佛教所講的消災(zāi)、延生有可能嗎？

　　佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災(zāi)難現(xiàn)象的發(fā)生或幸福的來(lái)臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業(yè)的酬償是災(zāi)難病危。所以從佛法的觀(guān)點(diǎn)而言，消災(zāi)、延生的最好辦法，是為善去惡。

　　消災(zāi)、延生的原理，在于懺悔及發(fā)愿。應(yīng)該接受的果報(bào)，必須接受；但是在懺悔心生起之后，愿心發(fā)起之時(shí)，未發(fā)生的果報(bào)也會(huì)跟著轉(zhuǎn)變。這好像犯罪的人，在受審之時(shí)，若承認(rèn)犯行而有悔意，并和法官合作的話(huà)，法庭對(duì)他的判罪量刑會(huì)減輕。古有戴罪立功、將功贖罪，今有判緩刑而不收監(jiān)執(zhí)行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉(zhuǎn)變了犯罪果報(bào)的例子。

　　祈求消災(zāi)、延生的人，不會(huì)一邊祈求，一邊繼續(xù)造惡，這即是懺悔。而且以做佛事的誦經(jīng)、拜懺、布施、供養(yǎng)來(lái)求消災(zāi)、延生，便是對(duì)淪于鬼神道中的宿世冤家債主，用佛法開(kāi)導(dǎo)，使之心開(kāi)意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由于發(fā)愿的力量，而將未發(fā)事件的因素改變。若繼續(xù)做惡，便和災(zāi)難的原因相應(yīng)，若棄惡向善，便消弭了災(zāi)難的因素而遠(yuǎn)離災(zāi)難了。

　　所以，發(fā)愿、學(xué)佛、修善，能夠改變未來(lái)的命運(yùn)。當(dāng)然，其中有佛法不可思議的力量在；經(jīng)中說(shuō)，皈依三寶即有三十六位大善神來(lái)做護(hù)持，求愿消災(zāi)、延生的人，既皈敬三寶，當(dāng)然也有善神護(hù)持。由于無(wú)始以來(lái)，善惡因果循環(huán)不已，而且復(fù)雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯(cuò)，誰(shuí)先欠誰(shuí)，一般眾生乃至于羅漢都難辨明；若以佛法的力量和護(hù)法善神的庇佑，應(yīng)受的果報(bào)，也不一定非受不可。例如富貴者不會(huì)和貧賤之人計(jì)較小債而急求償還，當(dāng)宿世的冤家，超生離苦之后，心頭的怨恨消除了，便不再以冤報(bào)冤了，這就是消災(zāi)和延生的道理。