“居士五戒”的具體規(guī)定是什么？

　�。ǘ�）不殺生

　　居士五戒中的不殺生，與十不善中的不殺生是不相同的。十不善中的不殺生，是指不殺害所有的生命，而居士五戒中的不殺生，是指不殺害特定的生命，也就是指人類。

　　也許有人會提出疑問：既然戒律只要求不殺人，是否就表示允許殺害其他生命呢？決不可能！

　　十不善是不需要由誰來制定的，本體、自體的不善（自性罪），是在任何時間、任何條件、任何環(huán)境下，都不可能對包括佛陀在內(nèi)的任何人有所開許的。一旦有人違反，而去殺害了其他生命，就必然會承受墮入地獄的果報。但不殺生戒的對境，就只是特指人。在守戒的時候，就必須遵守不殺人的戒條。雖然殺害其他生命從根本上來講不會違犯居士戒，但也會違犯居士戒的支分或者類似的戒條。

　　偶爾放生的時候也可以看到，在放生念經(jīng)之際，有的居士一旦被蚊蟲叮咬，就會在不經(jīng)意間，隨手“啪”的一下就結(jié)束了蚊蟲的生命。雖然這不一定是故意殺生，但因為有了很長時間的串習，所以一不注意，就會有這種動作。在此再一次重申，無論對境是動物還是人，殺生的罪業(yè)都是十分嚴重的，我們不應(yīng)該因為戒律沒有規(guī)定，就隨意地去殺害其他生命。

　　以前也講過，違犯每一種戒條，都需要具備四個條件：第一個為對境；第二個為思想或者精神；第三個為行為或者行動；第四個為究竟或者結(jié)果。這四個條件是確定是否犯戒的分水嶺，如果所有條件都完全具備，就會徹底犯戒。下面一一就不殺生戒的詳細界線進行講述：

　　1、對境

　　殺生的對境，就是指人。人可以分為兩種：第一為成人，這里所說的成人，是指已經(jīng)出生的人，包括從呱呱墜地到撒手歸西之間的所有人；第二種為胎兒，就是指尚未出生的人。

　　從戒律對生命的定義來講，并沒有住胎一周、兩周、一個月、兩個月的分別，在精卵和合的那一剎那，就是生命的開始。從該瞬間直至新生兒出世，這一階段的生命就叫做胎兒。因此，作為不想生育的夫婦，就必須采取有效的避孕措施，并力爭做到萬無一失。因為，如果故意墮胎，就屬于犯戒。

　　2、思想

　　思想分觀念和動機兩方面：

　　所謂觀念，是指認定對境。如果觀念已經(jīng)錯亂，則不犯根本戒。比如說，如果想殺死張三，而實際上卻殺死了李四，即使具備了其他的所有條件，就事實而言，是實實在在地殺了一個人，但也不算犯根本戒。因為當事人的觀念已經(jīng)發(fā)生了錯亂，并沒有超越這條界線，所以不算徹底的犯戒；

　　所謂動機，是指要有殺人的動機。如果沒有殺人的動機，只是想嚇唬對方一下，但對方卻因為驚嚇過度而死亡；或者只是想打?qū)Ψ揭活D，卻不小心失手將對方打死。這種意外的過失殺人，也不算徹底的犯戒，在懺悔之后就可以恢復。

　　如果是現(xiàn)役軍人，在因戰(zhàn)爭爆發(fā)而必須上前線打仗的情況下，只要事先發(fā)愿：無論遇到什么危險，自己也決不殺害對方，則即使因槍炮走火而殺了人，也不會犯根本戒。

　　3、行動

　　小乘的別解脫戒非常重視外在的行為，犯殺生戒的判定標準之一，就是必須具備為了殺死對方而槍擊、毆打、令對方服藥或者其他導致對方死亡的行為。如果只是在內(nèi)心計劃、謀算，卻沒有付諸行動，就不會犯戒。菩薩戒與密乘戒在這一點上的要求往往要嚴格得多，在僅僅具備內(nèi)心打算、念頭的情況下，也時常會犯戒。

　　4、結(jié)果

　　對境死亡也是區(qū)分是否犯戒的標準之一。

　　在確定對境是人，沒有認錯對象，具備殺人動機以及開槍等等的殺人行為，卻沒有最終將對方殺死，而只是使對方受了傷的情況下，就不算是犯根本戒。

　　只有同時具備了以上四個條件，才是徹徹底底地犯戒。在了知了這些細微界線之后，就既可以善加取舍、防患未然，也可以在作出某些行為之后，根據(jù)以上標準來判定自己是否徹底犯戒，以便有針對性地采取補救措施。

　�。ㄈ�）偷盜

　　1、對境

　　偷盜的對境有三個條件：

　　首先，必須是包括食物在內(nèi)的所有財產(chǎn)。有人認為食物與飲料不包括在內(nèi)，但這種說法是沒有根據(jù)的。有人對此反駁道：如果食物不是偷盜的對境，那么在某個國家或者地區(qū)遭遇饑饉的時候，是否就可以隨意地去偷盜急需的食物呢？這種說法既沒有教證的依據(jù)，從邏輯上來說也站不住腳。因此，凡是財產(chǎn)，都是犯戒的對境；

　　第二，就是所盜財產(chǎn)必須屬于沒有產(chǎn)權(quán)糾紛的合法主人，財產(chǎn)主人與當事人在所盜財產(chǎn)的權(quán)益上也沒有任何經(jīng)濟上的糾葛。

　　如果失主認為所丟失的財產(chǎn)不可能再找回，便放棄了尋找的念頭，而從心里舍棄了該丟失物，在這種情況下，即使他人在之后偷取了該物，但因為當事人所偷取的是無主物的緣故，所以不算是犯戒。

　　經(jīng)書中也講過，在釋迦佛住世時的古印度，有的人是以漿洗衣服為生的，如果風將洗衣人曬在外面的衣服吹走了，洗衣人也產(chǎn)生了“這些衣服已經(jīng)不可能失而復得，我只有自己賠償衣服”的念頭，如果有人在此之后去偷這些衣服，就不算是犯戒。

　　但這只是戒律上的一種界定而已，在竊取財物的時候，除了有神通的人之外，又有誰能知道什么東西是主人已經(jīng)放棄了的呢？所以，我們也不能膽大妄為地去鉆戒律的空子。

　　但是，荒涼無人之地的森林、礦產(chǎn)，卻并不是無主物，而是屬于國家的財產(chǎn)。因此，我們就不能無視法律而隨意地去山上砍柴、伐木，或者私自開采礦藏；

　　第三，就是所盜竊的財物必須具有一定的價值。這種價值，是用純銀的價值來衡量的。以目前的純銀價值來計算，就是人民幣兩元錢左右。如果價值達到了兩元，則具備了對境的條件之一。

　　偷稅漏稅也算是偷盜，當然，這里所指的偷稅漏稅，是指故意偷繳、漏繳價值足夠的合法稅金，如果是某些機關(guān)巧立名目的非法攤派等等，則不屬于此范疇。

　　另外，在乘坐飛機、火車等的時候，如果在運輸單位沒有同意的前提下，故意不補超重行李費，或者船票、車費等等，都算是犯戒。

　　在作買賣時，也只能正大光明地賺取合理合法的利潤。如果有欺騙的成分，比如說，明明進貨成本為五元，卻向買主說是十元，則其中五元的差價就不是正當?shù)睦麧�，而是騙來的。如果所騙金額超過了規(guī)定價值，也算是犯戒。

　　2、思想

　　首先是觀念不能錯亂。如果準備偷盜的物品與實際偷到的物品不一致，也不會犯根本戒。雖然不會犯根本戒，卻不能認為沒有過失，因為無論如何這也是偷盜的行為。

　　偷盜動機是違犯盜戒最重要的條件，如果沒有盜心，則不會犯戒。

　　另外，如果不是為了自己的生活，而是為了供養(yǎng)三寶、幫助乞丐，或者是為了孝順與自己沒有經(jīng)濟關(guān)系的父母，也不會犯根本戒。

　　3、行動

　　巧取豪奪、明搶暗偷，以及利用各種各樣的手段非法地騙取他人財物，都屬于盜竊的行為。

　　另外，在借回他人財物之后，利用債主已經(jīng)忘記的時機，而故意不歸還，有人以為這樣就沒有行動，所以不算是犯戒。其實，雖然沒有表面的行動，但該做的不做也算是一種行動，所以也會犯戒。

　　還有，在借回他人財物以后，如果故意拖欠，而不按時歸還，在拖欠期間致使該物因損壞而價值降低，則也有可能犯戒，因為通過這種行為，而有可能會使主人損失超過兩元以上價值的財產(chǎn)。

　　4、結(jié)果

　　雖然戒律中有許多細微的劃分方式，但最根本的界線，就是有否具備所盜竊的物品已經(jīng)徹底地屬于自己的想法。

　　在已經(jīng)據(jù)為己有的念頭尚未產(chǎn)生之前，還不算是徹底犯戒。如果在此期間被人發(fā)現(xiàn)，則因為尚未違越這一界線的緣故，所以沒有犯根本戒。

　　因此，除了經(jīng)濟條件比較好、信心很大、在因果取舍方面非常謹慎的人以外，我們一般會建議年輕人在受盜戒之前要慎重考慮。其實，這只是因為盜戒的規(guī)定比較細微而已，如果在了知細微界限之后，守持盜戒也不是很難，希望大家也不要知難而退。

　�。ㄋ模┩�語

　　1、對境

　　所謂妄語是指：第一，說妄語的對方必須是會說話、能懂事的人；第二，所說的妄語是指特定的妄語，而不是指所有的妄語。

　　所謂特定的妄語，就是謊稱自己具備在欲界之內(nèi)，也就是我們所生活的地球之內(nèi)的普通人所不可能具備的，類似于自己可以看到天堂、地獄、前世、未來等等的功能，以及神通之類的超凡功德。一般日常生活中的妄語，不在犯戒界線之內(nèi)，因此，妄語戒是比較容易守持的。當然，如果將日常生活中的妄語也納入持戒的范疇，妄語戒就很難守持了。

　　2、思想

　　觀念不錯亂：是與其他戒條的規(guī)定一樣，比如說，如果想說自己可以看到未來，卻說成了可以看到前世，心中所想與口中所說不一致，就不算是犯根本戒。

　　動機：要有故意騙人的動機，犯戒必須是故意而為，如果是有口無心，而不是有意去說，就不算是犯戒。

　　3、行為

　　必須要用自己的聲音去說。通過電話來傳遞信息，也屬于犯戒的行為之一。

　　4、結(jié)果

　　必須對方能聽見并懂得其內(nèi)在含義。除此之外，通過一些手勢或文字來表現(xiàn)、展示自己，則不屬于犯戒。

　　具體的細節(jié)不需要一個一個仔細地講，你們只需依此類推即可。

　�。ㄎ澹┬耙�

　　一般說來，邪淫包含非行境、非處、非境、非時、非量以及非法的行淫等等。

　　所謂的非行境是指：與受種族、主人、國王保護的對象以及非法的對境，包括他人的性伴侶、自己的父母、兄弟姊妹、七代以內(nèi)的親屬、僧尼、別人已經(jīng)支付了錢財?shù)娜艘约?font>未成年的少男少女作不凈行；

　　所謂的非處是指：在除了密處之外的口腔、肛門等非行淫處作不凈行；

　　所謂的非境是指：在父母、老師、上師以及僧眾等附近，三寶所依存在的佛塔、佛像、經(jīng)書前（包括在佩戴系解脫、佛像、加持品等的情況下），于對方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光線的地方以及人群聚集的地方作不凈行；

　　所謂的非時是指：在白天、受持齋戒日、哺乳期、妊娠期、月經(jīng)期間、生患不能作不凈行的疾病期間、產(chǎn)婦尚未完全康復期間以及傷心憂愁之時作不凈行；

　　所謂的非量是指：在一夜之內(nèi)作超過五次以上的不凈行；

　　所謂的非法是指：通過毆打等強迫手段所作的不凈行。

　　只要符合以上六種情形中的任何一種，并且具備對境、思想、行為以及結(jié)果四個條件，就會犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之間的非梵行，也屬于邪淫的范疇。

　　當然，這里所說的邪淫，是針對在家人而言的，如果是出家人，則其內(nèi)涵又有所不同，因為出家人必須從根本上斷除不凈行。

　　在現(xiàn)代社會，由于世人觀念的逐步開放，在邪淫方面的問題也越來越嚴重，從政界要人到平民百姓，從大亨富賈到電影明星，各個階層的人都卷入了性丑聞的風波，無以數(shù)計的家庭都遭到了婚外戀的沉重打擊，即使處于熱戀期的情侶，也是互相猜忌、貌合神離……

　　雖然在佛陀住世之時，并沒有如此猖獗的、涉及家庭倫理道德方面的社會問題，但佛陀卻以其遠見卓識預知到了這一點，并為在家佛教徒制定了這一戒規(guī)。這一戒規(guī)的制定，使很多重視因果、渴求解脫的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻離子散。

　　因此，作為佛教徒，為了防止家庭問題的出現(xiàn)，為了樹立佛教徒的良好形象，為了緩解日益突出的社會矛盾，為了自他的暫時安樂與究竟解脫，最好能克服一切困難而受持此戒。

三、結(jié)語

　　殺盜淫妄四條根本戒，加上保護、護持四條根本戒的酒戒，就是所謂的居士五戒。作為一個佛教徒，如果能嚴格遵守這五條戒，就是一個比較好的持戒人。如果能在此基礎(chǔ)上進一步修行，就算得上是一個標準的修行人。

　　現(xiàn)在有些居士時常被是否出家的問題所困擾，其實，雖然出家比在家具有不可比擬的功德，從各方面來說都比較好，但出家畢竟是一個牽涉面很多、需要付出極大勇氣的長遠打算，要付諸實施也有一定難度。如果暫時因為種種原因而不能出家，就盡量在剛才所說的四條或者五條根本戒的基礎(chǔ)上，發(fā)菩提心，并持之以恒地精進修行，力爭使自己成為一名不折不扣的修行人，這在末法時期也是十分難能可貴的。

　　在古往今來的在家人，特別是藏地的在家人中，也涌現(xiàn)過很多超群出眾的成就者。我們也親眼見過一些并不具備超常智慧，在平時也沒有守持很多戒律、修持太多禪定，只是因為值遇了一位偉大的上師，適當?shù)匦蕹至藷o上大圓滿的人，在臨終之時，卻出人意料地顯示出有殊常人的非凡表現(xiàn)。這種情形，就像釋迦佛在世時，每天會有不勝枚舉的人獲得不同層次的成就一樣。在如今的藏地，修行人獲得成就的標志、現(xiàn)象也比比皆是，大家已經(jīng)司空見慣、不以為異了。這就是藏密，特別是大圓滿的功德。

　　關(guān)于五條戒的概念，已經(jīng)簡單地為大家作了介紹�，F(xiàn)在請各位反省一下，首先，自己所受的戒體到底屬于哪一個層次，是否需要重新發(fā)心；其次，從受戒到現(xiàn)在，自己是否作過犯戒的行為，如果犯過戒，則即使依照小乘自己的觀點，也可以重新受持，并且沒有受戒次數(shù)的限制。在發(fā)現(xiàn)自己犯戒以后，就立即懺悔，懺悔之后，再重新受戒。

　　當然，還有一些細微的界定是否犯戒的方法沒有作介紹，我們也不必了解太多。也許有些人在了解到一些細枝末節(jié)之后，便以為戒律有隙可乘，從而作出損人利己卻又不犯根本戒的惡行來。若是這樣，我們今天的開示，也就在無意間起了助紂為虐之效。

　　在此必須提醒諸位，我們此處所說的，只是不犯根本戒的尺度，但因果卻是絲毫不爽的，如果以自私心而作出任何惡行，都必將會受到業(yè)力的制裁。作為一名佛教徒，我們應(yīng)該時刻檢點自己的行為，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，使自己的一言一行逐步趨于完善。