往生是靠自力還是佛力

往生是靠自力還是佛力

　　凈業(yè)學(xué)人的往生，是以自身信愿持名真實(shí)修持為因，依彌陀愿力接引為增上緣，得以往生凈土，免去輪回退轉(zhuǎn)之苦。這一點(diǎn)，與通途法門全靠自力斷盡煩惑方了生死的做法相比，確實(shí)是容易多了，故稱易行之道。然而往生后的成就，雖有佛力護(hù)持，而自身仍須認(rèn)真修持，方能成就圓滿佛果。

　　龍樹(shù)菩薩所著《十住毗婆沙論》中說(shuō)：“佛法有無(wú)量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是，或有勤行精進(jìn)，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”又說(shuō)：“若人疾欲至，不退轉(zhuǎn)地者，應(yīng)以恭敬心，執(zhí)持稱名號(hào)。”自從北魏曇鸞大師在所注《往生論注》中，引用龍樹(shù)菩薩的‘難行道’與‘易行道’的觀點(diǎn)之后，歷代弘揚(yáng)凈土的大德大都以此來(lái)判定凈土依佛力故為‘易行道’，余法依自力故為‘難行道’。”

　　究實(shí)而論，凈土確為依佛力往生，速得不退的方便法門。然而，這里所說(shuō)的依佛力，仍然離不開(kāi)自力的密切配合。如近代楊仁山居士所言：“蓋佛教所說(shuō)接引往生，皆是他力之教，而仍不廢自力。廢自力，則有無(wú)窮過(guò)失。”真宗認(rèn)為凈土往生是以他力信心為宗，即信心的生起是佛賜予的，完全否定自力的修學(xué)。喻其為乘大輪船，已得上彌陀愿船，更不須自身費(fèi)絲毫之力。其實(shí)，如果廢棄自力，雖有彌陀愿船，誰(shuí)人能乘呢？既然佛愿平等，何不令三途六道一切眾生，一時(shí)賜予信心，同乘愿船往生成佛呢？顯然，離開(kāi)自力的配合是無(wú)法達(dá)成這一目的的。由此可知，至心信樂(lè)，欲生其國(guó)的修持，都是屬于自力范圍。以自力的修學(xué)，方能感得佛力接引，這是因果相應(yīng)的必然之理。

　　日本凈土真宗專倡純他力教法，自認(rèn)為是師承善導(dǎo)大師的理念。其實(shí)，不過(guò)是將善導(dǎo)大師的理念扭曲為己所用而已。善導(dǎo)大師的確是極力倡導(dǎo)依佛力往生凈土的，但是在大師完整的理論體系中，始終也都在強(qiáng)調(diào)自力行持的重要性。如在《觀經(jīng)疏》中所提出的專雜二行，當(dāng)是自力修學(xué)的最好開(kāi)示。又如在《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》中，大師有這樣一段開(kāi)示：

　　若自他境上，獲得三業(yè)，能令清凈，即是生佛國(guó)之正因。問(wèn)曰：既道三業(yè)清凈是生凈土正因者，云何作業(yè)，得名清凈？答曰：一切不善之法，自他身口意總斷不行，是名清凈。又自他身口意相應(yīng)善，即起上上隨喜心，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此善根回生凈土，故名為正因也。

　　這里說(shuō)得更為明確，往生的正因當(dāng)是三業(yè)清凈，如果結(jié)合大師所開(kāi)示的專修之行，即是以信愿念佛之行持，令三業(yè)清凈，以此善根回向，方能往生凈土。

　　印光大師對(duì)自力與佛力的開(kāi)示較為具體，自力是念佛人自身要具備的信愿念佛之力，而佛力是臨終佛來(lái)接引之力。且看大師在《文鈔》三編卷一中復(fù)恒慚法師一書(shū)中的原話：“生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內(nèi)承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應(yīng)道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復(fù)用事，故得往生最極清凈之同居土。”這段開(kāi)示是再明白不過(guò)了，往生一事，是由信愿而念佛，內(nèi)承心佛自性之力（自力），外蒙彌陀慈悲接引之力（佛力），雖未斷煩惑，但煩惑不復(fù)用事，所以才得往生同居凈土�！段拟n》中多有此類開(kāi)示，這里略引幾段以資證明：

　　此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代時(shí)教法門之中，名為特別法門，不得以通途仗自力法門并論也。

　　――《增廣文鈔》創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記

　　良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力，亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。

　　――《文鈔》三編卷三南通余東袁家廟佛教凈業(yè)社緣起

　　此是佛力，又兼自力。謂信愿持名，是自力能感于佛。

　　――《增廣文鈔》卷四凈土問(wèn)答并序

　　帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當(dāng)人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。

　　――《文鈔》續(xù)編念佛懇辭序

　　在大師這一系列的開(kāi)示中，不難看出，念佛往生是由信愿念佛之自力為能感，阿彌陀佛慈悲愿力為所應(yīng)，合此二力于一時(shí)，成就接引往生之事。在討論的時(shí)候，分作自力、佛力，在實(shí)際修行的過(guò)程中，是密不可分的。正是因?yàn)橛辛藦浲拥拇笤缸鞅ＷC，所以眾生才有信愿念佛的機(jī)會(huì)。舉此信愿念佛之心，全體投入彌陀大愿海中，心佛相應(yīng)，感應(yīng)道交。于此之時(shí)，佛力也好，自力也罷，都在不可思議之中了。