蕅益大師文選《玄素開(kāi)士結(jié)茅修止觀助緣疏》

　　教觀之道不明。天下無(wú)真釋。如學(xué)思之致不講。天下無(wú)真儒也。儒之道在盡心知性。故篤行一事。必在學(xué)問(wèn)思辯之終。大易略思辯。益以寬居。寬居即思辯異名也。以其心領(lǐng)神會(huì)。故曰寬以居之。以其善巧決擇。故曰慎思明辯。圣學(xué)淵源。必須向此關(guān)透去。方無(wú)鹵莽滅裂之虞。佛道以見(jiàn)性明心為指歸。以信行法行為方便。信行秉教。豈廢觀心。法行觀心。豈容離教。是以西天諸祖。無(wú)不貫通三藏。深入諸禪。南岳天臺(tái)弘通般若法華。亦未嘗不以觀心為要。目足并運(yùn)。入清涼池。否則鉆他故紙。終招說(shuō)食數(shù)寶之譏。冷坐蒲團(tuán)。未免暗證無(wú)聞之禍。學(xué)不思則罔。思不學(xué)則殆也。法流東土。門(mén)庭漸歧。立法者本屬一時(shí)救病權(quán)宜。展轉(zhuǎn)相傳。遂成水火。宗教相非。性相相角。臺(tái)賢相排。原其故則各是。執(zhí)其辭則并非。而又教下之人。罔思修證。宗乘之士。多落險(xiǎn)涂。致令行果無(wú)成。教道幾熄。惟臺(tái)嶺一宗。始從智者章安。中歷荊溪四明諸老。近復(fù)得妙峰幽溪諸大師。相繼而興。教觀雙舉。信法兩被。故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥。亦勝曹洞臨濟(jì)等宗之教法貿(mào)貿(mào)。東南一絲。信可系佛法九鼎于不墜。末世津梁。舍此安從邪。玄素開(kāi)士。儒林雋雅。忽悟無(wú)常。頓從鬀落。依棲臺(tái)嶺。足不出幽溪之戶(hù)者數(shù)年。抱病參求。晨昏不廢。學(xué)問(wèn)思辯之功。可稱(chēng)弗得弗措者矣。篤行一事。今正是時(shí)。擬遵如來(lái)顧命。以頭陀行。住阿蘭若。但欲正修。先須方便。五緣之內(nèi)。四事為先。是在有志為真儒者。助成此真釋事業(yè)。余每謂非真釋不足以治世。是以一切三寶。常能擁護(hù)世間。而真儒亦足以足出世。是以一切有道國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士。常能憶持佛囑。具正眼者。必能深達(dá)此意。知世間福田有在矣。