五方便念佛門(mén)

　　五方便念佛門(mén)

　　一凝心禪。二制心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之時(shí)。諦觀如來(lái)玉毫金相。凝然寂靜。了亮洞徹。名凝心禪。次前雖凝心。所習(xí)慣馳散。今制之令還。諦緣金相。名制心禪。復(fù)次前雖制心。得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空誰(shuí)制。無(wú)佛無(wú)念。名體真禪。復(fù)次前雖謂體真。猶滯空寂。無(wú)量名相。昧然不知。今以無(wú)所得而為方便。從空入假。萬(wàn)相洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。復(fù)次體真及以方便。各據(jù)空有。不離二邊。今諦觀靜亂本無(wú)相貌。名言路斷。思想亦絕。名息二邊禪。從淺至深。如是分別。原夫圓觀。亦無(wú)淺深。而淺深宛然。敘開(kāi)念佛五門(mén)。第一稱(chēng)名往生念佛三昧門(mén)。第二觀相滅罪念佛三昧門(mén)。第三諸境唯心念佛三昧門(mén)。第四心境俱離念佛三昧門(mén)。第五性起圓通念佛三昧門(mén)。諸佛大慈悲。常教敕說(shuō)法諸菩薩等。以種種方便。令眾生易解。又自以種種方便。開(kāi)示般若波羅蜜。以何義故。說(shuō)是般若波羅蜜。佛言。欲令諸菩薩等增長(zhǎng)念佛三昧故。以何因緣。令念諸佛。佛言。若念佛者。當(dāng)知是人。即與文殊師利等無(wú)有異。以何故。此三昧者。諸佛世尊之所游戲。首楞嚴(yán)等諸大三昧始出生處。是知將入諸佛法。方便誠(chéng)多。若以一言而具眾門(mén)。無(wú)過(guò)念佛。所以者何。一切賢圣。皆從念佛而生。一切智慧。皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩薩。皆不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。初地菩薩乃至八九十地菩薩。亦不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。但以念知差別。隨義立名。眾生迷名。妄生異解。漂墜魔界。遂輕念佛之名。仍謂已修。別為勝業(yè)。為愍此故。今略言之。若論修因之人。不離三賢十圣。若論證果之者。即是諸佛如來(lái)。修因之人。系心常思念十方一切佛。證果之者。又特啟此以為微妙清凈第一禪。是知易入而證深。無(wú)過(guò)念佛。嗟乎。末學(xué)之流。輕其易入。失其證深。為見(jiàn)所縛。良可悲矣。又諸佛以眾生樂(lè)稱(chēng)諸佛名。生彼國(guó)者。則示以稱(chēng)名往生門(mén)。眾生有樂(lè)[者*見(jiàn)]諸佛身。懼障不見(jiàn)者。則示以觀相滅罪門(mén)。眾生有迷心執(zhí)境者。則示以諸境唯心門(mén)。眾生有計(jì)實(shí)有者。則示以心境俱離門(mén)。眾生樂(lè)深寂定。趣無(wú)生滅者。則示以性起圓通門(mén)。大哉世尊。善拔我等。開(kāi)示一道直至菩提甚深法門(mén)。所謂念佛。唯有大智度者。生而知之者。深修定慧者。善經(jīng)論者。請(qǐng)撿此門(mén)。與了義大乘等經(jīng)。有收義不盡處。請(qǐng)?jiān)囇灾�。是知稱(chēng)一佛名。智深則深。一言而具眾門(mén)。信有征矣。既敘五門(mén)來(lái)意竟。更敘入方便次第。假如行人口稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛時(shí)。心必愿生彼國(guó)土。即是稱(chēng)名往生門(mén)。行者想像佛身。專(zhuān)注不已。遂得見(jiàn)佛光明。赫奕照觸。行者爾時(shí)所有罪障。皆悉消滅。即是觀相滅罪門(mén)。又觀此佛。從自心起。無(wú)別境界。即是諸境唯心門(mén)。又觀此心。亦無(wú)自相可得。即是心境俱離門(mén)。行者爾時(shí)趣深寂定。放舍一切心意意識(shí)。將入涅槃。蒙十方佛。加被護(hù)念。興起智門(mén)。行者爾時(shí)。于一念頃。凈佛國(guó)土。成就眾生。如何前四門(mén)所有功德百千萬(wàn)分。不及其一。何以故。無(wú)功用位。能以一身為無(wú)量身。任運(yùn)修習(xí)故。佛觀護(hù)故。諸佛法源。盡窮底故。普賢愿因。悉圓滿(mǎn)故。本愿力故。法如是故。即是性起圓通門(mén)。已上五門(mén)竟。

　　問(wèn)。云何為一行三昧。答。大寶積經(jīng)第一百一十六云。文殊師利白佛言。世尊。當(dāng)云何修行。能速得阿耨菩提。佛言。一行三昧。善男子。善女人。修是三昧者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系緣法界。是名一行三昧。若善男子。善女人。欲入一行三昧。當(dāng)先聞般若波羅蜜。如說(shuō)修行。然后能入一行三昧。如法界緣。不退不壞。不思議無(wú)礙無(wú)相。善男子。善女人。欲入一行三昧。應(yīng)處空閑。舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專(zhuān)稱(chēng)佛名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中。能見(jiàn)三世諸佛。何以故。念一佛功德無(wú)量無(wú)邊。亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)異無(wú)別。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。此文良證。

　　問(wèn)曰。人多畫(huà)像而以觀禮。有何圣教。答。大寶積經(jīng)第八十九云。爾時(shí)大精進(jìn)菩薩持畫(huà)佛[疊*毛]像。入于深山。寂靜無(wú)人。禽獸之間。開(kāi)現(xiàn)畫(huà)像。取草為座。在畫(huà)像前。結(jié)跏趺坐。正身正念。觀于如來(lái)。諦觀察已。作如是念。如來(lái)是希有微妙。畫(huà)像尚爾端坐微妙。況復(fù)如來(lái)正遍知身。復(fù)作是念。云何觀佛。爾時(shí)林神知彼菩薩心之所念。白菩薩言。善男子。汝念云何觀佛。答言。若欲觀佛。當(dāng)觀畫(huà)像。觀此畫(huà)像。不異如來(lái)。是名觀佛。如是觀佛。如是觀者。是為善觀。時(shí)大精進(jìn)作如是念。我今云何觀此畫(huà)像與如來(lái)等。復(fù)作是念。如是畫(huà)像者。非覺(jué)非知。一切諸法。亦復(fù)如是。但有名字。如是名字。自性空寂。本無(wú)所有。如來(lái)之身。其相如是。畫(huà)像非證非果。非證者。非得者。非住者。非去來(lái)。非生非滅。非凈非色。非貪嗔癡。畫(huà)像非陰界入。非初中后。一切諸法。亦復(fù)如是。如來(lái)身相。亦復(fù)如是。如此畫(huà)像非覺(jué)非知非作。一切諸佛。亦復(fù)如是。觀如來(lái)身相。亦復(fù)如是。乃至六根。亦復(fù)如是。菩薩如是觀如來(lái)身。結(jié)跏趺坐。于三七日中。成就五通。供養(yǎng)諸佛。諸天散華。以為供養(yǎng)。為佛所贊。會(huì)中二萬(wàn)人住阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)量阿僧祇人住二乘功德。大精進(jìn)者。釋迦牟尼佛是也。此文明矣。約四教者。夫心不獨(dú)生。必托緣起。行者念佛之時(shí)。意想為因。如來(lái)毫光為緣。亦名法塵。以對(duì)意根故。所起之念。即是所生法。觀此根塵能所。三相遷動(dòng)。新新生滅。念念不住。分析方空。無(wú)佛無(wú)念。藏教小乘也。即觀念佛心起。能生所生。無(wú)不即空。妄謂心起。心實(shí)不起。起無(wú)自性。體之即空。所觀佛相。如鏡中像。虛空華。無(wú)佛無(wú)念。通教大乘也。即觀念佛心起。即假名之法。淺深洞鑒。無(wú)量名相。如觀掌中。了知此心。有如來(lái)藏。歷劫斷惑。方證真常。離邊顯中。無(wú)佛無(wú)念。別教大乘也。即觀念佛心起。即空假即中。若根若塵。并是法界。起一念亦爾。塵剎諸佛。一念照明。六道眾生。剎那普應(yīng)。初即是后。今始覺(jué)知。如大福人。執(zhí)石成寶。必?zé)o舍念。別求離念。即邊而中。無(wú)佛無(wú)念。圓教大乘也。瓔珞經(jīng)明。頓悟如來(lái)。此之謂也。