“學(xué)佛越久離佛越遠(yuǎn)”是真的嗎？

　　經(jīng)常聽說(shuō)：“信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。”這似乎表示，學(xué)佛越久，離佛越遠(yuǎn)是肯定的事實(shí)。其實(shí)這是對(duì)佛教的一種誤解，認(rèn)為“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圓滿的佛果，也就是說(shuō)，只要心回意轉(zhuǎn)，馬上就可以花開見(jiàn)佛，或者立即成佛。而一旦信佛并開始學(xué)佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。

　　事實(shí)上，學(xué)佛之道可分為兩種：一種叫做難行道，從初發(fā)菩薩心，到修行自利利他、難忍能忍的菩薩道，要經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫，才能完成佛道。另一種稱為易行道，要學(xué)念阿彌陀佛圣號(hào)，憑借佛的本愿力，先求往生西方凈土，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的薰聞，證得圣位的菩薩之后，再以自己的愿力，回到世俗的凡夫群中，廣度有緣的眾生，積聚智慧與福德資糧，直至功行圓滿，方能成佛。所以學(xué)佛越久，知道佛法越深，才了解從凡夫到成佛的路程是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的。

　　因此，所謂放下屠刀，立地成佛，意指在逐漸地成就佛之功德的開始，亦即指完成了自己能夠成佛，也必將成佛的第一步。認(rèn)同眾生與佛本來(lái)一體，無(wú)二無(wú)別，只是在迷為眾生，悟即為佛，并不是說(shuō)，當(dāng)我們承認(rèn)自己有成佛的可能之時(shí)，就已同時(shí)完成了佛的福德和智慧。

　　也有一種情況是，學(xué)佛之初勇猛精進(jìn)，覺(jué)得佛果指日可期，而且他們也的確能夠重重突破，似乎煩惱迅速消除，智慧速疾增長(zhǎng)；但是日久之后，仍然覺(jué)得煩惱未除，反而感受到障礙重重，業(yè)障、魔障、病障層出不窮。如此一來(lái)，可能有兩種結(jié)果：知道了學(xué)佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不斷修行的事，所以不再急于成佛，而能改采腳踏實(shí)地、逐步前進(jìn)的心態(tài)，甚至抱持不問(wèn)收獲，但自耕耘的態(tài)度，努力修學(xué)。另一種則是對(duì)于佛法失去信心，認(rèn)為開悟成佛之說(shuō)，只是一種觀念或理想，解脫煩惱，轉(zhuǎn)凡成圣，乃系不可能的事，所以放棄修行，或者改信其他宗教，以期獲得另一種方式的歸宿。

　　綜合以上諸種情況，可得一個(gè)結(jié)論：“學(xué)佛越久，離佛越遠(yuǎn)”的問(wèn)題，是基于“斷煩惱、證菩提”的觀念而起。如能體會(huì)到無(wú)求、無(wú)得，方證無(wú)上的佛道，但以佛法用之于現(xiàn)實(shí)人間的日常生活，即能解除許多矛盾的心結(jié)或情結(jié)。若不急求斷煩惱證菩提，煩惱自然已在減少，那樣的話，不僅不會(huì)感到學(xué)佛越久離佛越遠(yuǎn)，而且會(huì)使你突然發(fā)現(xiàn)，佛就在你的眼前。只要自心與佛的慈悲與智慧相應(yīng)，自心即是佛的全體大用。因此，《宗鏡錄》的作者永明延壽禪師主張：“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”。若將佛的慈悲與智慧，應(yīng)用于日常生活，而不急求了生死證涅槃，豈會(huì)產(chǎn)生“學(xué)佛越久離佛越遠(yuǎn)”的誤解？