第五篇 飭終實(shí)效

曹母羅太夫人

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　　曹母羅太夫人。余姚南城女子蓮社之發(fā)起人也。年五十六歲。法名慧原。素性勤謹(jǐn)。粗識(shí)文字。生二子一女�；榧拊绠�。夫旅外。納簉室。子因奉母各異居。自邑中佛學(xué)肇興。太夫人信仰彌篤。初聞凈土法門(mén)于葉居士照空。便起欣厭。熾然求生。與葉慧機(jī)居士之妻葉姜慧蓮。首結(jié)凈侶。繼以念佛多妄想。強(qiáng)遣不得為慮。以告何居士慧昭。何曰。強(qiáng)遣妄想。不若用心執(zhí)持。又曰。反照則可。強(qiáng)遣則不可。為述省庵大師詩(shī)云。念佛休嫌妄想多。試觀妄想起于何。無(wú)心收攝固成病。著意遣除亦是魔。太夫人然之。己巳春。訪何于蓮棲。約以提倡佛七。厥后兩月。舊患項(xiàng)癘復(fù)作。雖有疾。仍依期到會(huì)。禮拜念誦。一如常儀。九十月間。會(huì)中果連舉佛七。仿截流大師法。一班行念。一班坐聽(tīng)。以是故。太夫人竟得輕安境界。由此功益精進(jìn)。冬至后。癘瘡大發(fā)。又感外邪。致臥床不能起。葉何兩居士同往視疾。諄諄以助念相囑。過(guò)臘八。先后邀男女同緣至家。連日輪念。夜則以女僧代男眾。令佛聲不絕于耳。太夫人亦時(shí)時(shí)出聲隨念。子女更迭問(wèn)省。云無(wú)他苦。惟頭頂隱隱作痛。并自言香案上已一現(xiàn)蓮花。有頃漸滅。語(yǔ)時(shí)志甚堅(jiān)決。歷一星期。病似轉(zhuǎn)輕。醫(yī)謂可無(wú)他慮。遂中止。后雖時(shí)瘥時(shí)劇。卒因家屬關(guān)系。于緣法輒生障閡。

　　直至今庚正月杪。忽轉(zhuǎn)痢。且謂身重如有磨上壓。已現(xiàn)地大分離之象。乃令長(zhǎng)子往招何。謂欲聽(tīng)宣佛號(hào)。何乃偕葉同往。至床前。一見(jiàn)淚下。謂業(yè)重胡竟如此。伸手作禮謝狀。似已不克緣佛然。爰囑其眷屬。亟邀就近女眾及女僧。當(dāng)夜輪助。約于翌晨集男眾往代。交子時(shí)。太夫人復(fù)鼓唇默念。更閱三小時(shí)。目瞪向上。氣息奄奄。延至次日上午七時(shí)。促何至。高聲助念。未百聲。眼忽合。氣亦隨絕。迨葉至。已安詳而逝。惟見(jiàn)面貌如生。無(wú)他異相。諸團(tuán)友相繼來(lái)助。至午后乃已。時(shí)民國(guó)十九年二月廿六日也。

　　嗟夫。如太夫人者�？芍^有心人哉。一經(jīng)聞法。不失正念。若非病魔障之。眷屬誤之。其結(jié)果何止如是哉。蓮棲何慧昭氏謹(jǐn)志。

　　余為太夫人兩次助念。默察先后景象。而嘆世之修凈業(yè)者。信愿行雖具。若非死盡偷心�？蛛y即生成辦。蓋有一分偷心。即有一分系縛。譬猶搖船而不解纜。雖用全力以把櫓。其何以行之哉。例以史家書(shū)法。觀此事略中。敘家屬處。語(yǔ)雖不詳。其音已在弦外。嗚呼。世出世法。在行人固須打成一片。凡為人子者。當(dāng)知飭終之典（可見(jiàn)飭終津梁一書(shū)實(shí)應(yīng)家家置備）。世間孝未可與出世間孝相提并論。太夫人于此。幸志向堅(jiān)決。尚不至拖泥帶水。否則殆矣。昔宋瑩珂既出家。猶以閻浮濁惡。易失正念。所愿早生安養(yǎng)。奉事眾圣。求佛來(lái)迎。若太夫人于初次助念時(shí)。能見(jiàn)及此。臨終瑞相。何止蓮花一現(xiàn)已哉。在俗行人照空附識(shí)。

張德瑜居士

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　　張德瑜。浙江余姚南城人。年四十七歲。膝下無(wú)兒女之牽掛。有足疾不良于行。甲子秋。聞?dòng)H友傳述寶靜法師講阿彌陀經(jīng)。始知有凈土法門(mén)。因而發(fā)心。乃持觀音齋及六齋。每日念佛數(shù)百聲。翌年。靜權(quán)法師蒞姚講觀無(wú)量壽佛經(jīng)。得受三皈。錫名弘安。素患吐血癥。己巳孟冬上旬。病危。到十一二日。氣促痰壅。盜汗不止。醫(yī)者云。命在三日間。病人聞之。乃囑咐家事。且云。家內(nèi)事已交代清楚。予須照顧自己要事矣。自此不肯服藥。專心念佛。日夜喃喃不息。并請(qǐng)人助念。其從兄竹嶼。見(jiàn)其氣迫促。一句佛號(hào)。一呼吸只能念二字。慰之曰。汝氣急促。盍稍息。對(duì)曰。念佛覺(jué)氣和緩。不念佛。其苦更甚。妻慮其念久力乏。止之曰。汝平素頗以保養(yǎng)身體為重。今患病何反不顧。伊答云。平日固然。今肉體將遺棄矣。保重何為。惟有專心求往生耳。妻泫然欲涕。又告之曰。我往西方。汝當(dāng)賀我。何悲為。既以口渴索飲。妻勸之服牛乳。不肯。曰。汝尚欲覊留我耶。至十四日未刻。告家人曰。奇哉。吾心益覺(jué)清爽矣。言畢而逝。助念至午后五時(shí)。全身始冰。惟頂尚溫云。

　　張居士臨終景象。生西似有希望。但伊平素僅持觀音齋及六齋。每日念佛不過(guò)數(shù)百聲。內(nèi)典亦不甚解。而往生現(xiàn)象。反較明白教理而不肯實(shí)行者為優(yōu)。無(wú)他也。實(shí)由信愿真切之故。察其臨終前情狀。病重不肯服藥�？诳什伙嬇Ｈ椤�決志生西。喃喃念佛無(wú)稍休。若非于凈土法門(mén)具有深信切愿者。安能如此堅(jiān)決。凡修凈業(yè)人。到臨終時(shí)。務(wù)必不管生死。不畏痛苦。專心念佛。決志生西。乃得往生。不然縱平日略有功夫。臨終貪生怕死。求醫(yī)服藥。念佛任諸他人。而自己心中泛泛悠悠。若聞若不聞。欲得西方三圣之惠臨。世界中有如是幸福耶。所謂助念者。助我不失正念。就是助我憶佛之念。無(wú)剎那之間斷耳。若以助作正。是謂顛倒。安得往生。李智圓志。