大乘小乘的分別

　　大乘小乘的分別

　　大乘就是佛菩薩所修之法,所證之果;小乘就是聲聞緣覺所修之法,所證之果;(聲聞是聞佛四諦法,證阿羅漢果者;緣覺是聞佛十二因緣法,而得覺悟,證辟支佛果者;如生在無佛之世,則名為獨覺。)所以又名為二乘。這二乘皆是小乘。

　　小乘的主義,是一種自覺主義,勘破了三界火宅的煩惱惑業(yè),只求自己覺悟,脫離生死;灰身泯智,永不再來;并無濟度眾生的意思,所以稱為自了漢。雖則不生不死,卻是有余涅盤,為尚有界外的塵沙、無明,二種惑在。佛因為他發(fā)心不大,所以名為小乘。至于佛菩薩的大乘,則自覺之外還要覺他;覺他就是救度一切眾生,同登彼岸。

　　所以諸位菩薩,證得無生法忍蒙佛授記以后,必須乘愿再來還入娑婆,以種種神通方便,度脫眾生;等到自覺覺他,覺行圓滿,則塵沙無明二惑,凈盡無余,方才成佛,方為無余涅盤。列位既肯發(fā)心,不但不可修人天小果,并且不可修二乘權果,必須要行菩薩道,修行絕對的大乘普度眾生,方可圓成佛果。

　　但是羅漢雖是小乘,卻因斷盡三界內粗煩惱,超出生死流,與我們三界凡夫比較起來,已到了圣人地位,斷不可因佛說他是小乘,看輕了他,起一種我慢的心。須知法華經義,三乘即是一乘,羅漢只要能回心向大,即是菩薩因,即是佛因。

　　況且大乘小乘只在發(fā)心處論。如同行一事,發(fā)大菩提心,即是大乘;發(fā)自利之心,即是小乘;非小乘與大乘,各另有所行的事。即就一事論,已自大小不同。然大乘道大,有小乘人不堪擔荷者,我輩但發(fā)自利利他之大菩提心,修行世善,一心念佛,即是絕對待無等倫的大乘。此絕對待無等倫的大乘,人人皆能修;非如諸余經典中唯仗自力之大乘,雖證阿羅漢果之圣人,尚多不堪擔荷。

　　所以說凈土法門,三根普被,利鈍全收;上自等覺菩薩,下至逆惡凡夫無有一人能出其外,亦無有一人不能入其中者。幸得我佛說此最圓頓、最簡便、最易修、最易成之無上大法,若不修習,豈非上辜佛化下負己靈之極愚癡人乎?如列位不以愚癡自居,請直下承當起來,庶不負如來當日說此法門之深恩,不慧今日對列位一番勸進之愚誠也已。