往生隨聞錄 緒言

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》亦指示吾人：“是心作佛，是心是佛。”故心而佛菩薩，則為佛菩薩；心而人，則為人；心而禽獸，則為禽獸。昔者蓮池大師嘗登座瑜伽施食，人咸見其莊嚴(yán)佛相，此明證也。六道眾生，有不待死后神識(shí)投胎，而即身易其形者�！斗ㄔ分榱帧芳啊抖�十四史》中，不乏記載。此皆由其業(yè)力成熟，故即身易其形爾。凈土法門，三根普被，三界橫超，殊特超勝，不可思議。篤志修習(xí)者，雖未舍此報(bào)身，然而已神棲蓮華。如宋楊杰與馬圩，皆精修凈業(yè)，二人尚在世；而荊王（宋哲宗之伯父）之妻，越國(guó)夫人，神游凈土，已見之矣！夫人與楊馬素不相識(shí)，且不知有其人，而況于凈土中遇之，感通之妙也如此。溯自東晉遠(yuǎn)公，創(chuàng)建蓮社以來(lái)，往生極樂(lè)之輩，云從風(fēng)趨，而獲名載典籍者，千百人中，殆一二耳。雖往生者多，而為其秉筆者寡，偶有記錄，傳布亦稀。以致先哲之嘉言懿行，往往湮沒無(wú)聞，殊可惜已。編集往生傳記，非惟表彰先哲，亦以策勵(lì)后進(jìn)。此舉固未容已也。古德所編往生傳、凈土圣賢錄諸書，其中所示修持之方法，與夫往生之瑞相，誠(chéng)足激發(fā)吾人，堪資鞭策；然而緬懷芳躅，業(yè)成異代。而近代緇素之赴蓮池者，踵相接也，不加搜聚，必致散佚。?乞諸方善信，采集近代往生事跡，由姑蘇樊雨琴居士匯為初稿，鎮(zhèn)海俞文琴居士編纂成書，復(fù)由予重加厘訂。凡得一百余人，題曰“近代往生隨聞錄”。其月教海老龍，禪窟真獅，高風(fēng)被于殊俗，法雨遍于人天，以其無(wú)與于凈土則不錄。例如凈宗諸祖?zhèn)鳎�不列。智者、慈恩、清涼、曹溪，非不尊崇，蓋門庭施設(shè)然也。業(yè)謝娑婆，侍彌陀于凈域；花開菡萏，侶上善于珍池。深冀同愿，好怠初心。睹芳躅而奮起，策凈業(yè)以進(jìn)修。紹隆佛種，繼繩前武，薪火相傳，慧燈不滅，是則俞、樊二居士與不慧之所頂禮以禱祝者也。