天親菩薩略傳

　　天親菩薩梵名婆藪磐豆，新譯世親，佛滅后九百年頃，后于龍樹(shù)菩薩約二百年，西元五世紀(jì)初，生于北印度健陀羅國(guó)之富婁沙富羅城，婆羅門(mén)種族之家。父為國(guó)師，兄弟三人，兄名“無(wú)著”，弟名“獅子覺(jué)”。兄乃菩薩根性人，于小乘教之說(shuō)一切有部出家，修定得離欲，數(shù)次乘神通往兜率多天就學(xué)于彌樂(lè)菩薩，悟得大乘空觀，故名“無(wú)著”，并悉皆通達(dá)大乘經(jīng)義，造大乘經(jīng)論，解釋佛所說(shuō)一切大乘教。而弟“獅子覺(jué)”亦于說(shuō)一切有部出家，得阿羅漢果。

　　天親菩薩亦于說(shuō)一切有部出家，博學(xué)多聞，遍通墳籍;神才俊朗，無(wú)可為儔;戒行清高，難以相匹。造《阿毗達(dá)摩俱舍論》二十卷，深受當(dāng)時(shí)新日王及王母尊信，受王及王母請(qǐng)留，住其都城阿俞者國(guó)，受其供養(yǎng)。

　　天親既先遍通十八部義，妙解小乘，執(zhí)小乘為是，不信大乘，謂摩訶衍非佛所說(shuō)。無(wú)著菩薩既見(jiàn)此弟聰明過(guò)人，識(shí)解深廣，該通內(nèi)外，恐其造論破壞大乘。無(wú)著菩薩住在本國(guó)，遣使往阿俞者國(guó)報(bào)天親云：“我今疾篤，汝可急來(lái)。”天親即遣使還本國(guó)，與兄相見(jiàn)咨問(wèn)疾源。兄答曰：“我今心有重病，由汝而生。”天親又問(wèn)：“云何賜由?”兄云：“汝不信大乘恒生毀謗，以此惡業(yè)必永淪惡道，我今愁苦命將不全。”天親聞此驚懼，即請(qǐng)兄為解說(shuō)大乘，兄即為略說(shuō)大乘要義，天親聰明殊有深識(shí)，即于此時(shí)悟大乘理應(yīng)過(guò)小乘;于是就兄遍學(xué)大乘義，后如兄所解，悉得通達(dá)解意，既明思惟，前后悉與理相應(yīng)，無(wú)有乖背，始驗(yàn)小乘為失，大乘為得;若無(wú)大乘則無(wú)三乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂(lè)，懼此罪業(yè)必入惡道;深自咎責(zé)欲悔先過(guò)。往至兄所陳其愚迷，今欲懺悔，未知何方得免，云：“我昔由舌故生毀謗，今當(dāng)割舌以謝此罪。”兄云：“汝設(shè)割千舌亦不能滅此罪;汝若欲滅此罪，當(dāng)更為方便;汝舌能善巧毀謗大乘，當(dāng)以此舌善巧解說(shuō)大乘。”無(wú)著菩薩歿后，天親菩薩方造大乘論，解釋諸大乘經(jīng)。華嚴(yán)、涅磐、法華、般若、維摩、勝?等，諸大乘經(jīng)論悉是天親菩薩所造。又造唯識(shí)論、釋攝大乘三寶性甘露門(mén)等大乘經(jīng)論。凡天親菩薩所造，文義精妙，有見(jiàn)聞?wù)呙也恍徘�，�?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺及余邊土學(xué)大小乘人，悉以天親菩薩所造論為學(xué)本，異部及外道論師聞天親菩薩名，莫不畏伏。于阿俞國(guó)八十歲入滅。雖跡居凡地，理實(shí)難思議也。

　　古來(lái)稱(chēng)天親菩薩為千部論主(小乘五百部，大乘五百部)，其著作現(xiàn)存的有《唯識(shí)三十論》、《佛性論》、《十地經(jīng)論》、《涅磐論》等二十九部。此等著作古來(lái)曾作系統(tǒng)性的分類(lèi)，即玄奘門(mén)弟之法寶《俱舍論疏》中作六部分：小乘經(jīng)論、般若經(jīng)論、解深密經(jīng)論、法華經(jīng)論、如來(lái)藏經(jīng)論、涅磐經(jīng)論。而“華嚴(yán)澄觀”之《華嚴(yán)玄談》作五部分：小論、般若論、唯識(shí)論、法華論、十地論。

　　依此等多種著作，可窺知天親菩薩智慧深廣。而其晚年思想圓熟時(shí)期之代表作即是《唯識(shí)三十論頌》與《凈土論》。

　　關(guān)于大乘教之著作，主要如下：

　　若言其信仰究竟在哪一邊?此亦如龍樹(shù)菩薩，著書(shū)遍亙各宗教理，實(shí)難直下斷定;然而其主著之《攝大乘論釋》無(wú)著菩薩《攝大乘論》之注釋之結(jié)尾有

　　我說(shuō)句義所生善

　　因此愿悉見(jiàn)彌陀

　　由得凈眼成正覺(jué)

　　之語(yǔ)，就此可察知天親菩薩之意，乃在愿生西方凈土;而此《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》之冠頭亦以

　　世尊我一心

　　歸命盡十方

　　無(wú)礙光如來(lái)

　　愿生安樂(lè)國(guó)

　　之偈呼應(yīng)之。誠(chéng)然此《愿生偈》雖第小篇短章，卻深能深吐露其信仰，故繼龍樹(shù)菩薩之后被推崇為凈土教之祖師。

　　凈宗開(kāi)示

　　《無(wú)量壽經(jīng)論》云：修五念門(mén)成就者，畢竟得生安樂(lè)國(guó)土，見(jiàn)阿彌陀佛。何等五念門(mén)?一者禮拜門(mén)，二者贊嘆門(mén)，三者作愿門(mén)，四者觀察門(mén)，五者回向門(mén)。云何禮拜?身禮拜阿彌陀佛，為生彼國(guó)意故。云何贊嘆?口贊嘆彼如來(lái)名;如彼如來(lái)，光明智相，如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故。云何作愿?一心專(zhuān)念，畢竟往生安樂(lè)國(guó)土，入如實(shí)修行奢摩他故。云何觀察?正念觀彼，欲如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等為三?一者觀察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)，三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)。云何回向?于彼觀察不舍一切苦惱眾生，同愿生彼安樂(lè)國(guó)土。愿心所有功德善根，以巧方便，作愿回向。攝取眾生，不舍一切故。偈云：世尊我一心，皈命盡十方，無(wú)礙光如來(lái)，往生安樂(lè)國(guó)。我作論說(shuō)偈，愿見(jiàn)阿彌陀，普共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。