凈土法門是無(wú)上真實(shí)至極大乘之法

　　諸位蓮友、諸位同修:南無(wú)阿彌陀佛!

　　大家手中都有講稿,今天要跟諸位研討「彌陀名號(hào)不可思議」的內(nèi)涵。

　　凈土三經(jīng) 正依經(jīng)典

　　「南無(wú)阿彌陀佛」這六字萬(wàn)德洪名不可思議的功德內(nèi)容,經(jīng)典中處處可見,其中主要的經(jīng)典──《凈土三經(jīng)》,是釋迦牟尼佛專門對(duì)我們開示「阿彌陀佛」、「極樂世界」,以及「往生」的經(jīng)典。

　　也就是在顯明阿彌陀佛正報(bào)莊嚴(yán)的功德、依報(bào)莊嚴(yán)的功德,以及眾生往生、圣眾莊嚴(yán)的功德。《凈土三經(jīng)》純粹在講述這三種功德,其它附帶講述這三種功德的經(jīng)典,將近二百多部。

　　關(guān)于《佛說(shuō)阿彌陀佛根本秘密神咒經(jīng)》

　　釋迦牟尼佛一生,開示無(wú)數(shù)有關(guān)阿彌陀佛的功德,若再加上開示阿彌陀佛名號(hào)的功德,可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊,不可計(jì)數(shù),不可道盡,《無(wú)量壽經(jīng)》形容說(shuō):「晝夜一劫,尚未能盡」。

　　講義摘錄的這段文字,可說(shuō)是所有文字中,最簡(jiǎn)要、最精華的部份。這是后來(lái)的人所擷取,安插在《阿彌陀經(jīng)》中,放在「是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國(guó)土」的下文,并另取經(jīng)名為《佛說(shuō)阿彌陀佛根本秘密神咒經(jīng)》。其余經(jīng)文與《阿彌陀經(jīng)》完全相同,只是多了這一段文字。

　　原本《阿彌陀經(jīng)》并沒有這段文字。多了這段文,又另取經(jīng)名,如此會(huì)讓人指責(zé)是偽經(jīng),是再制作的經(jīng)。不過(guò),若就意義來(lái)看,此段文字確實(shí)符合佛的意思,是佛說(shuō)的沒錯(cuò),因?yàn)樽肿志渚涠挤�合佛�?順乎真理。這段文字非常優(yōu)雅,意涵也很殊勝,非常的好;只是安在經(jīng)典之中,并另取經(jīng)名,這是不可以的。

　　我先以閩南語(yǔ)來(lái)念一遍。

　　阿彌陀佛名號(hào),具足無(wú)量無(wú)邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無(wú)上功德。

　　所以者何?「阿彌陀」佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經(jīng)、陀羅尼神咒、無(wú)量行法。

　　是故,彼佛名號(hào),即是為無(wú)上真實(shí)至極大乘之法,即是為無(wú)上殊勝清凈了義妙行,即是為無(wú)上最勝微妙陀羅尼。而說(shuō)偈曰:

　　阿字十方三世佛

　　彌字一切諸菩薩

　　陀字八萬(wàn)諸圣教

　　三字之中是具足

　　若有眾生,聞?wù)f阿彌陀佛名號(hào),不可思議功德,歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈,于現(xiàn)在身,受無(wú)比樂;或轉(zhuǎn)貧賤獲得富貴,或得果免宿業(yè)所迫病患之苦,或轉(zhuǎn)短命得壽延長(zhǎng),或怨家變恨,得子孫繁榮,身心安樂,如意滿足。如是功德,不可稱計(jì)。

　　「南無(wú)阿彌陀佛」等同三藏十二部

　　有句話說(shuō):「世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡,天下名山僧占多」,所謂世間的好話,非指阿諛奉承或無(wú)聊的話,而是指真、善、美的話,真理的話。世間的真理,我們想得到的,都已經(jīng)被釋迦牟尼佛說(shuō)過(guò)了。以這段文字來(lái)說(shuō),對(duì)「阿彌陀佛」名號(hào)功德的形容,如此殊勝,如此無(wú)量無(wú)邊、不可思議、微妙無(wú)上、甚深秘密,在這里都說(shuō)盡了!

　　「南無(wú)阿彌陀佛」六字等同三藏十二部。三藏十二部的目的,都是在顯明、形容、說(shuō)明「南無(wú)阿彌陀佛」這六字的無(wú)量無(wú)邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、大利無(wú)上的功德。所以,如果我們深入研究三藏十二部,自然會(huì)完全皈依「南無(wú)阿彌陀佛」,完全依靠「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　佛、法、僧之中,僧寶修行人的最高境界是菩薩,菩薩最高的境界是等覺菩薩,其中最著名的就是文殊菩薩、普賢菩薩。以文殊菩薩、普賢菩薩這么高的境界,他們也是發(fā)愿要往生極樂世界。

　　文殊菩薩、普賢菩薩在眾生面前,是修行最高的菩薩,但在阿彌陀佛面前像什么呢?就好像下品下生的凡夫,那樣的謙虛、謙敬、恭敬。那種對(duì)阿彌陀佛謙虛、祟敬的心情,經(jīng)典是這樣形容的:

　　愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。

　　就好像是下品下生,在求往生、求消除業(yè)障的心情。

　　所以,越深入經(jīng)藏,智慧越高深,對(duì)「南無(wú)阿彌陀佛」六字名號(hào)的功德,越是祟敬、贊嘆。因?yàn)?越能夠了解這六字名號(hào)的高深、秘密、微妙、殊勝,是真正無(wú)量無(wú)邊、甚深不可思議的功德。

　　不可思議 功德名號(hào)

　　現(xiàn)在,我們依照經(jīng)文一句句來(lái)剖析,來(lái)探討這段文字是否有經(jīng)文的依據(jù),或者是后人偽造的?

　　「阿彌陀佛」名號(hào)──「南無(wú)阿彌陀佛」這句名號(hào),雖然只是一個(gè)聲音,是白紙黑字,但和普通的聲音,和一般的白紙黑字,可說(shuō)天差地別。為什么?因?yàn)椤赴�彌陀佛」這個(gè)聲音、這個(gè)符號(hào),具足殊勝微妙無(wú)上的功德,具足無(wú)量無(wú)邊不可思議的功德。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》有一段經(jīng)文:

　　十方恒沙,諸佛如來(lái),皆共贊嘆,無(wú)量壽佛,威神功德,不可思議。

　　另外,玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》也提到:

　　無(wú)量壽佛,無(wú)量無(wú)邊,不可思議,功德名號(hào)。

　　兩部經(jīng)的經(jīng)文,都在顯明「南無(wú)阿彌陀佛」的這個(gè)名號(hào),這個(gè)聲音,具足無(wú)量無(wú)邊不可思議的功德。

　　如來(lái)智慧海 深廣無(wú)涯底

　　一般我們形容大海,寬廣無(wú)邊,深?yuàn)W無(wú)底,其實(shí)大海還是有邊有底。而「阿彌陀佛」的智慧、「阿彌陀佛」的慈悲、「阿彌陀佛」的力量、「阿彌陀佛」的深?yuàn)W,真正是無(wú)邊無(wú)底,固然我們無(wú)能推測(cè),即便上地的菩薩,也沒有辦法去推測(cè)的。所以,「南無(wú)阿彌陀佛」這六字名號(hào)的功德,是「無(wú)量無(wú)邊、不可思議、甚深秘密」的功德。

　　為什么是「甚深秘密」呢?因?yàn)椤赴�彌陀佛」的慈悲智�?威神功德,唯有佛與佛,才能夠互相了解,其它聲聞、緣覺、菩薩,都沒辦法推測(cè)。所謂秘密,是只有彼此了解,非一般人所得以窺測(cè)�！赴�彌陀佛」功德的秘密,確實(shí)是佛的境界,不是一般的境界。在《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):

　　如來(lái)智慧海,深廣無(wú)涯底,二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了。

　　甚深秘密 殊勝微妙

　　這就是說(shuō)「阿彌陀佛」的慈悲之深、智慧之廣、威德之大,是「甚深秘密」;所以阿彌陀佛的名號(hào),不可思議,「殊勝微妙」。

　　怎樣的「殊勝」呢? 《阿彌陀經(jīng)》說(shuō),只要執(zhí)持名號(hào),所得的善根與福德,即是大善根大福德,即是多善根多福德,即是殊勝的善根,殊勝的福德,所以在這里說(shuō)殊勝。

　　「微妙」,又是怎樣的微妙呢?《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),凡是稱念南無(wú)阿彌陀佛,往生極樂世界,會(huì)得到「清凈安穩(wěn),微妙快樂」,如同進(jìn)入涅盤的境界;也可以得到「容色微妙,非天非人」的身體。所以這句「南無(wú)阿彌陀佛」,有微妙不可思議的功德。

　　這句「南無(wú)阿彌陀佛」,名體一如,也是依正一體,正報(bào)就是身體,依報(bào)就是環(huán)境國(guó)土,也就是身體跟環(huán)境一體,沒有分離。所以名號(hào)微妙不可思議,這個(gè)國(guó)土環(huán)境,也是微妙不可思議。

　　《阿彌陀經(jīng)》里面提到:

　　彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),

　　出微妙音,譬如百千種樂,同時(shí)俱作。

　　所以,出微妙音,有「微妙」這個(gè)功德。

　　玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》里面說(shuō):

　　極樂圣眾,微妙功德,其量無(wú)邊,不可稱數(shù),

　　假使經(jīng)于無(wú)數(shù)量劫,贊其功德,終不能盡。

　　所以這句名號(hào)有「甚深秘密、殊勝微妙」的功德。

　　既言「微妙」,就非我們所能想象、了解與贊嘆的。因?yàn)椤肝ⅰ咕褪俏⒓?xì),就不是粗,粗的東西肉眼還看得見,若是微的東西,必需要放大鏡或顯微鏡才看得見。「妙」則是已經(jīng)超越物質(zhì)了,已不是肉眼或天眼可見,必須以慧眼、法眼,甚至要以佛眼,才看得見。而極樂世界──阿彌陀佛的境界,不是慧眼、法眼所看得出,必須以佛眼才看得出,因?yàn)槟鞘欠鸬木辰纭?/p>

　　「殊勝微妙,無(wú)上功德」,什么樣的「無(wú)上」呢?《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),歡喜踴躍稱念這句名號(hào),句句都是大利無(wú)上功德。也就是說(shuō)我們念佛的人,一定會(huì)得到成佛的功德。佛是一切境界中最高的境界,再?zèng)]有比這個(gè)更高的了,所以叫做「無(wú)上功德」。因此專稱「南無(wú)阿彌陀佛」這句名號(hào)的眾生,將來(lái)也能夠得到無(wú)上的功德,也就是說(shuō)能夠成佛。

　　凈土法門是無(wú)上真實(shí)至極大乘之法

　　「所以者何?」──為什么呢?「『阿彌陀』三字之中,有十方三世一切諸佛」,「十方」就是東方、西方、南方、北方, 以及東南、西南、東北、西北稱做「四維」,還有上方、下方,合起來(lái)叫做十方。整個(gè)大宇宙,盡虛空界叫做十方�！溉�世」就是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世�！赣惺�方三世,一切諸佛」,就是一切所有的佛;「一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經(jīng)」,「諸經(jīng)」就是釋迦牟尼佛一生所說(shuō)的經(jīng)典;「陀羅尼神咒」,陀羅尼就是咒。

　　「無(wú)量行法」──無(wú)量行法就是經(jīng)典中所說(shuō)的八萬(wàn)四千法�！甘枪�,彼佛名號(hào),即是為無(wú)上真實(shí),至極大乘之法�！顾�以這句「南無(wú)阿彌陀佛」的名號(hào),即是為無(wú)上真實(shí),至極大乘之法;這個(gè)法(無(wú)量行法)有小乘法以及大乘法,大乘法之中又有方便權(quán)教之法,以及真實(shí)圓滿的法。凈土法門是真實(shí)的圓教,不是方便權(quán)教,所以稱為無(wú)上真實(shí)至極大乘之法。

　　「即是為無(wú)上殊勝,清凈了義妙行」,法有了義教和不了義教,若是權(quán)教、漸教是不了義;若是頓教、圓教叫做了義。這句名號(hào)就是頓教、圓教,所以叫做了義。了義方可謂清凈,不了義就還不是清凈。

　　無(wú)上最勝微妙 南無(wú)阿彌陀佛

　　「即是為無(wú)上最勝,微妙陀羅尼�！顾�有咒語(yǔ),譬如楞嚴(yán)咒、大悲咒,或其它諸佛、諸菩薩的咒,和「南無(wú)阿彌陀佛」這六字洪名比較,都不是最上、最勝、微妙,唯有「南無(wú)阿彌陀佛」六字洪名,是無(wú)上、是最勝、是微妙的。為什么呢?就好像這盞日光燈,在暗的地方,點(diǎn)日光燈會(huì)覺得很明亮,但若是點(diǎn)在太陽(yáng)光底下,就感覺黯淡無(wú)光。同樣地,相較于佛光,太陽(yáng)也會(huì)黯淡無(wú)光。

　　故善導(dǎo)大師說(shuō):

　　自余眾行,雖名是善;

　　若比念佛者,全非比較也。

　　一切佛光和阿彌陀佛的光明比較,也完全無(wú)法比較。故《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):

　　無(wú)量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明,所不能及。

　　阿彌陀佛的光明和諸佛的光明比起來(lái),是最尊第一,一切諸佛光明都沒辦法相比。所以,阿彌陀佛這六字名號(hào),就是無(wú)上、最勝、微妙的陀羅尼。

　　二十八字偈語(yǔ) 贊嘆名號(hào)功德

　　「而說(shuō)偈曰」──就是以一首偈來(lái)說(shuō)明,并加以贊嘆。為什么要用偈來(lái)說(shuō)明、贊嘆呢?偈和詩(shī)一樣,文字雖短,而意涵最豐,容易記憶,也容易來(lái)總持。如果是散文的話,則文字較長(zhǎng),不容易背誦,不容易記憶。所以往往在經(jīng)典之中,一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的散文說(shuō)明后,最后都會(huì)用幾句很短很短的詩(shī)偈,再來(lái)說(shuō)明形容一遍,讓我們易持易記。

　　阿字十方三世佛

　　彌字一切諸菩薩

　　陀字八萬(wàn)諸圣教

　　三字之中是具足

　　如果我們將這首偈背起來(lái),剛才所形容的法語(yǔ),所贊嘆的六字名號(hào)的功德,是不是都包含其中?所以,這首二十八字偈語(yǔ),我們最好把它背下來(lái)。

　　若有眾生,聞?wù)f阿彌陀佛名號(hào),不可思議功德,

　　歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈。

　　歡喜踴躍 至心稱念

　　「若有眾生」,當(dāng)然眾生之中,有出家眾在家眾,有男眾、女眾,也有分好人壞人,心較清凈和心較不清凈,煩惱較多或煩惱較少……,說(shuō)起來(lái)大多數(shù)都煩惱具足。

　　但是,不管任何眾生聽到這句「南無(wú)阿彌陀佛」,知道這句「南無(wú)阿彌陀佛」的名號(hào),都有著不可思議的功德�！覆豢伤甲h」,就是剛才所講的無(wú)法想象,祂的功德有多少?有多深?我們皆無(wú)法想象。

　　「歡喜踴躍」,很感動(dòng)、很歡喜,歡喜到想要跳起來(lái)!歡喜踴躍,是一生中從來(lái)未曾遇到,未曾聽過(guò);一生中到處學(xué)、到處共修,都不曾聽到過(guò)這樣的法,這么的好!這么的殊勝!這么的簡(jiǎn)單!這么的容易做!這么的感覺有希望!

　　只要念這一句「南無(wú)阿彌陀佛」,實(shí)時(shí)就可以解脫生死輪回。也不一定要去朝山、拜懺、參禪、打坐、觀想,或者要悟道、誦經(jīng)、持咒、修種種的苦行,要布施做種種的功德……,就是不必具足這么多的修行功德。

　　只要念這六字「南無(wú)阿彌陀佛」的名號(hào),決定在今生今世,就可以脫離六道生死輪回,往生極樂世界,快速成佛。任何煩惱業(yè)障,都無(wú)法阻礙阿彌陀佛不可思議功德的救度!有這么好、這么殊勝的功德功能,這樣我生死輪回之身的解脫,今生今世就有了希望。生生世世輪回的業(yè)系,當(dāng)下就可以斷除。所以歡喜踴躍,發(fā)自內(nèi)心來(lái)稱念這句「南無(wú)阿彌陀佛」,深心來(lái)依靠「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　從今以后,專念「南無(wú)阿彌陀佛」,無(wú)雜修、無(wú)雜行;起心動(dòng)念,皆是「南無(wú)阿彌陀佛」,不念余佛、菩薩、咒語(yǔ)。因此「歡喜踴躍,至心稱念,深信不懈」。

　　以煩惱之身 受無(wú)比之樂

　　「于現(xiàn)在身,受無(wú)比樂」──以現(xiàn)在煩惱之身,就受了無(wú)比之樂。

　　什么叫做「無(wú)比樂」呢?就是安慰之樂。世俗的樂,譬如說(shuō)有錢,可以感到快樂;有好吃的食物,就感到快樂;身體健康,也會(huì)感到快樂;但這種種物質(zhì)享受,終歸是五欲之樂,不是真正的快樂。因?yàn)閮?nèi)心還有憂愁與苦悶,因?yàn)樗�不知道死后將往何�?死后是有還是無(wú)?若是無(wú),就便罷了;若是有,到底要如何?死后是不是要和閻羅王見面,受閻羅王的審判刑罰?會(huì)不會(huì)墮落惡道?內(nèi)心有擔(dān)憂、有恐懼,甚至深沉到難以形容的恐懼。

　　但是念佛的人,就算再怎么貧窮下賤,再怎么煩惱妄想,內(nèi)心深處還是會(huì)有一種安慰,他知道自己已經(jīng)可以脫離生死輪回,已經(jīng)決定往生極樂世界。所以,就算現(xiàn)在還有煩惱、有妄想、有雜念,但是,內(nèi)心有安慰。

　　這種樂與世間五欲之樂不同,與圣者所得的禪定之樂也不一樣。這種樂就是依靠阿彌陀佛的樂,就是信仰阿彌陀佛的樂,就是有了依靠的樂,安心、安慰、安穩(wěn)、安定的樂。

　　修行人安貧樂道

　　「或轉(zhuǎn)貧賤,獲得富貴」──念佛的人往往會(huì)得到貴人相助,可以轉(zhuǎn)貧窮,獲得富貴。所以,念佛人若專靠阿彌陀佛,專念「南無(wú)阿彌陀佛」,就不用怕會(huì)餓著。更何況念佛人就是一個(gè)修行人,修行人安貧樂道、憂道不憂貧,佛自然會(huì)護(hù)持他的吃和穿。

　　所以,修行人有道就有糧,糧就是在道里。所以,一個(gè)修行人發(fā)心修行的時(shí)候,不先擔(dān)憂道,卻先擔(dān)憂糧,這樣就已經(jīng)顛倒了。有句話說(shuō):「能改過(guò)則天地不怒,能安份則鬼神無(wú)權(quán)」,一個(gè)肯改過(guò)的人,天地就不會(huì)生氣,不會(huì)責(zé)罰他,因?yàn)樗�知過(guò)能改;一個(gè)能守己安份的人,鬼神就沒權(quán)力立即判定他的好壞,因?yàn)樗�安份守己。一個(gè)修行人若能老實(shí)安于修行人的本份,自然有護(hù)法神的護(hù)持,讓他生活無(wú)慮,安心辦道。

　　念佛方能消宿業(yè)

　　「或得果免宿業(yè)所迫病患之苦」──宿業(yè)就是宿世所做的惡業(yè),致使現(xiàn)生有種種病苦,看醫(yī)生檢查不出病因,吃藥沒有功效,這就是業(yè)障病。業(yè)障病用醫(yī)和藥是治不好的,必須念佛,或者行善積德才能轉(zhuǎn)化。念佛是最簡(jiǎn)單、直接又快速的,我們「凈土宗」出版的叢書,其中有三本《念佛感應(yīng)錄》,就有很多關(guān)于念佛消業(yè)障病的見證。

　　「或轉(zhuǎn)短命得壽延長(zhǎng)」──短命往往就是過(guò)去世多殺生多吃肉,如果能念佛自然會(huì)消業(yè),業(yè)障若消自然就會(huì)延長(zhǎng)壽命,所以念佛可以消災(zāi)延壽。

　　「或怨家變恨」──就是過(guò)去世我們有害過(guò)人,害他、殺他、欠他、偷他、罵他、侮辱他和他結(jié)怨,今生相遇了。如何相遇呢?或做夫妻、父子、六親眷屬,或者和他做朋友,這叫做「怨家」,所以俗話說(shuō)「不是冤家不聚頭」�！缸兒蕖�,就是他的怨恨已經(jīng)變化了,己經(jīng)消了,叫做「怨家變恨」。所以如果六親眷屬不能夠和樂,就是宿世互相結(jié)怨,就要多多念佛。

　　「得子孫繁榮」,若是求子嗣,也要虔誠(chéng)念佛。不過(guò)時(shí)代不同了,現(xiàn)代人都不太想生小孩。以學(xué)佛人而言,最好是不要生育。為什么呢?除非能夠把生出來(lái)的子孫獻(xiàn)給佛陀,讓他肩擔(dān)如來(lái)家業(yè),使佛法延續(xù),使子孫解脫生死輪回,這樣可以兩全其美。否則,讓子子孫孫代代造業(yè),亙古輪回,我們?nèi)绦膯?所以還不如不要生,是不是?

　　現(xiàn)當(dāng)二益 六字全收

　　「身心安樂,如意滿足。如是功德,不可稱計(jì)�！供ぉみ@段文字是說(shuō)世間生活之中,身心安樂的功德。若就念佛來(lái)講,主要是在說(shuō)往生的功德。為什么?因?yàn)槲ㄓ型��?才是最高的功德,才是根本的功德。往生就出離六道輪回,能夠成佛救度所有眾生。所以一定要往生極樂世界,因?yàn)檩喕匚闯?有生就有老、病、死,就會(huì)繼續(xù)輪回,這豈不是很可怕!

　　不過(guò)在這里也可以了解到念佛有兩種的功德,就是「現(xiàn)當(dāng)二益」。不但將來(lái)往生極樂世界,現(xiàn)在也能夠得到身心安樂。所以不管求將來(lái)解脫,或現(xiàn)在種種的如意,包括家庭美滿、夫妻恩愛、事業(yè)順利、子女學(xué)業(yè)向上等等,只要虔誠(chéng)念佛,佛自然在暗中加持。

　　當(dāng)然我們不可以右手掃地,左手卻在撒灰塵。就是說(shuō)我們雖然念佛,但心性、言語(yǔ)、行為都不如法,卻說(shuō)念佛沒有感應(yīng),這樣就不行。

　　剛才那一首偈:

　　阿字十方三世佛

　　彌字一切諸菩薩

　　陀字八萬(wàn)諸圣教

　　三字一切是具足

　　這首偈可以依《觀無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文,以及《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文來(lái)做解釋。

　　阿字十方三世佛

　　「阿字十方三世佛」──在《觀無(wú)量壽經(jīng)》第九觀真身觀有句經(jīng)文:

　　無(wú)量壽佛于圓光中,有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。

　　意思是說(shuō):「無(wú)量壽佛」即阿彌陀佛,佛的光有圓光和身光,身光是全身的光明;圓光就是頭頂四周圍的光明。「圓光中有百萬(wàn)億那由他」,「那由他」是無(wú)法讓人想象的大數(shù)目;「恒河沙」,恒河是印度的一條河,釋迦牟尼佛住世時(shí),時(shí)常在這條河講經(jīng)說(shuō)法,這條河的沙微小而清凈,所以佛經(jīng)中往往以恒河沙來(lái)形容很多很多的數(shù)目。阿彌陀佛的圓光中,有百萬(wàn)億那由他恒河沙的化佛,可見圓光中所現(xiàn)化佛之多,可說(shuō)遍滿整個(gè)大宇宙,因此說(shuō)「阿字十方三世佛」。

　　彌字一切諸菩薩

　　「彌字一切諸菩薩」──《觀經(jīng)》接著又說(shuō):「一一化佛,亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩,以為侍者。」每一尊化佛,都化出了眾多無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩,每一尊菩薩,都做化佛的侍者。化佛之多已不可想象,何況化菩薩更多,可說(shuō)整個(gè)大宇宙都是阿彌陀佛的領(lǐng)域,故善導(dǎo)大師說(shuō):「十方諸佛國(guó),無(wú)非法王家」。

　　陀字八萬(wàn)諸圣教

　　「陀字八萬(wàn)諸圣教」──《觀經(jīng)》接下來(lái)說(shuō):「無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中,各有八萬(wàn)四千隨形好;一一好中,復(fù)有八萬(wàn)四千光明;一一光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍�！惯@就是講阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,相中有好,好中又有光明,即是「相好光明」。

　　這八萬(wàn)四千的光明,每一道光明都在救度十方的眾生,也如同代表著八萬(wàn)四千的圣教。佛說(shuō)法是為了要救度眾生,但眾生有煩惱,有什么樣的煩惱?又有多少的煩惱呢?說(shuō)有八萬(wàn)四千的煩惱。因?yàn)楸娚�有八萬(wàn)四千的煩惱,所以佛才說(shuō)了八萬(wàn)四千的法,來(lái)對(duì)治、來(lái)救度眾生的煩惱。阿彌陀佛為什么要放八萬(wàn)四千光明呢?目的就是要攝取救度眾生的八萬(wàn)四千種煩惱。

　　所以阿彌陀佛這尊佛,「南無(wú)阿彌陀佛」這六字名號(hào)里面,就圓滿具足釋迦牟尼佛一生所說(shuō)的八萬(wàn)四千圣教。所以古德說(shuō):「一代圣教,盡成一句南無(wú)阿彌陀佛」。也因此凡是念佛眾生,只要念「南無(wú)阿彌陀佛」,就圓滿具足釋迦牟尼佛一生所說(shuō)的法,也圓滿具足釋迦牟尼佛一生所說(shuō)八萬(wàn)四千法的功德。

　　「阿字十方三世佛」,一念佛,十方三世佛,集于三寸之舌上。

　　「彌字一切諸菩薩」,一念佛,一切諸菩薩,來(lái)于一寸之口中。

　　「陀字八萬(wàn)諸圣教」,一念佛,八萬(wàn)諸圣教,含于一陀之字內(nèi)。

　　「三字之中是具足」,一念佛,十方三世一切三寶之功德,都含于彌陀名號(hào)之內(nèi)。

　　故《大經(jīng)》贊嘆念佛為大利無(wú)上之功德。

　　「贊佛偈」的內(nèi)涵

　　講義中引用一般常用的一首「贊佛偈」,出自北宋擇瑛法師之《凈土修證儀》:

　　阿彌陀佛身金色 相好光明無(wú)等倫

　　白毫宛轉(zhuǎn)五須彌 紺目澄清四大海

　　光中化佛無(wú)數(shù)億 化菩薩眾亦無(wú)邊

　　四十八愿度眾生 九品咸令登彼岸

　　這首偈主要是吟詠《觀無(wú)量壽經(jīng)》第九觀,以及《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿的經(jīng)文。

　　「阿彌陀佛身金色」──《觀經(jīng)》里面說(shuō):「無(wú)量壽佛身,如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色」,這段經(jīng)文就是「阿彌陀佛身金色」的意思。「夜摩天閻浮檀金色」是形容阿彌陀佛的佛身,就像夜摩天的紫磨黃金色一般,所以稱贊「阿彌陀佛身金色」。

　　「相好光明無(wú)等倫」──就是剛剛《觀經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中,各有八萬(wàn)四千隨形好,一一好中,復(fù)有八萬(wàn)四千光明�！顾�以說(shuō)「相好光明無(wú)等倫」。阿彌陀佛的相、阿彌陀佛的好、阿彌陀佛的光明,都超越十方三世諸佛的相好光明,所以說(shuō)「無(wú)等倫」。

　　「白毫宛轉(zhuǎn)五須彌」──《觀經(jīng)》又說(shuō):「眉間白毫,右旋宛轉(zhuǎn),如五須彌山�！拱�彌陀佛眉間的「白毫」,向著圓心旋轉(zhuǎn),就好像一顆圓圓的寶珠,如五座須彌山那么地大。

　　「紺目澄清四大�！供ぉぁ队^經(jīng)》又說(shuō):「佛眼如四大海水,青白分明�！拱�彌陀佛的眼瞳好像青色的蓮花,眼白有如秋天的月亮,非常澄清,深湛如四大海水。

　　「光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊」──就是剛剛我們所念《觀經(jīng)》第九觀的經(jīng)文:「無(wú)量壽佛于圓光中,有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛;一一化佛,亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩,以為侍者�！�

　　「四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸」──《無(wú)量壽經(jīng)》開闡阿彌陀佛為十方眾生廣發(fā)四十八大愿的教理,所謂「一一誓愿為眾生」,并為十方眾生完成一旦往生便能成佛的極樂世界�！队^經(jīng)》說(shuō)我們所有的眾生,包含起來(lái)都不會(huì)離開九品,使九品的眾生都可以平等往生極樂世界,進(jìn)入不退轉(zhuǎn)的果位,進(jìn)入一生補(bǔ)處的地位,所以「九品咸令登彼岸」。

　　如果我們了解這句名號(hào)不可思議的功德,就可以知道阿彌陀佛的慈悲,是無(wú)條件的慈悲;阿彌陀佛的力量,是絕對(duì)能夠救度任何眾生的功德力量。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》「華光出佛」之文

　　后面這兩段經(jīng)文,就是《無(wú)量壽經(jīng)》「華光出佛」之文。

　　我們讀誦這兩段經(jīng)文會(huì)非常驚嘆,原來(lái)十方諸佛有可能都是從極樂世界蓮花的光明所出現(xiàn)的,原來(lái)十方諸佛皆包含在這六字名號(hào)里面。只要念「南無(wú)阿彌陀佛」,自然就圓滿具足稱念十方諸佛;自然就知道《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)的,念佛人受到十方諸佛所護(hù)念。所以這部《阿彌陀經(jīng)》,也是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》「華光出佛」之文說(shuō):

　　眾寶蓮花,周滿世界,……一一華中,出三十六百千億光,一一光中,出三十六百千億佛,身紫金色,相好殊特;一一諸佛,又放百千光明,普為十方,說(shuō)微妙法。如是諸佛,各各安立,無(wú)量眾生,于佛正道。

　　意思是說(shuō)極樂世界充滿眾寶,眾寶就是很多很多的寶物,那都不是世間的寶物,是從阿彌陀佛清凈功德所顯現(xiàn)的未受污染的寶,來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)蓮花。極樂世界到處充滿眾寶蓮花,每一朵蓮花,都放射出三十六百千億的光明;每一道光明,都出現(xiàn)三十六百千億的佛;每一尊佛,都是紫磨黃金色的佛身。這個(gè)佛身「相好殊特」,殊特就是剛剛說(shuō)的殊勝、微妙、清凈、莊嚴(yán),不可思議、不可形容、不可想象,所以叫做「相好殊特」。

　　這些佛有什么樣的目的?有什么樣的功能呢?文中說(shuō):「一一諸佛,又放百千光明,普為十方,說(shuō)微妙法�！惯@每尊佛,都放光明到十方世界,為十方世界每個(gè)角落的眾生說(shuō)微妙法。微妙法,就是阿彌陀佛救度眾生的法�！溉缡侵T佛,各各安立,無(wú)量眾生,于佛正道」,每尊佛都安立無(wú)量眾生,在成佛的正道之上。

　　從這段經(jīng)文,我們知道極樂世界的眾寶蓮花都放出光明,光明之中都顯現(xiàn)佛,每一尊佛都到十方世界說(shuō)法度生,而所說(shuō)的法,終歸是阿彌陀佛的第十八大愿。

　　如此說(shuō)來(lái),在東方是不是有極樂世界的「華光出佛」,來(lái)這里說(shuō)阿彌陀佛救度眾生的法呢?像《阿彌陀經(jīng)》所講的:「東方有阿 閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛」,這么多的恒河沙數(shù)諸佛,和《無(wú)量壽經(jīng)》的「華光出佛」有沒有關(guān)系呢?我們體會(huì)起來(lái),就是有關(guān)系。為什么?因?yàn)槿羰菦]有關(guān)系,這樣極樂世界的「華光出佛」,到那里去了呢?別的佛都來(lái)證誠(chéng)贊嘆,何以華光出佛沒有來(lái)?《阿彌陀經(jīng)》在說(shuō)念佛絕對(duì)能往生極樂世界的時(shí)候,十方諸佛既然出來(lái)贊 嘆,當(dāng)然是和這個(gè)法有關(guān)系,也必然和「華光出佛」有關(guān)系。

　　《如來(lái)會(huì)》「華光出佛」之文

　　若是依《如來(lái)會(huì)》「華光出佛」的經(jīng)文來(lái)看,就更加的清楚�！度鐏�(lái)會(huì)》「華光出佛」之文說(shuō):

　　彼佛國(guó)中,有七寶華,……一一華出三十六億那由他百千光明;一一光中,出三十六億那由他百千億佛……是諸佛等,現(xiàn)往東方,為眾說(shuō)法……南西北方,四維上下,亦復(fù)如是。

　　這些佛現(xiàn)在到東方為眾說(shuō)法,「東方」就是娑婆世界。南方、西方、北方也一樣�！杆木S上下」,東北、東南、西北、西南叫做四維,上下就是上方、下方,合起來(lái)就是「十方」。也就是整個(gè)大宇宙,都充滿了極樂世界所出來(lái)的佛,在為十方世界的十方眾生,說(shuō)念佛必定往生成佛的法!這是《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》所說(shuō)的「南無(wú)阿彌陀佛」這六字名號(hào)充滿十方諸佛,而且,這些佛也都是從極樂世界所出現(xiàn)的。

　　念南無(wú)阿彌陀佛 即是念十方諸佛

　　《楞伽經(jīng)》有一段經(jīng)文也說(shuō)諸佛皆出極樂,這段經(jīng)文是:

　　十方諸剎土,眾生菩薩中,

　　法身及報(bào)身,化身及變化,

　　皆從無(wú)量壽,極樂界中出。

　　這段經(jīng)文很清楚,又很直接地說(shuō):十方諸剎土,眾生菩薩中,法身、報(bào)身、化身、變化,都是從無(wú)量壽佛、從極樂世界所出現(xiàn)的。

　　因此我們就知道,只要稱念「南無(wú)阿彌陀佛」這句名號(hào),即使不念十方諸佛,自然等同念十方諸佛,自然就具足念十方諸佛的功德,自然就受十方諸佛所護(hù)念。如同《阿彌陀經(jīng)》所講的:

　　聞是經(jīng)受持者,皆為一切諸佛之所護(hù)念

　　因?yàn)榉彩悄睢改蠠o(wú)阿彌陀佛」,就是受持《阿彌陀經(jīng)》,就自然蒙一切諸佛所護(hù)念。

　　換言之,若沒有念「阿彌陀佛」這尊佛,只念其它的諸佛菩薩,就沒有這種功德,也沒有這種功能。所以,我們只要「專稱彌陀佛名」,就是稱念十方諸佛;若不專稱彌陀佛名,即是未念十方諸佛。只要「愿往彌陀凈土」,就是往生十方諸佛的凈土;不生彌陀凈土,即是不生諸佛凈土。往生彌陀凈土,即是廣度十方眾生,自度即是度他!

　　蓮友有沒有什么問(wèn)題?若沒有問(wèn)題,我們今天就說(shuō)到這里。

　　南無(wú)阿彌陀佛。

　　--慧凈法師于凈宗書院為蓮友閩南語(yǔ)開示(十)