太虛大師：由三種所依顯念佛勝義

　　佛法在離言自證,本無可以宣說的文字語言。而佛以方便利人故說法,則法法皆顯不思議理,隨舉一句一偈,皆可總持全體佛法,無欠無缺。現(xiàn)在即舉出三句義,對佛法全體作概略的說明:

　　一 迷悟依──真如

　　諸佛朗然大覺,明見性真,超九界之苦海,登佛地之彼岸,悟也;眾生無明顛倒,背覺合塵,昧萬善之凈行,逐三途而流轉(zhuǎn),迷也。然迷之與悟,果何所據(jù)而判定耶?心經(jīng)云:“諸法空相”;法華云:“諸法實(shí)相”;諸經(jīng)云:“真如法性”;或云:“一真法界”;這即是判定迷悟的所在。因真如法性,為迷悟之所依,迷此真如法性,淪為凡夫,悟此真如法性,即成圣者。因此、舉一真如,便可以判定迷悟。

　　復(fù)次、迷悟的關(guān)鍵雖同在真如,然迷迷、悟悟,亦各自有其程度的淺深。如同在六道眾生的人道,無始以來,和他道眾生一樣的沉迷不覺,但現(xiàn)前若是聞了佛法,起了一種新的信解,便從迷中有了覺悟;回顧地獄道等的眾生,自然超勝;可是與天道眾生一比較,悟的程度又覺不如了。迷的程度既有深淺,悟的程度亦有深淺,人的悟非天的悟,乃至菩薩的悟非佛的悟。

　　嚴(yán)格地說,迷悟的出發(fā)點(diǎn)是在人道,由人道而上天道乃至聲聞、辟支,都是從迷人悟。再推而上之,由菩薩至佛,亦可謂從悟入悟。若由人道而下之,即是從悟入迷;至于三途輾轉(zhuǎn),那就從迷入迷了。

　　明迷悟依,知人類為迷悟的出發(fā)點(diǎn),所以我們?nèi)祟?應(yīng)該如何珍重人生,莫令空過!

　　二 因果依──藏識

　　藏識、就是通常所謂的本心或本識。因此心識中含藏一切諸法的種子,為一切諸法生起和長成的根本。由種子藏識的因,變成現(xiàn)行諸識的果;復(fù)由現(xiàn)行轉(zhuǎn)識的因,熏成種子藏識的果。因因、果果,果果、因因,互相輾轉(zhuǎn),是親因緣。故談?wù)嬲龔氐椎囊蚬?即在于此,離此而談因果,皆非徹底和正確。

　　又藏識所以為因果依,因此識無始以來,剎那生滅而連續(xù)不斷。顯明的說,我們現(xiàn)在所作的業(yè)因或善或惡,如何能連續(xù)保持不失而感受將來或善或惡的業(yè)果呢?這就是因藏識中有含藏保持此或善或惡的諸法種子的功能,至將來業(yè)力成熟而增盛,便自然地由此識感到異熟果報(bào)之體,變現(xiàn)根身,器界。此不但眾生所感染的異熟報(bào)體是此識,即佛由轉(zhuǎn)識成智所感的妙凈報(bào)體,亦是此識;同時、還由此變現(xiàn)清凈的根身和器界。因此、藏識不但為因之所依,亦為果之所依也。

　　法界諸法,若依若正,或圣或凡,皆不出因果,而若因若果皆依藏識,故從藏識說明因果,即可總攝若有漏若無漏的世出世間諸法矣。所以、諸經(jīng)論中闡發(fā)唯識教義,亦即由此藏識說明。由此識中現(xiàn)藏善染種子的因,感受未來善染現(xiàn)行的果,所謂“縱經(jīng)百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時,果報(bào)還自受”。知惡因惡果之可畏,應(yīng)如何修習(xí)善因以求善果!

　　三 染凈依──意根

　　不凈之法謂之染,即為我法二執(zhí),煩惱、所知二障所蔽染之諸法;反之破二執(zhí),斷二障,由摩訶般若大智慧所顯所成之諸法,謂之曰凈。

　　所謂二執(zhí)、二障之染法,本通前六識上所造之業(yè),即破斷此執(zhí)障的功能,亦由于六識聞法修行開發(fā)智慧之力也。然染凈之總樞,又不能不在笫七之染污意根,由意根之染污,使余識不能清凈,即起清凈之法,亦被其染污而不純凈;須轉(zhuǎn)染污意根成平等性智的清凈意根,方成為清凈般若的智慧,伏斷執(zhí)障�？芍�染凈之權(quán)衡,操于意根,意根染則諸法染,意根凈則諸法凈了。

　　明染凈依,即知眾生病源之所在,在于染污意根,二執(zhí)二障所宅故;而對治之藥,即是修習(xí)摩訶般若的二空智慧,由二空智慧現(xiàn)起,二執(zhí)二障次第伏斷,菩提涅槃自得圓成矣。

　　由前三種所依,各自皆能總持佛法,而以三種綜合包攝整個佛法,尤為詳盡。

　　復(fù)次、亦可由此三種所依闡明念佛之義。一、迷悟依的真如法性,證悟?qū)崿F(xiàn)時,就是佛的法身;故念此即念佛的法身。二、因果依的藏識,轉(zhuǎn)成四智相應(yīng)清凈八識的無垢庵摩羅識時,就是圓滿報(bào)身──自受用身佛。三、染凈依的第七意根,轉(zhuǎn)成平等性等三智相應(yīng)前七識時,就現(xiàn)起應(yīng)化身佛──他受用及變化;故念此亦即可念應(yīng)化身佛。由三種所依總顯佛之三身,則念佛即可于一念之中具念三身佛了。