施對(duì)治貪心，而是去修忍辱，感覺忍辱容易做到，只要能貪到，怎樣受委屈都不在乎；當(dāng)散亂心重的時(shí)候，不以禪定去對(duì)治散亂，而是修廣學(xué)多聞，感覺多看書可以增加知識(shí)，有了知識(shí)到處賣弄就更加散亂；當(dāng)懈怠心重的時(shí)候，不是以精進(jìn)來對(duì)治懈怠，而是修布施，感覺花點(diǎn)錢沒有什么，反正也不多，還可以修福，有了福報(bào)可以讓自己更懈怠放逸。

　　諸如此類的人很多很多，這些人在佛教里面，看似有信仰很虔誠，其實(shí)他是被自己欺騙了，他在隨順自己的習(xí)氣。良藥苦口利于病是一句古話，恨病才吃苦藥，恨煩惱習(xí)氣才修佛法。一個(gè)法如果在自己身上真正有受用，必定要刺向自己的病根，如果沒有這樣的勇氣，終會(huì)把解脫之事斷送在自己的懦弱。所以修行之事是大丈夫所為，非帝王將相所能為。

　　菩薩修六度才可以成佛，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恨，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。除非你不想修行，如果你想了脫生死，出離苦海，必將沿著一條正確的道路前進(jìn)，道路是不是正確，首先要診斷明確，然后對(duì)癥下藥。三界內(nèi)凡夫的煩惱總結(jié)來說：貪、嗔、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒。這十使煩惱有其一都要對(duì)治的，不可以繞開。就好比一個(gè)身體不舒服的人，不敢到醫(yī)院檢查一樣，他怕查出病來，最終延誤最佳治療時(shí)機(jī)，斷送性命。學(xué)佛的人怕查處自己的毛病，延誤時(shí)間斷送的是慧命，不可不慎！