教下的開悟

　　教下的開悟

　　一談“開悟”不少人會為之咋舌,以為不是一般境界,不是輕易可談的事。我曾經(jīng)對佛教的開悟也懷疑過,不明白是怎么回事,甚至懷疑到底有無此事呢!雖然看了不少經(jīng)論,對之總是茫然的。在一次偶然的機會中使我接觸到禪宗。啟示了我,感到開悟是可能的。繼續(xù)摸索一段時期確實解決了我思想上不少的問題。

　　諸位同學都為解決人生問題而出了家,一定要相信有開悟這回事,希望大家把勇氣、勁頭拿出來,不要把開悟看得太難。人人有生命,而生命的奧秘卻很少有人能反省一下,開悟就是生命奧秘的觸證,生命的開花,這須要發(fā)懇切心。發(fā)心要大,發(fā)心是開悟的正因。請謹記著儀軌中習誦的發(fā)菩提心的愿詞:“我今發(fā)心,不為自求人天福報、聲聞、緣覺,乃至權乘,諸位菩薩,惟依最上乘發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時同證阿蓐多羅三藐三菩提。”依此而信而修,就會有開悟的時節(jié)。

　　再說一句,不要把開悟看得太難,只要發(fā)此心,你一定會如愿以償。“開悟”的事不是佛法中才有,更不是禪宗中才有,行行都有開悟的。比如說牛頓他是個大科學家,他究心于物理學和數(shù)學,他在花園里頭看到蘋果落地,忽然想到這蘋果怎么不往上跑,而是往下落?由此,悟到地心有“吸力”以至萬有引力的關系。五代時,南唐有一位詩僧,中秋賦詩道:“團團一片月,漸漸照庭除。今夜一輪滿”,到此索句不得,停下來。直到第二年中秋賞月,觸景生情,忽然得句:“清光何處無”。高興得手舞足蹈不能自已,半夜起來拿起鐘錘亂撞,驚動了全城,還被拿到李先主面前審問哩,這也是一種開悟的境界。但是請看,牛頓由于心在物理方面,所悟的只限于物理,而詩僧由于心在詩句方面,所悟的只在于詩句。因此要發(fā)大心,要相信自己一定能如釋迦在菩提樹下得到開悟,如是因,如是果,“彼人也,我亦人也“,不要懷疑自己。同理,如果不發(fā)心,沒有為解決人生問題爭取開悟的趣向,沒有因,怎么會有果?那就一輩子也難以開悟,或者說永遠不能開悟,自然就談不上解決人生問題,談下上解脫。

　　佛教各派最強調(diào)開悟的是禪宗。但在有關開悟的問題上,宗下、教下是有爭論的。“宗下”指禪宗;“教下”指禪宗以外的重視經(jīng)論的各教派。“教下”批判“宗下”空疏狂妄,不切實際,所謂開悟不是真正的開悟。“宗下”批判“教下”支離破碎,說食不飽,把開悟說得那么神氣,那么遙遠�，F(xiàn)在,我先就教下所謂的開悟談起,然后再談談禪宗,以供大家的研索,講得對不對,請同學們抉擇.教下把道位的歷程列為五位,資糧位(道)、加行位(道)、見道位、修道位、究竟位(道),此中見道就是開悟。資糧位屬于準備階段,對開悟來說不是直接的,為節(jié)省時間,我們先從加行位講起,依次對小乘、唯識、中觀的說法都作個概略的介紹,以資比較。

　　所謂“加行”,就是加功行道的意思,加行位有四個階段,暖位、頂位、忍位、世第一位。這四位都屬于定位,不同于一般散心的聞、思、修。這里的定是對趣向開發(fā)無漏慧而言,見道是無漏慧緣真如的境界。“暖位”稱明得定,為無漏慧開現(xiàn)的前相,如鉆木取火先得到“暖”;‘頂位”稱為明增定,明相增長,喻如登山至頂。“忍位”為印順定,對四諦理印可決定,有順流而人之勢。“世第一位”,入無間定,謂從此無間,生起無漏慧,世間諸定無有超過此者。真正得定,雖然不是件容易事,但出家人既脫塵俗之累,有具足的戒體為之奠基,較之在家人要容易得多。因為得定既需要心理條件,還需要生理條件,生理條件上的優(yōu)越性,也就是得定的物質(zhì)基礎。禪定的“喜樂”,離開一定的物質(zhì)基礎是不能發(fā)生的。沒有“喜、樂“就不能開慧智,不能引發(fā)神通,這正顯示了出家身份之可貴。喜,是心里歡喜;樂是身體感覺舒適。這和絕欲有著莫大的關系,出家人具有戒體。在這一點上,在家人是絕不能相比的。所謂三無漏學,由戒生定,由定生慧,依此而獲得三明六通,斷煩惱,出生死,分量是偏重在出家人說的。希望同學們在修定上利用出家人的這一優(yōu)勢,精進修持。“定”分為“止”和“觀”。“止”是偏向于不起分別,專注一境;“觀”是通過邏輯思維和形象思維,以分別止分別。如見美容而起貪心,當觀其本身不凈,不過是一具臭皮囊,實則是臭穢不堪,令人作嘔,誠如經(jīng)論中所深刻揭示的稱之為“行廁”,貪心便息。“止”與“觀”是相輔相成的;如果單修止,不修觀,難免墮入“愚癡”,這是佛法和佛法以外的各派在修定方法上大有區(qū)別的所在。

　　加行道的觀行是什么呢?觀察“四諦”;止,止于什么呢?止于“四諦”。“四諦”是苦、集、滅、道。是圣者所證的真實道理,故又稱“四圣諦”。“苦”和“集”是屬于流轉(zhuǎn)因果,集是因,苦是果;“滅”和“道”是屬于還滅因果,道是因,滅是果。為了有更進一步的認識,現(xiàn)察四諦各具有四相。

　　“苦諦”的四相是:無常、苦、空、無我。“無常”是指事物的變動不居;“苦”是指身心所受的種種逼惱;“空”是指屬于我所有的一切終于抓不住,了不可得;“無我”是指沒有超然的主宰力可稱之為“我”,因為沒有任何事物不受條件的限制而能力所欲為的。以此四相觀察苦諦。

　　“集諦”的四相是“因”、“集”、“生”、“緣”。依十二因緣來講:“因”指“無明”、“行”,又稱惑業(yè),“集”指“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”等。由惑業(yè)為因招感之五趣果報、身心形態(tài)。“生”指“愛”、“取”,即依據(jù)報得之身心形態(tài)等又起惑業(yè),“緣”指“有”即所造的業(yè),以此為條件而有此后的“生”、“老死”等,由此輪回生死沉淪苦海。以此四相觀察集諦。

　　“滅諦”的四相是:“滅”、“靜”、“妙”、“離”。“滅”是滅煩惱。“靜”是寂靜,不為煩惱所擾亂。“妙”是靜妙安穩(wěn),難以言喻。“離”就是離開生死輪回之苦。直截的說,“滅”就是涅磐,以此四相觀察滅諦。

　　“道諦”的四相是:“道”、“如”、“行”、“出”。“道”是指趣向涅磐的道路。“如”是如理,如理作意,可達對治顛倒,如三十七道品等。“行”是由行道而成辦凈心。“出”是能出離生死。以此四相而觀察道諦�？偫ㄆ饋矸Q為“四諦、十六行”。這四諦十六行就是加行道觀行的所緣,暖位要修四諦十六行,頂位也要修四諦十六行,到暖位必得涅磐,到頂位則不斷善根。

　　“忍”分下、中、上三位,下忍位如暖、頂繼續(xù)修四諦十六行觀,再加修上界十六行觀,合計為三十二行,至中忍位則變?yōu)闇p緣、減行修法,依次修至第三十一位時減去未一位“出”,不作現(xiàn)行,稱為減行。又從頭——苦的無常行修起到“如”位,減去行位,又從頭修起,減至道位,叫作減緣。至此,即減去上界所緣之道諦四相,以此類推,總稱為七周減緣,二十四周減行,減至第二位“苦”為止,保留第一位,“無常”無間引起上忍位。此位又以一剎那觀苦諦一相入世第一位。到世第一位時,仍緣苦諦一相,只需一行一剎那后即得無漏智慧,入見道位,即為開悟,就獲得無漏智。由有分別智而入無分別智生起現(xiàn)觀,獲八忍八智。忍是無間道,智是解脫道。如表:

　　智八忍八

　　道修 道見

　　道 道道道滅滅滅滅集集集集苦苦苦苦

　　類 類法法類類法法類類法法類類法法

　　智 智智智智智智智智智智智智智智智

　　忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍

　　果流預 向流預

　　前十二剎那為預流向,向是趣向,第十六剎那——道類智,證得預流果,也就是前十五剎那算作開悟,算作見道,最后一剎那——道類智就屬于修道位所攝了。到此就好比頸項上生了一個大瘤子,忽然完全消除一樣,自然有說不盡的輕松愉快。也就是說無量劫生死無明一旦覷破、見惑頓斷,揭開人生宇宙底蘊,能不慶快平生嘛!所以大乘把見道后的行位稱為“歡喜地”。誠哉其為歡喜也。

　　加行道中,雖說以四諦十六觀行為所緣,但開合繁簡,有所不同,為了對“四諦”道理有明確的認識,故暖、頂位分別開為十六現(xiàn)行,至下忍位,更增加上界(色界、無色界)十六觀行合為三十二數(shù),一一簡擇,周遍觀察,務令于“四諦”道理得到?jīng)Q定不疑。但由于所緣太廣,觀力難免散漫,對引生無漏智趣入見道反而成為滯礙,所以入中忍位又“由博反約”依次對三十二行,減緣減行,減至最后集中觀察苦諦中的一行(苦、空、無常無我任一行都可以),使觀慧集中,成為見道的殊勝增上緣。凈土的念佛,禪宗的看話頭,正是此處舍繁從簡,全力攻關的道理,希勿泛泛聽過。