佛經(jīng)是佛陀寫的嗎？

　　佛教經(jīng)典并非是佛親身寫的，而是佛陀去世后，佛的弟子記誦出來的。佛去世的那一年，佛的弟子，以摩訶迦葉為首的五百人集會(huì)在王舍郊外的七葉窟，將佛終身所說的身教結(jié)集起來，以傳后世。

　　記載佛陀教說的典籍，稱為經(jīng)典。有了經(jīng)典的結(jié)集，處死得以源遠(yuǎn)撒播至今。對(duì)于經(jīng)典的來源，依據(jù)《長阿含·遊行為》記載，佛陀入滅后，弟子們頓失依怙，竟有一愚癡無智的跋難陀比丘卻振奮的表明，從此再也不用受佛陀的戒律束縛，而得以隨心所欲。大迦葉聽后極為痛心，為未雨綢繆，因而決心結(jié)集佛陀的身教，以令處死久住。

　　大迦葉首要約請(qǐng)崇奉忠誠的摩揭陀國阿阇世王擔(dān)任護(hù)法，提供全部衣食臥具，并選擇五百位有德有學(xué)的上座比丘，前往王舍城鄰近毗婆羅山的七葉窟從事結(jié)集經(jīng)典的事宜。大會(huì)由大迦葉擔(dān)任主席，持律榜首的優(yōu)婆離誦出律。優(yōu)婆離于三個(gè)月內(nèi)，每天陞座誦出戒條，共八十次誦畢，編成一部《八十誦律》，此為全部戒律的底子�！栋耸�誦律》是由八大部分構(gòu)成，合并稱為「五篇」。這些戒條是佛陀依據(jù)其時(shí)僧團(tuán)所發(fā)作的具體過犯而擬定。后世專家依此底子律，再推演發(fā)展出《四分律》、《五分律》。惟當(dāng)前《八十誦律》早已散佚而不存。

　　多聞榜首的阿難則誦出經(jīng)(法)藏。阿難將佛陀在不相同時(shí)間、地址，對(duì)不相同根機(jī)的眾生所說的教法，逐個(gè)敘述，并唱說：「我是聽佛陀這樣說的�！惯@即是經(jīng)典最初首句「如是我聞」的由來。在座比丘對(duì)阿難敘述的內(nèi)容，但凡以為符合佛陀身教者，即表明認(rèn)可；以為有所遺誤者，即提出糾正、彌補(bǔ)。如此透過群眾一起審定，合誦出來的法，即是撒播后世的《阿含經(jīng)》。

　　四部阿含建立次序，依序是《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》。

　　《雜阿含經(jīng)》是四部阿含中最早建立的，根本上是言行錄的體裁，記述佛陀和弟子們的修行與弘法活動(dòng)。經(jīng)中提醒緣起、十二緣由、三法印、四圣諦、四念處、八正路等佛教的根本教義，其核心內(nèi)容是闡明實(shí)際國際中人生的煩惱以及去掉煩惱的辦法，也都是人世佛教思維的根由。本經(jīng)不重玄理、義解，而重修行實(shí)習(xí)，因而吟誦此經(jīng)，有助于現(xiàn)代人的修行。

　　《中阿含經(jīng)》首要論說四圣諦、緣起等根本教義，分析無常、無我等世界真理，更講述各種修持辦法，以及與涅槃擺脫之道的聯(lián)系。因?yàn)榇私?jīng)對(duì)比深化且具體論說小乘佛教根本教義，所以后世以為此經(jīng)是分析深義的經(jīng)典匯編。

　　《長阿含經(jīng)》與其它三部阿含相同，除了記述前期佛教的根本教義外，其共同之處在于「破諸外道」的異說。如《弊宿經(jīng)》、《阿摩晝經(jīng)》、《裸形梵志經(jīng)》等，均具體記載著前期佛教破斥外道的首要內(nèi)容。

　　《增一阿含經(jīng)》是四部阿含經(jīng)中最終編纂的，首要內(nèi)容除含括有前期佛教的根本教義、佛陀本生、諸弟子本事、制律緣由和戒經(jīng)教義外，并有種種菩薩含義的演化、空義的發(fā)揚(yáng)、他方佛土的呈現(xiàn)等大乘佛教的思維。

　　四阿含經(jīng)雖為初始佛教的小乘教典，卻是大乘思維生起的重要依據(jù)。大乘教的空義、緣起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三學(xué)、四攝法等，都預(yù)見于四阿含經(jīng)中。龍樹的「空」，無著的「有」，顯著受了四阿含經(jīng)的深刻影響。

　　綜上，簡明言之，《八十誦律》、四阿含經(jīng)是最早建立的經(jīng)典。因?yàn)檫@些初始經(jīng)典的結(jié)集，能令處死久住，破邪顯正，同時(shí)也將佛陀的教法流布十方，甚至促進(jìn)大乘佛教的蓬勃發(fā)展。

　　所以，佛經(jīng)，可以說是佛說的，非佛親身寫的。