蕅益大師文選《勸念豆兒佛序》

　　心之本覺(jué)曰佛。心之始覺(jué)曰念。顧本覺(jué)之在人心也。似異而恒同。乃始覺(jué)之隨人用也。雖同而恒異。是故背塵合覺(jué)。便名始覺(jué)。背覺(jué)合塵。便號(hào)無(wú)明。無(wú)明無(wú)體。即以始覺(jué)為體。始覺(jué)無(wú)相。即以無(wú)明為相。是故眾生念五欲時(shí)。即名欲界無(wú)明。念四禪四空。即名色無(wú)色界無(wú)明。念斷常。即名邪見(jiàn)無(wú)明。念涅槃即名界外無(wú)明。唯有念佛之時(shí)。即名始覺(jué)。故曰。諸佛正徧知海。從心想生。眾生心想佛時(shí)。是心即是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。是故一切法門。無(wú)不從此念佛法門流出。無(wú)不攝入念佛法門中。一念相應(yīng)一念佛。一日相應(yīng)一日佛。直捷圓頓。離見(jiàn)超情。馬祖即心即佛。蓋深得乎此也。夫知即心即佛。斷無(wú)不念佛時(shí)矣。而迷者誤認(rèn)緣影為心。又妄謂心既即佛。便不須念。故不得已。轉(zhuǎn)為方便。曰非心非佛。又曰。不是心。不是佛。不是物等。此曲為中下解粘去縛。非直指人心。見(jiàn)性成佛之本旨矣。后世逐塊韓盧。反以非心非佛。乃至種種險(xiǎn)句為奇特。以即心即佛為平常。何異嗜巴豆大黃。吐棄膏梁美味者也。桐城有二人結(jié)伴為客。一死。伴葬之。攜資還其婦。婦疑。伴憤甚。往尸處陳祭哭訴。鬼與伴問(wèn)答。如生前。乃同歸作證。中途遇事。偶一念阿彌陀佛。鬼大喚。何放光怖我。更速轉(zhuǎn)數(shù)念。鬼懼曰。汝一念。胸輒舒五色光十余丈。眩我心目。不能復(fù)近汝矣。歸語(yǔ)我婦。令自來(lái)。當(dāng)為汝雪冤。伴因此醒悟。出家為高僧。嗟嗟。甫舉一念。光輪便舒。故壽昌大師云。念佛心。即是佛也。豈今時(shí)念佛。他時(shí)成佛哉。惜鬼不種善根。不聞佛名。故驚怖。儻本念佛人。仗此良緣。寧不頓超樂(lè)土邪。畢貫之居士。參盡天下衲僧。乃死心念佛。求生凈土。兼勸人以豆念佛結(jié)佛緣。人身一豆耳。當(dāng)念佛時(shí)。身即放光所謂佛身充滿于法界者。非乎。今以豆念佛。豆必放光。以放光豆。作放光食。入眾僧腹。無(wú)論其人念佛不念佛。皆必恒放光明。令遇斯光者。有心無(wú)心。皆得解脫。光光相照。成無(wú)盡燈。則生界頓空。更不必別談向上。便是向上極則公案矣。僧問(wèn)趙州。如何是毗盧師法身主。州云。阿彌陀佛。阿彌陀佛。請(qǐng)以此誠(chéng)言為證。