小乘佛教簡介_小乘佛教有什么特點

　　小乘佛教（HinayānaBuddhism）原始佛教及公元前3世紀～公元1世紀時形成的約20個佛教部派及其學說的泛稱。小乘佛教又稱作上座部佛教或南傳佛教，是佛教最基本的兩大派別之一。小乘指較小的車乘，是大乘佛教出現(xiàn)后才有的名稱。大乘佛教自命為優(yōu)勝的廣大的解脫途徑，以區(qū)別于它之前的佛教學說。西方學者通常以南傳佛教為小乘，但后者并不接受此稱呼。

　　佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，小乘佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出大量小乘佛經。這些佛經為魏晉南北朝佛教在中國的傳播有著重要的影響。但其后小乘佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。

　　另一方面，小乘佛教亦傳至南亞和東南亞地區(qū)，公元前3世紀已傳入錫蘭的孔雀王朝，11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢力使小乘佛教滲入暹羅北部和中部地區(qū)。經過錫蘭於12世紀舉行第七次結集，整頓佛教教團，使上座部佛教于錫蘭臻于隆盛，期后透過比丘學習，傳返暹羅，促使當時素可泰王朝傾向小乘佛教�，F(xiàn)今在斯里蘭卡﹑泰國﹑緬甸﹑老撾有很多上座部佛教（當?shù)亟掏綄π〕朔鸾痰姆Q謂）教徒，當中泰國的上座部佛教徒佔該國佛教徒的90%。

　　小乘佛教各派在公元后繼續(xù)發(fā)展。4世紀笈多王朝建立后，印度教開始復興，刺激了小乘各派的進一步分化，一部分轉而靠攏大乘，另一部分則日漸衰落。據(jù)法顯說，5世紀小乘仍在北印度和南印度占統(tǒng)治地位。但此時比丘沿街乞食現(xiàn)象已減少，對佛塔、佛像的供養(yǎng)崇拜在小乘中流行起來。到7世紀，玄奘所記錄的小乘似乎只有大眾部、上座部、說一切有部、正量部和說出世部。7世紀末的義凈則說中印度有大眾、上座、說一切有、正量四部并存�？偲饋砜瓷献�部流行于印度南方及東印度；說一切有部在西北及中印度和西印度；正量部流行于西印度和南印度。說一切有部還傳播到蘇門答臘、爪哇，而正量部也存于越南中部。

　　幾百年間，小乘佛教教理有了較大變化。小乘各派利用阿毗達磨的論書形式來發(fā)揮和組織部派學說。部派之間圍繞基本的佛學主張展開了長期的爭論。

　　從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數(shù)佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標。他認為，修證需要經過無數(shù)生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。

　　其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。