印光大師為女性慈悲開示（含經(jīng)期、懷孕、臨產(chǎn)、哺乳期的念佛修行

　　1.當(dāng)月經(jīng)時(shí)。

　　女人從十二三歲.至四十八九歲.皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時(shí).不可禮拜持誦.此語不通情理。月經(jīng)短者.二三日即止.長(zhǎng)者六七日方止。修持之人.必須念念無閑.何可因此天生之小恙.竟令廢棄其修持乎。今謂當(dāng)月經(jīng)時(shí).可少禮拜.(宜少禮.不是絕不作禮也。)念佛誦經(jīng).均當(dāng)照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布.當(dāng)即洗凈。切勿以觸穢之手.翻經(jīng).及焚香也。佛法.法法圓通.外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。——《一函遍復(fù)》

　　2.臨產(chǎn)懇念南無觀世音菩薩

　　(1)誠(chéng)懇切念.必?zé)o生產(chǎn)痛苦

　　女人臨產(chǎn).每有苦痛不堪.數(shù)日不生.或致隕命者。又有生后血崩.種種危險(xiǎn).及兒子有慢急驚風(fēng).種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí).至誠(chéng)墾切出聲朗念南無觀世音菩薩.不可心中默念.以默念心力小.故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出.若默念.或致閉氣受病。若至誠(chéng)墾切念.決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn).及產(chǎn)后血崩.并兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極.人已將死.教本產(chǎn)婦.及在旁照應(yīng)者.同皆出聲念觀世音。家人雖在別房.亦可為念決定不須一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死執(zhí)恭敬一法.不知按事論理.致一班念佛老太婆.視生產(chǎn)為畏途。雖親女親媳.亦不敢去看.況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心.臨產(chǎn)雖裸露不凈.乃出于無奈.非特意放肆者比。不但無有罪過.且令母子種大善根。——《一函遍復(fù)》

　　以生死二事.為人生最大之事。而生產(chǎn)之苦.實(shí)為女人最大之苦。光昔不說及此事.后由知難產(chǎn)之可憐.故大為提倡。(臨產(chǎn)要出聲念.倘心里默念.不但力弱難以感通.或因努力.致有受傷之虞也。)凡有依之念者.無不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛.自無此苦。即不念之人.臨產(chǎn)肯念.亦即見奇效。此時(shí)但取志誠(chéng).切不可以裸露不凈而見阻.亦不可疑為有罪而不敢念.則于彼母子均有莫大之利益矣。——《致謝浴淮居士書》

　　(2)解怨退冤,母子利益無邊

　　若女人生兒子時(shí).當(dāng)于未生前即念。及至臨盆.雖裸體不潔.亦宜出聲。此時(shí)有性命相關(guān).如墮水火以求救援.不得論儀式不莊.污穢不凈等也。女人難產(chǎn).不是與所生兒女有怨.便是宿世怨家.障不許生.令其受苦。能念佛.并旁邊料理之人同為念佛.則彼等怨家聞佛聲.當(dāng)即退避.不敢為礙矣。是以女子從小.便當(dāng)令其念佛.以期預(yù)滅此難。若平時(shí)常念佛之人.斷不至有此危難。即平時(shí)不念佛之人.能志心念.亦必定易生。愚人執(zhí)崖理.謂家中女人生子.家中都不可供佛.也不可念佛.否則得罪。此系執(zhí)死方子醫(yī)變證者.只知其常.不知其變.可哀也已。汝能將此義.與親鄰婦女說.其功德甚大.而毫無所費(fèi).可謂拯人于未危。但須詳為分別.切不可.謂女人生子.裸體污穢皆無礙.平常亦了無敬畏.不須凈潔.側(cè)又獲罪不淺。平常須依常理。月經(jīng)來.及生產(chǎn).乃是變理。——《致自覺居士書》

　　若是女人.倘肯念佛.必?zé)o生產(chǎn)之痛苦。若平日不知念佛之女人.臨產(chǎn)極苦.倘肯志誠(chéng)念南無觀世音菩薩.決定立刻安然而生。此事靈感之極.當(dāng)與一切親朋.及諸相識(shí)說之.俾彼各各得生嘉兒.而且令母子同得安樂.同種善根。——《復(fù)吳慧詒羅慧澍居士書》

　　(3)預(yù)防產(chǎn)難,從小念佛念觀音

　　然亦當(dāng)于一切女人.作永無血產(chǎn)之法.令其現(xiàn)生離苦得樂也。其法唯何。凡女子于幼時(shí).即當(dāng)念佛.及念觀世音.以期消除業(yè)障.增長(zhǎng)福壽。果于平時(shí)能念.自可消此產(chǎn)難。若至臨產(chǎn).仍須志誠(chéng)墾切念南無觀世音菩薩.則決定易生.不會(huì)受苦。若平素絕不念佛.及念觀音者.臨產(chǎn)肯念.亦決平安而生。若有難產(chǎn)者.即教彼念。并在旁照應(yīng)之人.同為彼念.亦決定即平安而生。且勿謂臨產(chǎn)裸露污穢.念則獲罪。須知此系性命相關(guān)之時(shí).不可以平常之道理論。平常.凡念佛人.若衣冠不整齊.或睡眠、洗澡、抽解等.只可心中默念.不可出聲朗念。若生產(chǎn).不可心中默念.必須出聲朗念。以默念力微.若心中努力.或致受病。朗念.則氣息舒暢.其益甚大。——《復(fù)楊慧昌居士書二》

　　女人能從小常念佛.及觀音圣號(hào).后來決無產(chǎn)難之苦�；蛞皇茉屑茨�.或?qū)�產(chǎn)三四月前即念.或臨產(chǎn)始念.均得安然而生。若難產(chǎn)之極.將及隕命.肯念南無觀世音菩薩.決定立刻即安然而生。切不可謂此時(shí)裸露不凈.念之恐有罪過。須知觀音菩薩.大慈大悲.尋聲救苦。譬如兒女墮于水火青廁之中.呼父母以求救.父母決不以彼衣服不整齊.身體不潔凈.而棄之不救。菩薩救眾生之心.深切于世之父母愛兒女之心.奚啻百千萬億恒河沙倍。是以臨產(chǎn)之婦.能朗念菩薩名號(hào)者.為極靈極效之最上妙法。不但無罪過.且令彼母子.同得種大善根。——《復(fù)周伯遒居士書》

　　(4)戒殺吃素,消滅宿業(yè)現(xiàn)業(yè)

　　女人有一大苦事,即是生產(chǎn)。須勸彼戒殺吃素。如不能自由,當(dāng)少吃。切不可以既不吃素,便盡量吃。每日朝暮,隨自己身分,在佛前禮拜,念若干佛號(hào)。若無佛堂,或向西禮拜,亦可。以年輕女人,無自由權(quán),此外隨便均好念。并每日念觀世音菩薩若干聲。但能至誠(chéng)念,便好,固不在乎外相也。能如此,則宿業(yè)現(xiàn)業(yè)均可消滅。生產(chǎn)之時(shí),決不會(huì)受苦。若有孕時(shí),即常存善心,常念佛號(hào),勿吃葷腥,自然所生兒女賢善。若到臨產(chǎn),更要至誠(chéng)念觀世音菩薩。凡房中照應(yīng)產(chǎn)婦之人,通通為彼念,其產(chǎn)決定無苦。且自己及所生子,皆種大善根。——《復(fù)周陳慧凈居士書》

　　3.懷孕哺乳,切勿生氣

　　(1)女子從小,習(xí)其柔和,終身受福

　　女人一受孕,不可生氣,生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣,過之于子,子之性情,當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí),必須心氣和平。若生大氣,奶則成毒。重則即死,輕則半日一日死,決無不死者。小氣毒小,雖不死,也須生病。以故愛生氣之女人的兒女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一樣。生了大氣,萬不可喂兒奶,須當(dāng)下就要放下。令心平氣和,過半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗倒了。奶頭揩過再喂,就無禍殃。若心中還是氣烘烘的,就是一天也喂不得。喂則不死,也須大病。此事古今醫(yī)書均未發(fā)明。近以閱歷方知其禍。女子從小就要學(xué)柔和謙遜,后來生子,必易,必善,必不死,必不病。凡兒女小時(shí)死病,多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女,不知有幾恒河沙數(shù),可不哀哉�！稄�(fù)張德田居士書一》

　　又與女人說,(亦可與男子說)女子從小就要教彼性情柔和�？v遇不如意事,亦不生氣。習(xí)以成性,不但于自己有無窮之好處。且家庭得和睦之祥,而兒女必不夭死。性情賢善,國(guó)家得賢才之慶。氣性大的女人,生子必多死,或多病。以一生氣,乳即變成毒汁。氣大極,喂兒立刻即死。稍小點(diǎn),半天一天方死。小氣雖不死,亦必定生病。此一定不易之事理。——《復(fù)明心師書》

　　(2)毒乳殺兒,不知多少

　　年輕女人,若生大氣后,喂孩子乳,其子必死,以因生氣而乳成毒汁也。余十余年前,見一書云,一西洋女人,氣性甚大,生氣后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,復(fù)以生氣后喂乳而死,因?qū)⑷榱钺t(yī)驗(yàn)之,則有毒,方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生氣西婦藥死二子為證。彼云,伊兩個(gè)孩子,也是這樣死的,以其夫橫蠻,一不順意,即行痛打,孩子看見則哭,便為喂乳,遂死,亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子�？芍�世間被毒乳藥死的孩子,不知有多少。因西婦為發(fā)起,至此老太婆,方為大明其故。——《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語.第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見及說近時(shí)靈感》

　　毒乳殺兒,比打胎溺女為多多。惜從古名醫(yī),均未言及。不知者均歸咎于命,而不知其非命也。凡女人氣性大者,其兒女多死。(生大氣則死)縱不死,亦多病。(小氣則病)女子從小,就要習(xí)其柔和,則終身受福多矣。否則不但自己多病,兒女多死多病。家道不和,以致衰禍日現(xiàn),此實(shí)立家立國(guó)之基本也。——《復(fù)寧德晉居士書十七》