“居士五戒”的具體規(guī)定是什么？

　　（二）不殺生

　　居士五戒中的不殺生，與十不善中的不殺生是不相同的。十不善中的不殺生，是指不殺害所有的生命，而居士五戒中的不殺生，是指不殺害特定的生命，也就是指人類(lèi)。

　　也許有人會(huì)提出疑問(wèn)：既然戒律只要求不殺人，是否就表示允許殺害其他生命呢？決不可能！

　　十不善是不需要由誰(shuí)來(lái)制定的，本體、自體的不善（自性罪），是在任何時(shí)間、任何條件、任何環(huán)境下，都不可能對(duì)包括佛陀在內(nèi)的任何人有所開(kāi)許的。一旦有人違反，而去殺害了其他生命，就必然會(huì)承受墮入地獄的果報(bào)。但不殺生戒的對(duì)境，就只是特指人。在守戒的時(shí)候，就必須遵守不殺人的戒條。雖然殺害其他生命從根本上來(lái)講不會(huì)違犯居士戒，但也會(huì)違犯居士戒的支分或者類(lèi)似的戒條。

　　偶爾放生的時(shí)候也可以看到，在放生念經(jīng)之際，有的居士一旦被蚊蟲(chóng)叮咬，就會(huì)在不經(jīng)意間，隨手“啪”的一下就結(jié)束了蚊蟲(chóng)的生命。雖然這不一定是故意殺生，但因?yàn)橛辛撕荛L(zhǎng)時(shí)間的串習(xí)，所以一不注意，就會(huì)有這種動(dòng)作。在此再一次重申，無(wú)論對(duì)境是動(dòng)物還是人，殺生的罪業(yè)都是十分嚴(yán)重的，我們不應(yīng)該因?yàn)榻渎蓻](méi)有規(guī)定，就隨意地去殺害其他生命。

　　以前也講過(guò)，違犯每一種戒條，都需要具備四個(gè)條件：第一個(gè)為對(duì)境；第二個(gè)為思想或者精神；第三個(gè)為行為或者行動(dòng)；第四個(gè)為究竟或者結(jié)果。這四個(gè)條件是確定是否犯戒的分水嶺，如果所有條件都完全具備，就會(huì)徹底犯戒。下面一一就不殺生戒的詳細(xì)界線進(jìn)行講述：

　　1、對(duì)境

　　殺生的對(duì)境，就是指人。人可以分為兩種：第一為成人，這里所說(shuō)的成人，是指已經(jīng)出生的人，包括從呱呱墜地到撒手歸西之間的所有人；第二種為胎兒，就是指尚未出生的人。

　　從戒律對(duì)生命的定義來(lái)講，并沒(méi)有住胎一周、兩周、一個(gè)月、兩個(gè)月的分別，在精卵和合的那一剎那，就是生命的開(kāi)始。從該瞬間直至新生兒出世，這一階段的生命就叫做胎兒。因此，作為不想生育的夫婦，就必須采取有效的避孕措施，并力爭(zhēng)做到萬(wàn)無(wú)一失。因?yàn)椋�如果故�?a href="/remen/duotai.html" class="keylink" target="_blank">墮胎，就屬于犯戒。

　　2、思想

　　思想分觀念和動(dòng)機(jī)兩方面：

　　所謂觀念，是指認(rèn)定對(duì)境。如果觀念已經(jīng)錯(cuò)亂，則不犯根本戒。比如說(shuō)，如果想殺死張三，而實(shí)際上卻殺死了李四，即使具備了其他的所有條件，就事實(shí)而言，是實(shí)實(shí)在在地殺了一個(gè)人，但也不算犯根本戒。因?yàn)楫?dāng)事人的觀念已經(jīng)發(fā)生了錯(cuò)亂，并沒(méi)有超越這條界線，所以不算徹底的犯戒；

　　所謂動(dòng)機(jī)，是指要有殺人的動(dòng)機(jī)。如果沒(méi)有殺人的動(dòng)機(jī)，只是想嚇唬對(duì)方一下，但對(duì)方卻因?yàn)轶@嚇過(guò)度而死亡；或者只是想打?qū)Ψ揭活D，卻不小心失手將對(duì)方打死。這種意外的過(guò)失殺人，也不算徹底的犯戒，在懺悔之后就可以恢復(fù)。

　　如果是現(xiàn)役軍人，在因戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而必須上前線打仗的情況下，只要事先發(fā)愿：無(wú)論遇到什么危險(xiǎn)，自己也決不殺害對(duì)方，則即使因槍炮走火而殺了人，也不會(huì)犯根本戒。

　　3、行動(dòng)

　　小乘的別解脫戒非常重視外在的行為，犯殺生戒的判定標(biāo)準(zhǔn)之一，就是必須具備為了殺死對(duì)方而槍擊、毆打、令對(duì)方服藥或者其他導(dǎo)致對(duì)方死亡的行為。如果只是在內(nèi)心計(jì)劃、謀算，卻沒(méi)有付諸行動(dòng)，就不會(huì)犯戒。菩薩戒與密乘戒在這一點(diǎn)上的要求往往要嚴(yán)格得多，在僅僅具備內(nèi)心打算、念頭的情況下，也時(shí)常會(huì)犯戒。

　　4、結(jié)果

　　對(duì)境死亡也是區(qū)分是否犯戒的標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　在確定對(duì)境是人，沒(méi)有認(rèn)錯(cuò)對(duì)象，具備殺人動(dòng)機(jī)以及開(kāi)槍等等的殺人行為，卻沒(méi)有最終將對(duì)方殺死，而只是使對(duì)方受了傷的情況下，就不算是犯根本戒。

　　只有同時(shí)具備了以上四個(gè)條件，才是徹徹底底地犯戒。在了知了這些細(xì)微界線之后，就既可以善加取舍、防患未然，也可以在作出某些行為之后，根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定自己是否徹底犯戒，以便有針對(duì)性地采取補(bǔ)救措施。

　�。ㄈ�）偷盜

　　1、對(duì)境

　　偷盜的對(duì)境有三個(gè)條件：

　　首先，必須是包括食物在內(nèi)的所有財(cái)產(chǎn)。有人認(rèn)為食物與飲料不包括在內(nèi)，但這種說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。有人對(duì)此反駁道：如果食物不是偷盜的對(duì)境，那么在某個(gè)國(guó)家或者地區(qū)遭遇饑饉的時(shí)候，是否就可以隨意地去偷盜急需的食物呢？這種說(shuō)法既沒(méi)有教證的依據(jù)，從邏輯上來(lái)說(shuō)也站不住腳。因此，凡是財(cái)產(chǎn)，都是犯戒的對(duì)境；

　　第二，就是所盜財(cái)產(chǎn)必須屬于沒(méi)有產(chǎn)權(quán)糾紛的合法主人，財(cái)產(chǎn)主人與當(dāng)事人在所盜財(cái)產(chǎn)的權(quán)益上也沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)上的糾葛。

　　如果失主認(rèn)為所丟失的財(cái)產(chǎn)不可能再找回，便放棄了尋找的念頭，而從心里舍棄了該丟失物，在這種情況下，即使他人在之后偷取了該物，但因?yàn)楫?dāng)事人所偷取的是無(wú)主物的緣故，所以不算是犯戒。

　　經(jīng)書(shū)中也講過(guò)，在釋迦佛住世時(shí)的古印度，有的人是以漿洗衣服為生的，如果風(fēng)將洗衣人曬在外面的衣服吹走了，洗衣人也產(chǎn)生了“這些衣服已經(jīng)不可能失而復(fù)得，我只有自己賠償衣服”的念頭，如果有人在此之后去偷這些衣服，就不算是犯戒。

　　但這只是戒律上的一種界定而已，在竊取財(cái)物的時(shí)候，除了有神通的人之外，又有誰(shuí)能知道什么東西是主人已經(jīng)放棄了的呢？所以，我們也不能膽大妄為地去鉆戒律的空子。

　　但是，荒涼無(wú)人之地的森林、礦產(chǎn)，卻并不是無(wú)主物，而是屬于國(guó)家的財(cái)產(chǎn)。因此，我們就不能無(wú)視法律而隨意地去山上砍柴、伐木，或者私自開(kāi)采礦藏；

　　第三，就是所盜竊的財(cái)物必須具有一定的價(jià)值。這種價(jià)值，是用純銀的價(jià)值來(lái)衡量的。以目前的純銀價(jià)值來(lái)計(jì)算，就是人民幣兩元錢(qián)左右。如果價(jià)值達(dá)到了兩元，則具備了對(duì)境的條件之一。

　　偷稅漏稅也算是偷盜，當(dāng)然，這里所指的偷稅漏稅，是指故意偷繳、漏繳價(jià)值足夠的合法稅金，如果是某些機(jī)關(guān)巧立名目的非法攤派等等，則不屬于此范疇。

　　另外，在乘坐飛機(jī)、火車(chē)等的時(shí)候，如果在運(yùn)輸單位沒(méi)有同意的前提下，故意不補(bǔ)超重行李費(fèi)，或者船票、車(chē)費(fèi)等等，都算是犯戒。

　　在作買(mǎi)賣(mài)時(shí)，也只能正大光明地賺取合理合法的利潤(rùn)。如果有欺騙的成分，比如說(shuō)，明明進(jìn)貨成本為五元，卻向買(mǎi)主說(shuō)是十元，則其中五元的差價(jià)就不是正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，而是騙來(lái)的。如果所騙金額超過(guò)了規(guī)定價(jià)值，也算是犯戒。

　　2、思想

　　首先是觀念不能錯(cuò)亂。如果準(zhǔn)備偷盜的物品與實(shí)際偷到的物品不一致，也不會(huì)犯根本戒。雖然不會(huì)犯根本戒，卻不能認(rèn)為沒(méi)有過(guò)失，因?yàn)闊o(wú)論如何這也是偷盜的行為。

　　偷盜動(dòng)機(jī)是違犯盜戒最重要的條件，如果沒(méi)有盜心，則不會(huì)犯戒。

　　另外，如果不是為了自己的生活，而是為了供養(yǎng)三寶、幫助乞丐，或者是為了孝順與自己沒(méi)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的父母，也不會(huì)犯根本戒。

　　3、行動(dòng)

　　巧取豪奪、明搶暗偷，以及利用各種各樣的手段非法地騙取他人財(cái)物，都屬于盜竊的行為。

　　另外，在借回他人財(cái)物之后，利用債主已經(jīng)忘記的時(shí)機(jī)，而故意不歸還，有人以為這樣就沒(méi)有行動(dòng)，所以不算是犯戒。其實(shí)，雖然沒(méi)有表面的行動(dòng)，但該做的不做也算是一種行動(dòng)，所以也會(huì)犯戒。

　　還有，在借回他人財(cái)物以后，如果故意拖欠，而不按時(shí)歸還，在拖欠期間致使該物因損壞而價(jià)值降低，則也有可能犯戒，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種行為，而有可能會(huì)使主人損失超過(guò)兩元以上價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。

　　4、結(jié)果

　　雖然戒律中有許多細(xì)微的劃分方式，但最根本的界線，就是有否具備所盜竊的物品已經(jīng)徹底地屬于自己的想法。

　　在已經(jīng)據(jù)為己有的念頭尚未產(chǎn)生之前，還不算是徹底犯戒。如果在此期間被人發(fā)現(xiàn)，則因?yàn)樯?font>未違越這一界線的緣故，所以沒(méi)有犯根本戒。

　　因此，除了經(jīng)濟(jì)條件比較好、信心很大、在因果取舍方面非常謹(jǐn)慎的人以外，我們一般會(huì)建議年輕人在受盜戒之前要慎重考慮。其實(shí)，這只是因?yàn)楸I戒的規(guī)定比較細(xì)微而已，如果在了知細(xì)微界限之后，守持盜戒也不是很難，希望大家也不要知難而退。

　�。ㄋ模┩�語(yǔ)

　　1、對(duì)境

　　所謂妄語(yǔ)是指：第一，說(shuō)妄語(yǔ)的對(duì)方必須是會(huì)說(shuō)話、能懂事的人；第二，所說(shuō)的妄語(yǔ)是指特定的妄語(yǔ)，而不是指所有的妄語(yǔ)。

　　所謂特定的妄語(yǔ)，就是謊稱(chēng)自己具備在欲界之內(nèi)，也就是我們所生活的地球之內(nèi)的普通人所不可能具備的，類(lèi)似于自己可以看到天堂、地獄、前世、未來(lái)等等的功能，以及神通之類(lèi)的超凡功德。一般日常生活中的妄語(yǔ)，不在犯戒界線之內(nèi)，因此，妄語(yǔ)戒是比較容易守持的。當(dāng)然，如果將日常生活中的妄語(yǔ)也納入持戒的范疇，妄語(yǔ)戒就很難守持了。

　　2、思想

　　觀念不錯(cuò)亂：是與其他戒條的規(guī)定一樣，比如說(shuō)，如果想說(shuō)自己可以看到未來(lái)，卻說(shuō)成了可以看到前世，心中所想與口中所說(shuō)不一致，就不算是犯根本戒。

　　動(dòng)機(jī)：要有故意騙人的動(dòng)機(jī)，犯戒必須是故意而為，如果是有口無(wú)心，而不是有意去說(shuō)，就不算是犯戒。

　　3、行為

　　必須要用自己的聲音去說(shuō)。通過(guò)電話來(lái)傳遞信息，也屬于犯戒的行為之一。

　　4、結(jié)果

　　必須對(duì)方能聽(tīng)見(jiàn)并懂得其內(nèi)在含義。除此之外，通過(guò)一些手勢(shì)或文字來(lái)表現(xiàn)、展示自己，則不屬于犯戒。

　　具體的細(xì)節(jié)不需要一個(gè)一個(gè)仔細(xì)地講，你們只需依此類(lèi)推即可。

　　（五）邪淫

　　一般說(shuō)來(lái)，邪淫包含非行境、非處、非境、非時(shí)、非量以及非法的行淫等等。

　　所謂的非行境是指：與受種族、主人、國(guó)王保護(hù)的對(duì)象以及非法的對(duì)境，包括他人的性伴侶、自己的父母、兄弟姊妹、七代以?xún)?nèi)的親屬、僧尼、別人已經(jīng)支付了錢(qián)財(cái)?shù)娜艘约?font>未成年的少男少女作不凈行；

　　所謂的非處是指：在除了密處之外的口腔、肛門(mén)等非行淫處作不凈行；

　　所謂的非境是指：在父母、老師、上師以及僧眾等附近，三寶所依存在的佛塔、佛像、經(jīng)書(shū)前（包括在佩戴系解脫、佛像、加持品等的情況下），于對(duì)方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光線的地方以及人群聚集的地方作不凈行；

　　所謂的非時(shí)是指：在白天、受持齋戒日、哺乳期、妊娠期、月經(jīng)期間、生患不能作不凈行的疾病期間、產(chǎn)婦尚未完全康復(fù)期間以及傷心憂(yōu)愁之時(shí)作不凈行；

　　所謂的非量是指：在一夜之內(nèi)作超過(guò)五次以上的不凈行；

　　所謂的非法是指：通過(guò)毆打等強(qiáng)迫手段所作的不凈行。

　　只要符合以上六種情形中的任何一種，并且具備對(duì)境、思想、行為以及結(jié)果四個(gè)條件，就會(huì)犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之間的非梵行，也屬于邪淫的范疇。

　　當(dāng)然，這里所說(shuō)的邪淫，是針對(duì)在家人而言的，如果是出家人，則其內(nèi)涵又有所不同，因?yàn)槌黾胰吮仨殢母�本上斷除不凈行�?/p>

　　在現(xiàn)代社會(huì)，由于世人觀念的逐步開(kāi)放，在邪淫方面的問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，從政界要人到平民百姓，從大亨富賈到電影明星，各個(gè)階層的人都卷入了性丑聞的風(fēng)波，無(wú)以數(shù)計(jì)的家庭都遭到了婚外戀的沉重打擊，即使處于熱戀期的情侶，也是互相猜忌、貌合神離……

　　雖然在佛陀住世之時(shí)，并沒(méi)有如此猖獗的、涉及家庭倫理道德方面的社會(huì)問(wèn)題，但佛陀卻以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)預(yù)知到了這一點(diǎn)，并為在家佛教徒制定了這一戒規(guī)。這一戒規(guī)的制定，使很多重視因果、渴求解脫的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻離子散。

　　因此，作為佛教徒，為了防止家庭問(wèn)題的出現(xiàn)，為了樹(shù)立佛教徒的良好形象，為了緩解日益突出的社會(huì)矛盾，為了自他的暫時(shí)安樂(lè)與究竟解脫，最好能克服一切困難而受持此戒。

三、結(jié)語(yǔ)

　　殺盜淫妄四條根本戒，加上保護(hù)、護(hù)持四條根本戒的酒戒，就是所謂的居士五戒。作為一個(gè)佛教徒，如果能?chē)?yán)格遵守這五條戒，就是一個(gè)比較好的持戒人。如果能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步修行，就算得上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的修行人。

　　現(xiàn)在有些居士時(shí)常被是否出家的問(wèn)題所困擾，其實(shí)，雖然出家比在家具有不可比擬的功德，從各方面來(lái)說(shuō)都比較好，但出家畢竟是一個(gè)牽涉面很多、需要付出極大勇氣的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，要付諸實(shí)施也有一定難度。如果暫時(shí)因?yàn)榉N種原因而不能出家，就盡量在剛才所說(shuō)的四條或者五條根本戒的基礎(chǔ)上，發(fā)菩提心，并持之以恒地精進(jìn)修行，力爭(zhēng)使自己成為一名不折不扣的修行人，這在末法時(shí)期也是十分難能可貴的。

　　在古往今來(lái)的在家人，特別是藏地的在家人中，也涌現(xiàn)過(guò)很多超群出眾的成就者。我們也親眼見(jiàn)過(guò)一些并不具備超常智慧，在平時(shí)也沒(méi)有守持很多戒律、修持太多禪定，只是因?yàn)橹涤隽艘晃粋ゴ蟮纳蠋�，適當(dāng)?shù)匦蕹至藷o(wú)上大圓滿(mǎn)的人，在臨終之時(shí)，卻出人意料地顯示出有殊常人的非凡表現(xiàn)。這種情形，就像釋迦佛在世時(shí)，每天會(huì)有不勝枚舉的人獲得不同層次的成就一樣。在如今的藏地，修行人獲得成就的標(biāo)志、現(xiàn)象也比比皆是，大家已經(jīng)司空見(jiàn)慣、不以為異了。這就是藏密，特別是大圓滿(mǎn)的功德。

　　關(guān)于五條戒的概念，已經(jīng)簡(jiǎn)單地為大家作了介紹。現(xiàn)在請(qǐng)各位反省一下，首先，自己所受的戒體到底屬于哪一個(gè)層次，是否需要重新發(fā)心；其次，從受戒到現(xiàn)在，自己是否作過(guò)犯戒的行為，如果犯過(guò)戒，則即使依照小乘自己的觀點(diǎn)，也可以重新受持，并且沒(méi)有受戒次數(shù)的限制。在發(fā)現(xiàn)自己犯戒以后，就立即懺悔，懺悔之后，再重新受戒。

　　當(dāng)然，還有一些細(xì)微的界定是否犯戒的方法沒(méi)有作介紹，我們也不必了解太多。也許有些人在了解到一些細(xì)枝末節(jié)之后，便以為戒律有隙可乘，從而作出損人利己卻又不犯根本戒的惡行來(lái)。若是這樣，我們今天的開(kāi)示，也就在無(wú)意間起了助紂為虐之效。

　　在此必須提醒諸位，我們此處所說(shuō)的，只是不犯根本戒的尺度，但因果卻是絲毫不爽的，如果以自私心而作出任何惡行，都必將會(huì)受到業(yè)力的制裁。作為一名佛教徒，我們應(yīng)該時(shí)刻檢點(diǎn)自己的行為，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，使自己的一言一行逐步趨于完善。