人人皆當(dāng)成佛(圖文)

　　【本文是由明如、明仁二居士根據(jù)元音老人生前(1995年)在青島所作的一次開(kāi)示錄音整理而成的。原整理稿附有前言和后記,本文只取開(kāi)示的正文部分�！�

　　阿彌陀佛!你們都好。你們善根具足,有福德,所以能修道,將來(lái)必有大成就。這是你們過(guò)去世所種的善根,不然的話,就不能修道。所以我們師父說(shuō)(指王驤陸大居士):‘能遇到這個(gè)法,這是無(wú)上的善根,不然的話,就不能修這個(gè)法,即便修,也修不下去。’你們能虔心誠(chéng)意地修這個(gè)法,說(shuō)明你們有善根、福德具足,只要堅(jiān)持修下去,必定有大成就。

　　本來(lái)我們一切眾生,都有像釋迦牟尼佛一樣的無(wú)漏智性,一切眾生都有。只是我們都迷住外相、追逐外相而忘失了本來(lái)。我們只要回頭就行了。所以我常說(shuō),學(xué)佛成道沒(méi)有難處。因?yàn)楸緛?lái)一切具足,都有佛性,不是我們沒(méi)有佛性,佛性不是修出來(lái)的。學(xué)道人要成道,根本處在悟。大道在悟不在修。悟,就是明悟、醒悟。‘啊!我們本來(lái)就是佛!不要追逐外相了,不要把我們的本性光明遮蓋起來(lái)。’所以道是悟,不是修。我們只要返本還源、反樸歸真、歸于本來(lái)就行了。所以學(xué)佛成道,沒(méi)有難處。我們只要時(shí)時(shí)刻刻警惕自己:‘啊!不要著相啊!’所有的‘境’、‘相’都是妄想境,都是我們真心顯現(xiàn)的影子。反過(guò)來(lái),一切‘境’、‘相’,就是我們的性。永嘉大師在《證道歌》里說(shuō):‘心是根,法是塵,兩者猶如鏡上痕。’根和塵是相對(duì)的,有如鏡子上的灰塵。其實(shí),所現(xiàn)的一切色相、音聲、香臭種種東西,都是我們的法身自己,就是自性的顯現(xiàn)。識(shí)得真,一切都真,一真一切真。反過(guò)來(lái),你不認(rèn)識(shí)真,不識(shí)得本性,一假、一切都假了。那么好了,你跟著假去轉(zhuǎn),你的根本佛性也就被它包裹起來(lái),也跑到假的堆子里去了,雖然有真跡也不顯,一顆大珍珠滾到爛泥里去了,被爛泥包住,珍珠也不見(jiàn)了。所以說(shuō),如果我們識(shí)得本性,一真一切都真了,都是我們自己,一切色相,都是自己的化身佛。所以說(shuō)學(xué)佛成道沒(méi)有難處。我們?cè)偃�地講我們一念斷處,也就是前念已斷、后念不起,那個(gè)了了分明的靈知自性,它是先天地而生、后天地而不滅,那就是我們的本體。你要再去找,沒(méi)有了,哪里有啊。認(rèn)識(shí)這個(gè)本來(lái),不再疑惑,時(shí)時(shí)保護(hù)它,不要忘記,那就決定成道。六道大師問(wèn)他的徒弟(即南岳懷讓)‘我們的本性,染污不染污啊?’南岳說(shuō):‘修證不無(wú),染污即不得。’本性光明,不染污,它不因我們有無(wú)明就失掉光明,猶如珍珠,雖被污泥包裹,只要把爛泥洗清掉,珍珠還是珍珠。雖然不染污,但是‘習(xí)氣’卻很壞。所謂習(xí)氣,它也不是一天形成的,它是多生累劫積成功的,是積垢。我們平常說(shuō)‘積重難返’,說(shuō)的就是我們的脾氣,一天天積累起來(lái),很厚、很沉重,一下子推不倒它,所以免不了要漸漸去除,也就是在事上要漸漸去修。當(dāng)然,有頓修、頓悟、頓證,可那是大根器,這個(gè)大根器,他能頓修頓悟頓證,那也是過(guò)去世漸修漸悟漸證積累的,沒(méi)有過(guò)去世的漸修漸悟漸證,就沒(méi)有后來(lái)的頓修頓悟頓證。所以都是漸修漸證,是歷劫多生的積累,修、修、修,積累到一定程度,‘呵!一下子頓修頓悟頓證了。’所以說(shuō),積累起來(lái)的‘頓’,就是現(xiàn)在的‘漸’,都是這樣子的。所以我們不要怕,更無(wú)須疑慮,只要時(shí)時(shí)刻刻做工夫,不忘記,所謂‘行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然’就行了。

　　我們壞就壞在惰性上,一下子推三阻四的不去修了,‘今天有事忙啊’、‘明天身體不好啊’,就是這個(gè)惰性,往往害人不淺,若能把這個(gè)惰性除掉,警惕地保護(hù)自己本有的佛性�，F(xiàn)在我們知道了,再不保護(hù)它,等待何時(shí)啊。所謂朝于斯、夕于斯,要好好地保護(hù)。

　　我們學(xué)法,有三大難:第一就是肯定本性不疑難。要真的體認(rèn)到當(dāng)下一念斷處,那了了覺(jué)知的本性,‘這就是!’要承當(dāng)、要肯定,要不疑,蠻難!難就難在疑。疑在什么地方呢?疑在不發(fā)神通。人們往往都有個(gè)‘先見(jiàn)’,先入之見(jiàn),以為發(fā)神通才叫見(jiàn)性,不發(fā)神通,不是見(jiàn)性,見(jiàn)性就是要發(fā)大神通,你沒(méi)有發(fā)神通,你就沒(méi)有見(jiàn)性。這樣,就自誤誤他,太可惜了。實(shí)際上歷代大祖師,都沒(méi)有先發(fā)大神通,都是先證悟,然后再通,都是先悟后通。先通后悟有沒(méi)有?也有,那是極少數(shù),是夙世帶來(lái)的,叫‘報(bào)通’。通是通,但不是開(kāi)悟。神通和開(kāi)悟是兩碼事。我們常常舉的例子,在四川成都‘雙桂堂’開(kāi)山的,叫破山祖師,他是在寧波‘天童寺’跟密云圓悟禪師修法的,那是明代,正是鬧張獻(xiàn)忠的時(shí)候。他在寧波天童寺修法,他沒(méi)有開(kāi)悟,雖未開(kāi)悟,但他能出‘意生身’,自以為了不起了,‘哦!我都有神通了’。他年輕啊,到外面去玩耍,看見(jiàn)一群鴨子,就抓個(gè)鴨子偷偷玩。今天偷一只、明天偷一只,偷了四五只之后,鄉(xiāng)下人發(fā)現(xiàn):‘哎呀!我的鴨子怎么少了?一定是有人偷了。那好,我今天不出去趕河,把鴨子放到河塘去,躲在一邊,看看誰(shuí)來(lái)偷,就把他抓住。’果然,破山又來(lái)偷了。‘抓賊啊,趕快抓賊啊!’破山拿起鴨子就跑,他‘意生身’跑的多快呀,怎么能追得上他�？舌l(xiāng)下人看見(jiàn)破山跑到廟子里去了,那好,于是就在天童寺門(mén)口,破口大罵,這才真叫‘罵山門(mén)’:‘唉,你們這些禿驢,說(shuō)的好聽(tīng)啊,都是修道的,不吃葷的,守戒的,哪里知道,非但吃葷,還偷,還做賊!’就在山門(mén)這么罵,把個(gè)知客師罵出來(lái)了:‘哎呀,你這個(gè)鄉(xiāng)里人在這里罵,太罪過(guò)了,我們寺里的清規(guī)是很嚴(yán)的,沒(méi)有犯戒的人。(是啊,這個(gè)天童寺戒律是很嚴(yán)的。)你這樣污辱我們,不得了啊,是要下地獄的呀!’‘哦喲!還下地獄呢,還是你們先下地獄去吧!是你們和尚偷了我的鴨子,我看著他逃到廟里去的。這還會(huì)錯(cuò)嗎?’‘哦,真有這種事情嗎?’‘當(dāng)然了,難道我還會(huì)冤枉你們嗎?’知客師聽(tīng)鄉(xiāng)里人這么說(shuō),就說(shuō):‘真要是這樣,那我得查出來(lái),是誰(shuí)破壞了戒律。來(lái)吧,我領(lǐng)你去查。’(天童寺你們?nèi)ミ^(guò)沒(méi)有?答:沒(méi)有。)天童寺的房間很多,說(shuō)有900多間,就帶他一間一間地查,連廁所都查到了,沒(méi)有。‘沒(méi)有吧,你這個(gè)鄉(xiāng)下人真是罪過(guò)喲。瞎說(shuō)喲,我們這里都是修道的人,不會(huì)有這種事的。’鄉(xiāng)里人說(shuō):‘你們這么多的房間,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都轉(zhuǎn)糊涂了,一定還有哪一間,我沒(méi)有走到……’‘都走到了,哪里還有沒(méi)走到的呀。只剩下一間禪堂是反鎖的,人家正在“打七”,不好去!“打七”的人也不好出來(lái),都在用功……’鄉(xiāng)里人又喊叫吵著說(shuō):‘好,你不讓我進(jìn)去看……’‘哎呀,不是不讓你看,“打七”用功的時(shí)候,不好去叫人家,破壞人家的慧命,那你的罪更大……’‘你不讓我去,你理虧了吧。你心里有鬼……’吵著吵著,把個(gè)圓悟方丈給吵出來(lái)了。‘你們吵什么?’知客師把事情的本來(lái),一五一十地稟報(bào)了,方丈說(shuō):‘那好,你把鑰匙拿來(lái),我領(lǐng)你進(jìn)去看。’禪堂里光線很暗,“打七”的人,沿著四壁坐著,禪堂當(dāng)中空著,可以“經(jīng)行”、兜圈子、跑香。這鄉(xiāng)里人一個(gè)一個(gè)都看了,沒(méi)有,他呆住了。‘我說(shuō)沒(méi)有吧!’知客師小聲地說(shuō)。方丈說(shuō):‘你找不到,還是我?guī)湍阏野?’方丈走到破山的面前:‘你拿出來(lái)吧,你袖子里的鴨子!’‘嘎、嘎’鴨子叫著從破山的袖子里出來(lái)了。圓悟禪師指著破山說(shuō):‘神通是有啊,佛法未夢(mèng)見(jiàn)在,趕出山門(mén)!’破山原以為自己已經(jīng)成道了,原來(lái)佛法還未夢(mèng)見(jiàn)在,就祈求方丈:‘請(qǐng)和尚慈悲,為弟子開(kāi)示。’圓悟說(shuō):‘你破壞清規(guī),廟不能住了,出去參“父母未生你之前是什么樣子!”到外面去參,像你現(xiàn)在這個(gè)樣子,還出陽(yáng)神!不相干,不相干!’破山有神通嗎?有!開(kāi)悟了嗎?哦!不相干!開(kāi)悟是悟到本體本性。本體本性是沒(méi)有東西,但又能顯現(xiàn)一切東西。大家知道,本體是本空的,是‘體若虛空勿涯岸,不離當(dāng)處常湛然。’破山搞的是邪法神通,著相哦,所以說(shuō)著相的人,有神通也不算開(kāi)悟�，F(xiàn)在,人們都把悟、通擺在一塊,混為一道,你說(shuō)你開(kāi)悟了,見(jiàn)性了,你要發(fā)神通,你沒(méi)發(fā)神通,那你就是沒(méi)有開(kāi)悟。人們不知道,這是兩碼事。悟者,是醒悟了,不再著相了,一切都是我自己,根就是境,就是塵,都是我們法身自己。所謂神通,就是一切時(shí)、一切處能起用,都是我的本性起用,叫‘神’,也就是神用無(wú)邊。通,就是通達(dá)無(wú)阻,沒(méi)有妨礙,你住境,就是有妨礙,有阻。所以吃飯睡覺(jué)、運(yùn)水搬柴,這都是神通,哪樣不是神通啊!人就是執(zhí)著,大家都能的,不算神通,我能人家不能的,才算神通。哎!眾生眾生者,就是不從根本上著力,愚昧貪執(zhí),討便宜。我們禪宗祖師罵這種追求神通的人:‘偷(賊)心不死。’真是一針見(jiàn)血。你修道是為了追求所謂的神通,這就障礙了自己,不承認(rèn)當(dāng)下一念斷處就是自性,不肯承當(dāng),不敢承當(dāng),所以第一難,就難在肯承當(dāng)而不疑。

　　第二難,就難在保護(hù)它,不忘記,時(shí)時(shí)刻刻,行、住、坐、臥都不要忘記保護(hù)自己。保護(hù)的方法,八個(gè)字,即:內(nèi),不隨念轉(zhuǎn);外,不為境遷。我們的念頭,都是從內(nèi)心里,咕嚕咕嚕翻出來(lái)的,所以我們常說(shuō)‘家賊難防’,是家賊,不是外來(lái)的,是防不勝防。有一首偈子這么說(shuō):‘學(xué)道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺,中軍主帥能行令,不動(dòng)干戈自太平。’這‘六賊’說(shuō)的就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,‘中軍主帥’指的是我們的‘主人翁’,念頭一起,不隨它轉(zhuǎn)。外不為境遷,如八風(fēng)不動(dòng),無(wú)論利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè),四順?biāo)倪`,我自如如不動(dòng)。像蘇東坡,他自認(rèn)為已經(jīng)八風(fēng)不動(dòng)了,于是寫(xiě)詩(shī)偈給佛印禪師,而佛印在他的詩(shī)偈上批了兩個(gè)大字:‘放屁’,蘇東坡不服,過(guò)江找佛印理論。佛印見(jiàn)蘇東坡怒氣沖沖來(lái)了,‘呵!好一個(gè)八風(fēng)不動(dòng)!一屁卻把你打過(guò)江來(lái)!’所以說(shuō),保護(hù),不忘記,蠻難的。

　　第三難,難在綿密保護(hù)之后,保護(hù)不死難。要保護(hù),但不能死掉。人們往往保護(hù)保護(hù),不要?jiǎng)�、不要�(jiǎng)?就死掉了。學(xué)佛是要活潑潑地,要活潑起妙用啊!不能死掉不動(dòng),若死掉不動(dòng),就成了死水不藏龍了。

　　透過(guò)這三難,就成大道了。也就是說(shuō),一,認(rèn)識(shí)本性不疑惑;二,綿密保護(hù)不忘記;三,在不忘記保護(hù)中,不死,要活潑潑地。三難能透過(guò),一定成就大道。人人都能成道,哪個(gè)不能成道啊!個(gè)個(gè)都能成道。之所以不能成道,第一,不認(rèn)識(shí)本性,執(zhí)著外相。迷住不放,就完了。我們壞就壞在一天到晚,妄心顛倒,那怎么成道啊;第二,不知道訣竅,修法怎么個(gè)修法,不得訣竅。修道不難,要有決竅。第三,曉得訣竅不去做。王陽(yáng)明先生說(shuō):‘知而不行,是為不知。’你知道了不去行,不去做,等于不知道。若行而不知,還可以致知。所以行非常重要。我們現(xiàn)在把訣竅公開(kāi)地跟大家講,就是大家不肯去做。我們要在行住坐臥、時(shí)時(shí)刻刻地保護(hù)它,看住它,經(jīng)常要提醒自己:‘主人翁,惺惺著’,不是打坐一個(gè)時(shí)光,別的時(shí)間都忘記了,放野馬了,那怎么能成道啊。歷代祖師都是保護(hù),綿密保護(hù),都是這樣子的。就是六祖大師自已,悟道之后,隱藏在打獵的隊(duì)伍中保護(hù)自己,做工夫呵!六祖以后,都是保護(hù)啊。后來(lái)的‘牧牛行’,也都是這樣子。‘牧牛’,就是放牛,鞭子高高舉起,牛鼻繩抓得緊緊的,它只要犯人家禾稼,就把鞭子抽上去。‘禾稼’就是動(dòng)念。念頭一動(dòng),就把它扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。都是這樣子的。所以祖師們常向弟子:‘你怎么樣了?’有的說(shuō):‘我三年之后,一切都做得了主了。’又有的說(shuō):‘三年之后,有如蚊子叮鐵牛。’都是這樣做工夫。所以古德說(shuō):‘皮膚脫落盡,唯露一真實(shí)。’都脫光了,時(shí)時(shí)刻刻顯出真心。這都是保護(hù)成道。不是一悟就成道了,就發(fā)神通了。學(xué)道人要知道先后,要先悟后通,不是一悟馬上就通。‘但得本,不愁末。’祖師們都這么說(shuō),你只要悟到根本,不愁神通不發(fā)生。你現(xiàn)在求,求不到,求到了也是假的,所以求神通是很害人的。壞就壞在我們放不下,真要一切放下,一切能舍,決定成道。

　　學(xué)佛,是大丈夫事業(yè)。大丈夫,慷慨豪放,能舍、能放。小根小器不行,他執(zhí)著的很,所以難成道。我們師父說(shuō),越是那些被人看不起的人,比如妓女、戲子,在這些人當(dāng)中,倒有些慷慨之士(當(dāng)然不是個(gè)個(gè)都是呵),而越是達(dá)官貴人,哦喲!越是執(zhí)著得利害,一點(diǎn)都碰不得的樣子。所以蓮池大師說(shuō):‘下等人有上上智。’人品都不是一樣的,有的人慷慨豪放,大方的很,有的人卻小氣的不得了,根器都不是一樣的。

　　說(shuō)到‘定’,實(shí)在說(shuō)來(lái),就在于能舍不能舍,知道一切都是虛幻不實(shí)的,都不粘著,那就是‘定’,假如你樣樣都作為真的,不能放,怎么能定啊?定不下來(lái)。比如,有鈔票的人,很苦哦,苦在什么地方呢?苦在他要想方設(shè)法怎么樣保護(hù)這些鈔票,保值啊!很多人就是這樣:‘我現(xiàn)在有50萬(wàn),物價(jià)這么漲,再下去就只成5萬(wàn)了,再過(guò)些日子,連5萬(wàn)也不值了。哦,買(mǎi)金子,可金子不生利息啊,而且,現(xiàn)在的金子,只出不收進(jìn)。煩心,買(mǎi)美鈔?美鈔也會(huì)貶值的,干脆!把錢(qián)存到國(guó)外去……’阿彌陀佛!其實(shí)財(cái)產(chǎn)是流通的,要保是保不住的。之所以保不住,其一,兵荒馬亂的兵災(zāi),遇到這種情況,連命都保不往,何況財(cái)產(chǎn);其二,國(guó)家的法令,法一變,或被抄家抄了去,那些想把財(cái)產(chǎn)存到國(guó)外去的人,恐怕就是這個(gè)心理;其三,火災(zāi)、水災(zāi),所謂水火無(wú)情是也;其四,盜賊刀槍,遭綁票;其五,留給子孫,若子孫后代不孝,花天酒地,不但害了子孫,其結(jié)果仍然是傾家蕩產(chǎn)……你們看,保不住財(cái)產(chǎn)的因素太多了。哎!人就是想不開(kāi),免不了要做守財(cái)奴,死了以后,還要做個(gè)守財(cái)鬼。真的,有件真實(shí)的故事,講給你們聽(tīng)哦:以前有位銀行家,叫徐蔚如,是位大居士,當(dāng)時(shí)是和印光大師在一塊弘揚(yáng)凈土宗的,因?yàn)橛绣X(qián),做了很多的好事,在他的金庫(kù)里,都是錠器啊、有價(jià)證券啊、什么鉆石、美鈔、法郎、英鎊,都是這些東西。他死了之后,就守在這個(gè)金庫(kù)邊上。怎么知道的呢?因?yàn)樗�和我們師父王驤公還有親戚關(guān)系,又是凈土宗的學(xué)人,心想他一定是往生了。我們密宗有個(gè)法,能把中陰身勾來(lái),為他說(shuō)法,送他到西方去,如果已經(jīng)生西了,就沒(méi)有中陰身。我們師父就查找,一看,沒(méi)有中陰身。好!那一定是往生了。不過(guò)又一轉(zhuǎn)念,他是銀行的總經(jīng)理呀,金庫(kù)都是他的家產(chǎn)啊,再看看,就到金庫(kù)邊上去尋,一找,找來(lái)了,哎呀!你還守在金庫(kù)邊上啊,太可憐了!你怎么不生到西方極樂(lè)世界去呢!這個(gè)樣子,你不成了個(gè)守財(cái)鬼了嗎?這是徐蔚如,是位蠻有名氣的大居士。

　　還有,我們江蘇鎮(zhèn)江,有三大寺廟,就是金山寺、甘露寺、還有焦山的寶慧寺。聽(tīng)我們禪宗師父莊慈老法師講,就是當(dāng)時(shí)定慧寺的方丈,講經(jīng)說(shuō)法能得到天人雨花的供養(yǎng),那是了不起的一位大法師,非常有名氣,所以四面八方都供養(yǎng)他老人家。他的金子多得不得了,都是一箱一箱的金條,都存放在庫(kù)房里,庫(kù)房的鑰匙,總是攥在手里不放。他圓寂了后,那些弟子們可亂了套,都說(shuō),庫(kù)房的金子,師父在時(shí)不好去拿,現(xiàn)在可以去拿了,一看,庫(kù)房的鑰匙還緊緊地攥在師父的手里,掰也掰不開(kāi)。是啊,人死了以后,尸體都僵硬了,掰不動(dòng)了。有的人說(shuō):‘現(xiàn)在不好掰,還是先給師父做做佛事……’有的說(shuō):‘時(shí)間越長(zhǎng),越掰不動(dòng)。’有的說(shuō):‘不要緊,可以用熱手巾捂,捂軟了就掰開(kāi)了。’七嘴八舌,大約了過(guò)了三個(gè)‘七’,等不及了,趕快用熱手巾來(lái)捂,捂著捂著,總算把攥在手里的鑰匙拿出來(lái)了,急急忙忙到庫(kù)房去,門(mén)一打開(kāi),‘轟’地一下,從庫(kù)房里竄出一條大蟒蛇�？蓱z,這位能講經(jīng)說(shuō)法的大法師,竟墮落到畜牲道里去了。為什么?因?yàn)殛�他的�?一時(shí)起了嗔心,嗔心一起,就聚集成毒性,于是就墮落成一條大蟒蛇。哎!貪、嗔、癡三毒,是學(xué)佛人的大忌。

　　我們平常總是說(shuō),要除‘五蓋’即財(cái)、色、名、食、睡。第一個(gè)就是‘財(cái)’,要舍,要放,看來(lái)也是蠻難的。所以我們時(shí)時(shí)刻刻要在這些地方用功、做工夫。座上,要心念耳聞;座下,要緊密觀照。我們禪宗有兩句話,叫做:‘生處放叫熟,熟處放叫生。’生處,就是我們做工夫,很生疏,常常忘掉了,這要熟起來(lái),時(shí)時(shí)刻刻不忘記保護(hù),心空無(wú)住。熟處,就是我們著相,頂熟,一下子就碰上去了,就粘著了,這個(gè)愛(ài)著相的習(xí)氣,要在做工夫的過(guò)程中,讓它生疏下去。

　　其實(shí)做工夫,只要知道訣竅,肯做,大家都能成就,人人都是佛,哪個(gè)不能成就啊,所以說(shuō)學(xué)佛、成道、沒(méi)有難處!