看到別人犯錯(cuò)，是該包容還是指出其錯(cuò)誤行為？

對(duì)別人錯(cuò)誤的行為是指出來還是包容？

　　看到身邊的人有錯(cuò)誤的行為，我們首先要反觀自己，看看自己有沒有同樣的問題。如果有，我們要加以改進(jìn)；如果沒有，我們就勉勵(lì)自己。這個(gè)時(shí)候你選擇的是自利，當(dāng)然還有一種利他的功德。

　　你看到對(duì)方有錯(cuò)誤的行為，你的目的是讓他覺醒，讓他意識(shí)到他的問題。那你這個(gè)時(shí)候怎么樣來講或者怎么講，那真的是需要智慧。我們?cè)�本是利他，但是最終卻利不了他。那我們就說明沒有這個(gè)能力，就還不如不做。所以這個(gè)尺度一定要拿捏好。

　　很多人看到對(duì)方的一些錯(cuò)誤行為或者惡習(xí)，是他自己生煩惱，他沒有反觀自己的能力，而且還要去講對(duì)方，這就是犯口業(yè)。這就變成一種自害害他的模式。那你最起碼要做到自利的模式，或者能做到自利利他，那就更殊勝。

　　我們當(dāng)然可以選擇私下里勸勉，目的是喚醒對(duì)方�；蛘哂幸环N可能，我們看到了事物的表相，有可能也是錯(cuò)解對(duì)方，那你經(jīng)過私下的溝通與勸勉，一方面可以把誤解消除，第二方面你真正能幫助到對(duì)方。如果你只是一味地指責(zé)，這個(gè)就是惡口。如果你讓第三人知道了對(duì)方的惡行，你這個(gè)犯口業(yè)，也就是結(jié)罪，就成立了口業(yè)。

　　那為什么佛教要講包容呢？包容不是對(duì)惡習(xí)、惡行的容忍或者無視，而是我們知道人都有可改變性，這也就是佛陀講的每個(gè)人都有佛性。我們帶著這種知道對(duì)方一定會(huì)有改變的可能，你有這樣一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)和意愿，進(jìn)而去幫助對(duì)方改變，你產(chǎn)生了這種慈悲的心態(tài)。

　　你做到這一點(diǎn)，當(dāng)然也要有寬厚的心胸和超然的眼光，還要有調(diào)伏自己煩惱的強(qiáng)大力量。如果你不具備這些能力的話，你就是有意愿想去幫助對(duì)方，你也是做不到的。

　　所以我們一定要清晰，不能在那種自害害他的模式。最起碼你要進(jìn)入到自利的模式，就是看到別人的惡習(xí)煩惱，馬上反觀自己，有則改之，無則加勉，進(jìn)而你有能力的話，再去做利他的事情。如果沒有能力，那你就安住。

　　所以，我們要知道你如果是有醫(yī)者之心，動(dòng)刀就是救人了。如果你沒有救人之意，動(dòng)刀可能就是傷人。所以，包容它是一種寬厚的心態(tài)，不是一種行為。包容并不代表著認(rèn)可他人所犯的過錯(cuò)，而是對(duì)這個(gè)人本身的慈悲。惡行當(dāng)然應(yīng)該斷除，但我們都知道惡人并不是一成不變的惡人。

　　我們很多人容易停留在當(dāng)下的這個(gè)相，覺得他以前做過一件惡事，你就把它定性為惡人，其實(shí)這是沒有智慧的。他昨天可能是惡人，但是他今天也有可能變成善人。我們看待一個(gè)人一定要有這種智慧，不然的話，就是一種執(zhí)念。

　　我們很多人，以前大學(xué)的同學(xué)這個(gè)人很不靠譜�，F(xiàn)在十年、二十年過去了，你還是給他定性不靠譜，這是不客觀的，也是不合理的，因?yàn)樗�具有可改變性。所以一個(gè)人的惡習(xí)、惡行是因?yàn)橛刑貏e的因緣，我們要帶著這種慈悲的眼光。他可能受到了不好的教育，或者是遇到了一些不好的人事，讓他有了錯(cuò)誤的言行。

　　我們反觀一下自己，如果你遇到了煩惱，其實(shí)也很容易帶動(dòng)你的惡業(yè)，除非你學(xué)習(xí)佛法以后你有這種能力，讓煩惱不帶動(dòng)業(yè)力，這是需要功夫的。我們都知道每個(gè)人的惡行，每個(gè)人造作惡因，必定會(huì)感召惡果，這是永恒不變的定律。所以我們也會(huì)安住自己，更不希望對(duì)方去種惡因。

　　如果你想保護(hù)自己想保護(hù)的人，那就不要生嗔恨心。佛菩薩對(duì)待惡人，最強(qiáng)大的武器就是慈悲。慈悲不等于不作為，任由他人傷害，而是他有保護(hù)自己的能力。如果我們不想讓別人造下惡業(yè)，免遭未來的苦果，我們始終要把自利利他的功德放在每一件事情上，每一個(gè)人身上。所以一個(gè)真正修行的人，他有功夫活在當(dāng)下，把他的心都安放在善念和正念之上，這個(gè)人才是真正的大修行人。

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