第三十四卷 佛祖歷代通載

第三十四卷 佛祖歷代通載

周文王時(shí)為柱下史偽第九(第十九化云。周文王時(shí)老君為變邑子。時(shí)帝紂荒虐天下涂炭。乃乘飛飆之輪。風(fēng)伯前驅(qū)。彭祖驂乘。降坡山之陽(yáng)。西伯揖之拜為守藏吏。武王克商。遷為柱下史。作赤精經(jīng)。教文王以仁義之道。作璇璣經(jīng)。以授周公。成王康王之代。世為性下史。昭王時(shí)。有黑氣之祥。老君以八天隱文授昭王王。不用后成膠舟之難)辨曰。蓋聞九頭五龍之紀(jì)。重瞳四乳之書(shū)。金秦火漢之文。黃魏白晉之典。不聞文王師于老子。璇璣訓(xùn)于周公。但云文王師于太公。武王師于姬旦。群書(shū)具載。先儒盛談。何乃違戾百家別張毛目。蓬心瞽唱睞目生靈。夫欲圣人者。宜務(wù)其實(shí)。無(wú)稽之談自招世誚。案史記別傳。老子生于定王之世。與孔子相接。何乃妄為西伯之時(shí)乎。既是圣人。見(jiàn)紂荒淫宜盡力規(guī)諫匡其不逮。而乃高乘飛輪棄而遠(yuǎn)遁。為忠臣者。固若是乎。昔日過(guò)關(guān)。雇徐甲而為御乘薄軬之車(chē)今則乘飛颷輪。風(fēng)伯前驅(qū)。彭祖驂乘。何自高之不經(jīng)乎。況彭祖此時(shí)已歿。風(fēng)伯不肯前驅(qū)。文王自公劉以來(lái)。世積仁孝。美化行乎江漢。仁慈及于行葦。何待赤精之教哉。周公制禮作樂(lè)。代臨天下。設(shè)金縢而表誓。制周禮而流規(guī)。何用璇璣之教乎。昭王時(shí)號(hào)明君。史無(wú)黑氣之變。妄改白虹之兆。而云黑氣之言。授以隱文。又成孟浪之說(shuō)。前云。老君為九天教主金闕帝君。建七曜之冠。披九色之帔。乘八景玉輿。駕五色神龍金闕之中坐玉帳之內(nèi)仙童左奉玉女右陪。萬(wàn)圣擁隨千靈翊從。老子既有如此高貴之位。而不肯居。返就守藏之職。屈身為臣。侍君之傍立柱之下。晨趨暮拜端笏搢紳。舍喬木之高遷。投幽谷之賤地。翻上倒下以何謬哉。燮邑之號(hào)。周書(shū)之所不載金闕帝君。爰從道士虛張。有名無(wú)實(shí)孰肯傳信栽。風(fēng)求影種電尋根。此之謂與。若以昭王不信故。感膠舡之難者。奏皇求仙親臨海上。凌波涉險(xiǎn)冀遇神仙。虛想安期之名。不睹羨門(mén)之面。沙丘道死。鮑臭薰人。漢武好仙。身著羽人之衣�？陲嬏毂碇�露�？v欒大之詭說(shuō)。信少。君之詐術(shù)。而身入茂陵竟無(wú)一補(bǔ)。魏太武。任寇謙之說(shuō)。建靜輪天宮。費(fèi)竭人勞終感癘疾。用武帝�？诜�丹藥身服黃衣。熱發(fā)晉陽(yáng)失音而死。唐武宗。師趙歸真餌金丹藥。會(huì)昌不滿(mǎn)早致崩亡。近宋上皇。信林靈素游月宮。誦太極之章佩驅(qū)邪之劍而亡國(guó)破家身死東韓。此之?dāng)?shù)君。皆?xún)A誠(chéng)一志望享千年。而遘患彌留竟無(wú)一驗(yàn)。譏以膠船之難。不亦妄求人過(guò)乎。幸人有災(zāi)。君子不為也。

前后老君降生不同偽第十(第一化云。老子生在五運(yùn)之前。第二化中。老子生在三氣之中。第六化云。老君姓李。諱弘元曜靈。字光明。以上和七年歲在庚辰九月三日甲子卯。時(shí)始育于北玄玉國(guó)天岡靈鏡山李谷之間。玄靈圣母既誕之夕。有三日出于東方。九龍吐水月妃散花。日童揚(yáng)彩。年五歲體道凝真。二十而有金姿玉顏。棄家離親超迎風(fēng)塵。后感元始下教。授以郁儀太章太洞真經(jīng)。紫微天帝玉清君。以瓊輿下迎。賜丹璽符書(shū)。為上清金闕后圣帝君。掌握十天河海神仙。第十一化云。老君以清濁元年七月一日。托玄神玉精。降太元玉女。千三百年。號(hào)無(wú)上老子。一號(hào)大千法王。第十二化云。老君以清漢元年。寄九天飛玄玉女。八十一年。號(hào)高上老子。第十三化云。老君以清漢元年甲午九月九日。降元素玉女。七十三年。號(hào)九靈老子。第十化云。老子以殷十八王陽(yáng)甲庚寅歲建午月。入于玄妙玉女口中。八十一年至武丁九年庚寅歲一月十五日。圣母剖左腋攀李樹(shù)而生。生即行九步。步生蓮花。九龍吐水。具七十二相八十一好。左手指天右手指地。曰天上天下唯道獨(dú)尊。我當(dāng)闡揚(yáng)無(wú)上道法。普度一切。又云。李靈飛。得修生之道真。妻天水尹氏于瀨鄉(xiāng)晝寢見(jiàn)太上從天而下。化為玄銖。吞而有娠。八十一年生而皓首。曰老子。生李樹(shù)下。苗李為姓)

辨曰。夫星流貫昴。實(shí)標(biāo)文命之祥。電繞樞星。是顯軒皇之慶。虹流華渚少昊于是膺期。星冠月輪。顓頊以之應(yīng)瑞。赤龍[目*(電-雨+大)]瞹言旌帝堯。云屯郁蒸實(shí)征漢祖。此則圣人神異譜牒具詳。未聞老子初生三日共出九步周行。月妃散花日童揚(yáng)彩之事。且星隕如雨。日有蝕之。春秋書(shū)之。以為異事李耳若有征瑞�？鬃雍我圆挥浐�。且魯陽(yáng)揮戈而返日�；茨献佑�。景公善言。而退熒(劉向新文)貳師拔劍而泉流(前漢書(shū)中)耿恭拜井而水出(后漢書(shū)中)于有奇相書(shū)為美談。老既無(wú)文。事必虛唱。倚他大圣取為神奇。夫圣人現(xiàn)相雖有多途。托化誕生事無(wú)兩體。世尊百億化身大千世界一時(shí)頓顯。化緣事訖便入涅槃老子隨代降生。以何大謬乎。本是李耳妄。改其諱李伯陽(yáng)而云光明。隱其本名而加美號(hào)。史記真文一詞不錄。道書(shū)偽說(shuō)百種妝填。前之兩化。說(shuō)在太易之前。后之十重。紀(jì)在伏羲之后。尋虛摭偽誑惑后人。前說(shuō)五歲凝真二十入道。后則八十一歲生而皓首。自語(yǔ)矛循。何待他攻。亳州瀨鄉(xiāng)實(shí)而不認(rèn)。北玄玉國(guó)虛而妄傳。聃耳蓬頭。謬說(shuō)心十二相。野合懷胎。諂云周行九步。采他釋瑞而為老奇。將此薰蕕亂彼蘭芷。北玄玉國(guó)。山海之所不紀(jì)。天岡李谷。池里之所匪詳。王儉百家(太尉王儉有百家譜)弗聞?dòng)衽�之名。何姓氏苑。罕說(shuō)玄妙之族。案道士賈善翔高道傳序云。伯陽(yáng)起跡于姬周。既云起跡于姬周。則是老子不在商也。明知陽(yáng)甲之時(shí)。本無(wú)李耳。衰周之際。始見(jiàn)老聃(胡曾云。七雄戈戟亂如麻。四海無(wú)人得坐家。老氏卻思天竺住。便將徐甲過(guò)流沙。斯則周末時(shí)人明矣)避亂入秦。死葬槐里。秦佚吊之三號(hào)而出斯良證也。何更疑哉。史記本傳。莫知所終。化胡浪語(yǔ)云。過(guò)流沙。將如來(lái)降誕之禎。合老子過(guò)關(guān)之氣。汝雖巧會(huì)偽說(shuō)孰憑。案燉煌實(shí)錄云。周桓王二十九年。幸閑豫庭。與群臣對(duì)論古今。王曰。老聃父何如人也。天水太守索綏對(duì)曰。老聃父姓韓名虔字元卑。癃跛下賤胎則無(wú)耳。一目不明孤單乞貸。年六十二無(wú)妻。與鄰人益壽氏宅上牧豬老婢子曰精敷。野合懷胎。八十一年而生。老子生時(shí)皓首。故曰老君。此本實(shí)跡蔽而不傳。偷竊他能欲張老圣。家有弊帚享之千金。斯言信與。

三番作佛偽第十一(第三十四化云。老君告胡王曰。使我弟子為佛。汝當(dāng)師之。即使尹喜變身為佛。與胡人為師。令作桑門(mén)授以浮圖之法。說(shuō)四十二章經(jīng)。又云。老君至舍衛(wèi)國(guó)。自化作佛坐七寶座。身長(zhǎng)百千萬(wàn)丈。遍滿(mǎn)虛空。又云老君將欲再整釋教。以周莊王九年。乃于梵天命煩陀王老君弟子。乘月精托陰天竺摩耶夫人胎。至十年四月八日右脅降生。后入雪山修行六年。道成類(lèi)佛陀眾。號(hào)末牟尼。至匡王四年解化。太上命升賈奕天。為善惠仙人)

辯曰。夫根深果茂。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�；�嘯風(fēng)生。龍吟霧起。圣人利見(jiàn)皆有深源。昔植善因今感妙果。我佛世尊三無(wú)數(shù)劫積行累功。六度無(wú)舍而求菩提。棄身命如恒河沙。捐國(guó)城如微塵數(shù)。莊嚴(yán)世界誘掖群生。然后應(yīng)然燈記。補(bǔ)迦葉位。下生中印托化王宮。七步周行指天地而猶貴。三十二相映日月而爭(zhēng)輝。四王捧足出塵寰。六年行滿(mǎn)而成道�，F(xiàn)身百億國(guó)土。說(shuō)法四十九年。播聲教于人天。摧外道于雙樹(shù)。化緣事畢卻返無(wú)為。應(yīng)物適時(shí)如是示現(xiàn)。何待老子始化尹喜變身。掩他神功矜為己勝。佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔一十七帝。年經(jīng)三百余祀�；�已滿(mǎn)于天下。教已滿(mǎn)于龍宮。家仰仁慈之風(fēng)。國(guó)遵釋氏之范。豈假李耳重整煩陀再現(xiàn)。援前著后諂誑庸愚。昔日過(guò)關(guān)。雇徐甲而為從。奚有天人侍衛(wèi)乎。乘鹿柴車(chē)。何有七寶之座乎。廣顙聃耳。焉有萬(wàn)丈之身乎。狡佞不經(jīng)欺賢誷圣。鯤化為鵬。蓋緣自變。蛇蛻為雉。匪假他功。此皆物理自然。陰陽(yáng)感召。待時(shí)而發(fā)。非他使然。老子自是凡人。身為臣子。何能別生神圣更使尹喜作佛。昧自心靈瞎他眼目。悖禮慢圣殃報(bào)拔舌。善惠仙人將登八地。遇燃燈佛受無(wú)生記。此乃世尊往昔之號(hào)。既然成佛功成果滿(mǎn)�；�緣事畢入于涅槃。遷神常樂(lè)之鄉(xiāng)。永入無(wú)為之境。豈可作佛事畢更作善惠仙人。將后著前一何錯(cuò)亂。妄竊不真壞人視聽(tīng)。夫上天雖樂(lè)終是輪回。不免三災(zāi)之殃。難逃五衰之苦。圣人超出生死苦樂(lè)兩忘。高超三界之津獨(dú)步六塵之表。何返歸天上卻入囂塵。雜污我圣人。欺謾我大覺(jué)。此同棄天子之尊嚴(yán)。慕廝養(yǎng)之賤役。舍華堂之廣廈。悅蔀屋之茅檐。汝欣賈奕之榮。我恥糞土之辱。隋大臣楚國(guó)公楊素行經(jīng)樓觀(guān)。見(jiàn)壁間畫(huà)像問(wèn)道士曰。此何圖也。道士對(duì)曰。老子化胡成佛圖。素曰。承聞老子化胡。胡人不受。老子變身作佛。胡人方受。是則佛能化胡。道不能化。何言老子化胡也。道士不能加答。善哉楊素之言。此通人之論云。若胡人不先知有佛。詎肯受佛之化乎。以此考之。則印土先有佛矣。而言尹喜作佛老子始變。何欺吾門(mén)之深。乎(樓觀(guān)尹喜故宅在開(kāi)之南。今道士居之仍在)

冒名僭圣偽十二(第四十八化云。商太宰問(wèn)夫子曰。夫子圣人歟�？鬃訉�(duì)曰。圣則丘何敢焉。然則丘博學(xué)多識(shí)者也。太宰曰。三王圣者歟。孔子曰三王善任智勇者。圣則丘不知。太宰曰。五帝圣者歟�？鬃釉弧Ｎ宓凵迫味�義者。圣則丘弗知。太宰曰。三皇圣者歟�？鬃釉�。三皇善任因時(shí)者。圣則丘弗知。太宰大駭曰。然則孰者為圣。孔子動(dòng)容有問(wèn)。曰丘聞西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無(wú)能名焉。丘疑其為圣人也。史志經(jīng)云�？鬃釉隰�。老子在周。以魯望周之洛陽(yáng)。故在西方。蓋指老子為西方圣人也。孔子問(wèn)禮之時(shí)。先有猶龍之嘆。故此指老子也)

辯曰。夫自炫自媒。婦女之丑行。不矜不伐。圣人之深能。是以舜美禹功。嘉有勛而弗競(jìng)�？追Q(chēng)孟反(孟之反)猶退厚而居薄。由是美譽(yù)播于千秋。謙放光輝于四海。上之所引。具見(jiàn)列子仲尼篇中。古今通論。以謂此夫子推佛為西方大圣人之語(yǔ)也(唐琳法師對(duì)太宗之表。張丞相作護(hù)法論。皆引此文佛西方圣人也)未聞老子在周孔子在魯故指老子為西方圣人。竊名冒圣欺我何多。僭圣人者不仁。言乖理者非智。且道源之祖肇起黃帝。非干老子。老子師容成子演五千文縱然說(shuō)圣不能趕于軒轅。既三皇五帝孔子不推為圣。返指老子而為圣人。不亦過(guò)乎。蓋我世尊功圓萬(wàn)行果證十身。流光遍于剎塵。分身應(yīng)于沙界。不可以人事測(cè)。不可以處所求。實(shí)三界之大師。是四生之慈父。寰中獨(dú)步。為王中之法王。出世獨(dú)尊。為圣中之大圣。故能高拱覺(jué)場(chǎng)威行萬(wàn)國(guó)�？v使周公之制禮作樂(lè)�？鬃又�述易刪詩(shī)。卜偃之文章。端木之言語(yǔ)馬遷之辯博。葛洪之該通。輔嗣之玄談。左慈之神化。并驅(qū)馳于域內(nèi)。言未涉于大方。可為善世之高流。難作出塵之圣者。案天竺圣方群賢所聚。過(guò)去諸佛共生于彼。范曄漢書(shū)云(后漢西域傳史論文)其土則殷乎中土。玉燭和暢靈圣之所降集。賢懿之所挺生。故古昔賢能時(shí)有往者。老子西升經(jīng)云。聞道竺干(今改為開(kāi)道竺干)有古皇先生。善入無(wú)為。不始不終。永存綿綿。是以西行。又古本化胡經(jīng)云。我生何以晚。泥洹一何早。不見(jiàn)釋迦文。心中空懊惱。此則老子自指于佛。為西方圣人也。又黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó)。其國(guó)在弇州之西。王邵注云。此指西方天竺也。周穆王時(shí)。聞西方有大圣人出世。心甚懼之。乃使造父乘驊騮八駿。西上昆侖觀(guān)日所沒(méi)以厭其氣又西極有化人來(lái)。能返天易地。圣力無(wú)方。千變?nèi)f化。不可窮極。穆王敬之若神。筑中天臺(tái)以居之�；�人引穆王神游。斯須之間已如數(shù)載。又穆王五十二年如來(lái)示滅。西方有白虹十二道。南北通貫連夜不滅。王問(wèn)太史扈多。是何祥也。扈多對(duì)曰西方有大圣人。衰相現(xiàn)爾穆王喜曰。朕常懼于彼。今無(wú)憂(yōu)矣。此則竺干勝方圣人居彼。故得賢王西求化人東來(lái)也。又張騫奉使。西窮河源至于大夏。聞雪山南有身毒國(guó)。其人奉浮圖。不殺罰。乘象而戰(zhàn)。身毒即今印度也。此則仁慈之風(fēng)詳于漢史明也。上之所引。咸指印度以為西方。佛生于彼。故指佛為西方圣人。豈說(shuō)洛陽(yáng)以為西方老子為圣人也。又云�？鬃酉扔歇q龍之嘆。故此圣德指老子者。意欲將孔子一期問(wèn)禮之事。便為老子弟子�？鬃釉�。吾無(wú)常師。主善為師。三人行必有我?guī)熝伞９蕦W(xué)琴于師襄。問(wèn)樂(lè)于萇弘。問(wèn)官于郯子。入太廟每事問(wèn)。有問(wèn)稼曰吾不如老農(nóng)。有問(wèn)圃曰吾不如老圃。此明孔子虛懷納善汲汲于道爾。豈有一事便為師焉。蓋當(dāng)時(shí)老子。為守藏吏。掌周公之禮典。故孔子問(wèn)之若以問(wèn)禮便為孔子之師。則老農(nóng)老圃亦孔子之師哉。必不然矣。沽名炫世求為人師。君子不為也。

合氣為道偽十三(第一十三化云老子以周昭王二十三年七月十二日。至函關(guān)。尹喜既見(jiàn)邀歸本第。說(shuō)道德經(jīng)二篇五千余言。尹喜扣頭曰。愿授其要。老君曰。善。乃為解道德之要曰。道者。謂泥桓。泥桓者。天德也。理在人頭中。紫氣下降下至丹田。名堵。謂脾也。脾者。中黃太一也。黃氣徘恛理中宮。萬(wàn)物之母者。謂丹田也。丹田玄牝也。居下元中。一夜之時(shí)。一氣下降周旋三宮。同出而異名。謂精也。一曰精。二曰汗。三曰血。四曰液。故曰異名。玄之又玄者。謂左右汗也。眾妙之門(mén)道可道者。謂朝食美也。非常道者。謂暮為屎。此依張道陵解。道陵如此說(shuō)也。有無(wú)相生。謂口與腹也。難易相成。謂精與氣也。此老子授尹真節(jié)要也。又授尹喜神丹經(jīng)金液經(jīng)及八煉九還丹伏火之訣。其方云○金液還丹仙華流。高飛云翔登天丘。赤黃之氣成須臾。當(dāng)?shù)么菩鄯謥y珠。可以騰變致行廚。靈童玉女我為夫。出入無(wú)間天同符。真精凝霜善沉浮。汝其珍敬必來(lái)游。又授九丹之名。及歌曰○圓三五寸一分�？谒陌藘纱绱�。長(zhǎng)二尺厚薄均。腹三齊坐垂溫。陰在上陽(yáng)下奔。首尾武中間文。始七十終三旬。內(nèi)二百善調(diào)勻。陰火白黃芽欽。兩湊聚輔翼人。子處宮得安存。去來(lái)游不出門(mén))

辨曰。夫道貴清凈。德尚無(wú)為。恬憺內(nèi)持謙卑自牧。不依此道別唱多端。唯以行氣運(yùn)功而為修養(yǎng)。失道德之淳粹。乖自然之妙門(mén)。虛設(shè)巧言妄加穿鑿。保丹田為至道。守兩腎為重玄。鄙穢粗浮誑諕閭里。王喬羨門(mén)之輩非好此方。白石赤松之流不依此道。丹經(jīng)煉訣不見(jiàn)延年。服餌餐芝罕曾久視。周武服丹至日啞。唐武服丹而早亡。誤他多少賢良。不守樂(lè)天之日。既道德真訣。理極于此則道藏余文不足貴也。今之道士更騁淺術(shù)�；蛴蟹鳆[而亂書(shū)。秖貪夜飲。或有驅(qū)邪而斷鬼。誑人除兇。或有拘環(huán)墻而內(nèi)守。此謂坐馳�；蛴邢а哉Z(yǔ)而不行。此謂癡默�；蛴行芙�(jīng)而鳥(niǎo)引擬彭祖而齊肩。或有飲氣而息神效龜鶴而老壽。或有運(yùn)精而上腦門(mén)挽河車(chē)。或固丹田而內(nèi)封謂之保養(yǎng)或有合氣而為道老子聚麀。或有奪精而采神男女混雜�？埤X謂之天鼓。咽津謂之醴泉。呼男根為金菜。只圖強(qiáng)勁。呼女竅為玉戶(hù)。潛隱丑名。呼童女為真人。呼交構(gòu)為龍虎。嬰兒姹女鉛汞丹爐。故曰開(kāi)命門(mén)抱真人。嬰兒回龍虎戲。三五七九天羅地網(wǎng)。故張道陵黃書(shū)云。男女有和合之法。三五七九交接之道。其通真訣在于丹田。丹田者玉門(mén)也。唯以禁忌為急。不許泄于道路。道路者屎孔也。又道家內(nèi)朝律云。禮法男女至朔望日。朝師入私房。詣師立功德。陰陽(yáng)并進(jìn)。日夜六時(shí)當(dāng)立功德。不得失內(nèi)侍之序。不得貪外道失中御之道。不得抄前排后失次第之序。亦不得嫌丑愛(ài)美。又云。朔望之際。侍師私房。情意相親男女交接。使四目?jī)杀巧舷孪喈?dāng)。兩口兩舌彼此相對(duì)。陰陽(yáng)既接精氣遂通。故老子云。我?guī)熃涛医鸬そ?jīng)。使我專(zhuān)心養(yǎng)玉莖。三五七九還陰精。呼吸玉池入玄冥。行道平等升太清。此等歌訣義皆如是。將斯[女*畏]媟以為真修。不思?xì)w根復(fù)命之言。維行合氣鄙薄之術(shù)。以此求道枉陷人倫。以此超升終身叵得。以斯滅罪罪不可亡。以斯消災(zāi)災(zāi)不可退。以斯求福福不可生。以斯出家家不可出。何異蒸砂作飯。虛受劬勞。鏡里真尋。終無(wú)所獲。嗚呼棄驪珠而拾礫。斡憂(yōu)鼎而羨糠。自誤誤他死沉苦海。哀哉哀哉。

⊙偷佛神化偽十四(第四十二化。老子入摩竭國(guó)�，F(xiàn)希有相。以化其王。立浮圖教。名清凈佛。號(hào)末摩尼。至舍衛(wèi)國(guó)。自化作神。從天而降。天人侍衛(wèi)�，F(xiàn)身長(zhǎng)百千萬(wàn)丈。又至罽賓。降胡王及王子�；鸩荒軣�。鑊不能煮。水不能溺。胡兵百萬(wàn)弓矢劍戟。一時(shí)摧落。飛電八沖。聲如霹靂。人馬驚仆。化郭先生空中頭贊。又至條支國(guó)。手擎大山。至拘薩羅。降伏九十六種外道。至迦夷羅國(guó)。左手把日右手把月。藏于頭中。天地冥暗。山飛石裂。海水逆流。山川空行。又至于闐。于南渠山示故胡王。令尹喜化作金人。身長(zhǎng)丈六。項(xiàng)佩圓光。足踏蓮華。從空而下。拜禮老君。謂胡王曰。此君弟子與汝為師。又留神缽令得法味。又于毗摩城地變金色。放九色神光遍照塵沙國(guó)。土即有赤靈真人中黃丈人太一真君九宮六丁八卦神君青龍白虎散花玉女。浮云而至。老君坐七寶座。燒百合香。奏鈞天樂(lè)。又有八十余國(guó)諸王妃后。皆來(lái)聽(tīng)法。留尹喜作佛。及缽于毗摩城卻升天去。老君又于蔥嶺降大毒龍。遍歷五天。于耆阇山獨(dú)木樹(shù)下�；�玉座與王說(shuō)浮圖。度桑門(mén)二千五百人。受以戒律。又六十六化云。于闐國(guó)毗摩城伽藍(lán)。是老君化胡成佛之處。中有石幢刻記其事云。東方圣人號(hào)老君來(lái)化我國(guó)。下引入學(xué)上議證其事跡)

辨曰。案后漢西域傳三國(guó)志魏隋書(shū)西域志(圖六十卷。志四十卷。合一百卷成西域志)并紀(jì)西天五印。有佛圣跡�；虼被蛑�。咸勒其事。不說(shuō)老君曾留名字。初張騫西來(lái)。始傳浮圖之號(hào)。至于今代。國(guó)使往還無(wú)慮百人。并不見(jiàn)老君西化之說(shuō)古谷皇帝西征盡海所到之地。唯有佛僧。行近西北海。有一國(guó)土。城中佛塔森然若林。彼國(guó)君王唯是和上。又唐王玄策奉使西行。至摩竭陀國(guó)。于耆阇崛山及佛成道處。咸述碑銘。贊佛圣化。未聞?wù)f有老君之事(上之銘贊在王玄策傳中)又湛然居士扈從太祖。西征于闐及可弗叉國(guó)。越天山過(guò)雪嶺。風(fēng)化具詳。亦未知有老子之事。即今煦烈大王皇帝親弟鎮(zhèn)守西域。不尋思干西南雪山之西使命往還來(lái)往不絕。除親咨詢(xún)老化。并云無(wú)聞。則老子神異道書(shū)偽出。既非通論。何足信哉○欽奉。

⊙圣旨禁斷道藏偽經(jīng)下項(xiàng)(見(jiàn)者便宜收取)

化胡經(jīng)(王浮撰)猶龍傳圣紀(jì)經(jīng)西升經(jīng)出塞經(jīng)九天經(jīng)赤書(shū)經(jīng)上清經(jīng)南斗經(jīng)玉緯經(jīng)紀(jì)勝賦辨仙論(梁[日/廣])龁邪論三破論(齊人張融假托他姓)明真辯偽論(吳筠)太上實(shí)錄十山論青陽(yáng)宮記玄九內(nèi)傳帝王師錄三天列記十異九迷論(傅奕呂玄卿)歷代應(yīng)現(xiàn)圖佛道先后論欽道明證論(唐員半千)輔正除邪論(吳筠)辟邪歸正論(杜光庭)十二虛無(wú)經(jīng)藏天隱月經(jīng)赤畫(huà)度命經(jīng)樓觀(guān)先生內(nèi)傳謗道釋經(jīng)(林靈素杜光庭撰造破大藏經(jīng))三教根源圖(金天長(zhǎng)觀(guān)李大方撰)歷代帝王崇道記高上老子內(nèi)傳靈寶二十四生經(jīng)混元生三清經(jīng)五公問(wèn)虛無(wú)經(jīng)混元皇帝實(shí)錄。

⊙圣旨就大都大憫忠寺。焚燒道藏偽經(jīng)。除道德經(jīng)外。盡行燒毀。遂命大都報(bào)恩禪寺林泉倫長(zhǎng)老下火。謝恩畢拈香云。佛心天子憫眾生�？謮櫲�途邪見(jiàn)坑。個(gè)里了無(wú)偏黨處。就中朱紫要分明。所以道圣鑒無(wú)私天機(jī)莫測(cè)。既來(lái)頌德。敢不酬恩。此香端為祝延。

大元世主當(dāng)今皇帝。圣躬萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲。伏愿。金輪與法輪同轉(zhuǎn)。福越三祇。舜日共佛日齊明。壽延億劫。次舉火云。憶昔當(dāng)年明帝。時(shí)曾憑烈焰辨妍媸。大元天子續(xù)洪范。顯正摧邪誰(shuí)不知。嗟乎道教陰蠹佛書(shū)。自古至今造訛掜偽。盜竊釋經(jīng)言句。圖謀貝葉題名。謗毀如來(lái)贓誣先圣。丑辭惡語(yǔ)何可言哉。無(wú)蒂狂談實(shí)難遍舉。始自張陵杜撰。不遵老氏玄言。謬作醮書(shū)兼集靈寶。詐道從空而得。妄言太上親傳。用三張鬼法。以誑惑愚夫。設(shè)五運(yùn)神符。而魘奸匹婦。以此觀(guān)之。葛孝先徒搜要妙。陶洪景謾述浮辭。杜光庭白拈巧偷。劫賊無(wú)異。陸修靜外好里弱。說(shuō)客何殊。若非吃苦不甘。爭(zhēng)肯說(shuō)長(zhǎng)道短。鮑靜被誅猶可。王浮招報(bào)非輕。傅奕姜斌不堪齒錄。張生焦輩何足言論�？苤t之口舌瀾翻。損他利己。林靈素機(jī)謀諂詐敗。國(guó)亡家。毀人祖兮。定遭一時(shí)之辱。滅賢良兮必招三世之殃。因果無(wú)差報(bào)應(yīng)有準(zhǔn)。嗚呼悲法琳不遇而遭貶。嗟道世雖再而難為。致令釋子傷心。幸得皇天開(kāi)眼。恭惟。我大元世主圣明皇帝陛下。辟邪歸正。去偽存真�？直娚�永墮迷津。令萬(wàn)姓咸登覺(jué)路。雪冤已竟。感謝皇恩。粉骨碎身莫能酬報(bào)。遂以火炬打一圓相云。諸仁者。只如三洞靈文。還能證此火光三昧也無(wú)。若也于斯會(huì)得。家有北斗經(jīng)。枉教人口不安寧。其或未然。從此灰飛煙滅后。任伊到處覓天尊。急著眼看。至元十八年十月二十日。大都報(bào)恩禪寺林泉長(zhǎng)老。從倫奉敕下火。

⊙○對(duì)道士持論師德一十七名。

燕京。

圓福寺長(zhǎng)老從超奉福寺長(zhǎng)老德亨。

藥師院長(zhǎng)老從倫法寶寺長(zhǎng)老圓胤。

資圣寺統(tǒng)攝至溫大名府長(zhǎng)老明津。

薊州。

甘泉山長(zhǎng)老本璉上方寺長(zhǎng)老道云。

灤州開(kāi)覺(jué)寺長(zhǎng)老祥邁。

北京傳教寺講主了詢(xún)。

大名府法華寺講主慶規(guī)。

龍門(mén)縣抗講主行育。

大都延壽寺主道壽仰山寺律主相睿資福寺講主善朗。

絳州唯識(shí)講主祖圭蜀川講主元一(余如本論)

(丁亥)閏二月。詔行至元鈔。以一準(zhǔn)中統(tǒng)之五。

(戊子)正月二十一日大赦。

⊙至元二十五年正月十九日。江淮釋教都總統(tǒng)楊輦真迦。集江南禪教朝覲登對(duì)宣上竺出班。圣旨問(wèn)。講何經(jīng)。答云。法華經(jīng)。次問(wèn)。仙林講何經(jīng)。奏云。百法論。即就退位而立。引問(wèn)徑山云峰和上云。禪以何為宗。奏對(duì)云。禪也者凈智妙圓體本空寂(泉總統(tǒng)譯云再說(shuō))復(fù)奏云。非見(jiàn)聞?dòng)X知之所可知。非思量分別之所能解。又傳圣旨令更說(shuō)。復(fù)奏云。禪之為宗。西天四七唐土二三。自迦葉付之阿難。阿難傳之商那和修。商那和修傳之優(yōu)波鞠多。由是展轉(zhuǎn)而至二十八祖菩提達(dá)磨。菩提達(dá)磨即東土之初祖也。祖得法后大破六宗之邪。望東震旦國(guó)有大乘根氣。航海而來(lái)。見(jiàn)梁皇一語(yǔ)不契。遂折蘆渡江。至少林山中面壁九年。得二祖神光斷臂立雪。祖問(wèn)。當(dāng)何所求。光云。我心未寧。乞師安心。祖云。將心來(lái)與汝安。光云。覓心了不可得。祖云。與汝安心竟。光得傳心法。后傳之三祖。三祖?zhèn)髦�四祖。四祖�(zhèn)髦�五祖。五祖本一栽松道者。四祖云。汝已年老�？稍賮?lái)。吾當(dāng)忍死以待。五祖遂至濁港江頭。見(jiàn)一女問(wèn)投宿。而受孕托生。謂之黃梅無(wú)姓兒。既而傳法于五祖。黃梅法席七百高僧。獨(dú)神秀上座為上首。祖以傳衣法時(shí)至。令各述一偈。秀即書(shū)壁間云。身是菩提樹(shù)。心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)常拂拭。莫待惹塵埃。五祖云。此偈亦未見(jiàn)性。蓋其尚滯名相。未脫知解。正在學(xué)地。傳圣旨云。再舉一遍復(fù)舉畢。又奏云。盧行者時(shí)在碓坊。為眾負(fù)舂。五祖已知其素有悟門(mén)。盧行者本不識(shí)字。遂倩人書(shū)一偈于壁間秀師所書(shū)偈側(cè)云。菩提本無(wú)樹(shù)。明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物。何處惹塵埃。乃開(kāi)析云。老盧此偈至本來(lái)無(wú)一物處。即是空諸所有徹法源底。五祖即于夜半密付其衣法。盧得衣缽宵遁。至大庾嶺頭。為明上座追及。盧即置衣缽于石上云。不可以力爭(zhēng)。明乃盡其神力。缽不能舉。明乃云。本為法來(lái)。非為衣也。祖云。不思善不思惡。正恁么時(shí)如何是明上座本來(lái)面目。當(dāng)下大悟。秀歸河北。自稱(chēng)六祖。然而知解未亡。猶滯名相。故流于相宗。是以教盛西北。能受正傳于曹溪。是以禪盛東南。謂之南能北秀。此教禪所由分也。自是曹溪傳之南岳懷讓讓本觀(guān)音大士分身。讓傳之馬祖。謂之馬駒踏殺天下人。馬祖?zhèn)髦�百丈。于侍立舉掛拂處。親遭一喝。當(dāng)下悟去。直得三日耳聾。百丈對(duì)黃蘗。舉此一喝。黃蘗不覺(jué)吐舌。亦于言下洞明此喝之旨。后臨濟(jì)至于黃蘗。三度問(wèn)佛法大意。三遭六十痛棒。后于大愚席下舉前話(huà)云。過(guò)在什么處。愚云。黃蘗得與么老婆心切相為。更覓過(guò)在。濟(jì)大悟。遂于大愚肋下筑三拳。愚云。汝師黃蘗。非干我事。臨濟(jì)歸黃蘗。便與三掌。自是流通此喝。謂之臨濟(jì)入門(mén)便喝。此喝之所由生也。所謂德山棒者。即周金剛(泉總統(tǒng)又傳又)圣旨云。如何是周金剛。奏云德山本姓周。為金剛經(jīng)座主。滿(mǎn)車(chē)載疏鈔游南方。直欲摟破魔子窟宅。當(dāng)恁么時(shí)。甚生氣概。于途中遇賣(mài)油糍婆子。買(mǎi)油糍點(diǎn)心。婆云。汝是講金剛經(jīng)座主。經(jīng)中有一段義。若答得白吃油糍不要錢(qián)遂問(wèn)。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。三心中點(diǎn)那個(gè)心。座主無(wú)對(duì)。古云。假饒講得千經(jīng)論。一句臨機(jī)下口難。信知不能徹法源底。則滿(mǎn)車(chē)之疏皆長(zhǎng)語(yǔ)也。后見(jiàn)龍?zhí)丁Ｓ谑塘⒋�。遇夜深辭去。見(jiàn)外面黑。潭遂度紙燭與之。德山方接得。潭便吹滅。當(dāng)下大悟。次日示眾云。窮諸玄辯。若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)。似一滴投于巨壑。自是據(jù)條白棒。佛來(lái)也打。祖來(lái)也打。此無(wú)他�？趾笕藴�于名相。凡有所問(wèn)。至支離處便與一棒。此棒之所由生也。所謂德山入門(mén)便棒。臨濟(jì)入門(mén)便喝。夫棒喝者。豈徒施也哉。奏至此。遂奏云。臣僧不敢多談。恐瀆圣聽(tīng)。傳圣旨。但說(shuō)。不要怕又非奸偷屠販之事。遂進(jìn)奏云。釋迦牟尼世尊初生下時(shí)。周行七步目顧四方。一手指天一手指地云。天上天下唯我獨(dú)尊。所謂獨(dú)尊者。非為金輪王位之尊。所可尊者。我也。道也。法也。心也(正欲啟奏云門(mén)大師一棒公案以為佛祖雪屈時(shí)靈隱長(zhǎng)老凈伏牽衣云勿舉此話(huà)遂轉(zhuǎn)語(yǔ)云)。四十九年三百余會(huì)。所說(shuō)之法。無(wú)非觀(guān)根逗教。如一雨普沾。三草二木。各隨其根器之大小。而為之發(fā)機(jī)。末后云。始從鹿野苑終至跋提河。于是二中間未嘗談一字。既是四十九年說(shuō)法。因甚么不談一字。正恐后人滯于名相不離知解。所謂不談一字者。熾然常說(shuō)。以無(wú)說(shuō)之說(shuō)。是名真說(shuō)。又于靈山會(huì)上百萬(wàn)眾前。拈起一枝花。普示大眾。獨(dú)有迦葉破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付摩訶大迦葉。謂之教外別傳。傳此心也。印此法也。達(dá)磨西來(lái)不立文字。直指人心見(jiàn)性成佛。傳此心也。印此法也。奉圣訓(xùn)垂問(wèn)曰。云那講主看他長(zhǎng)老所說(shuō)教外別傳底。是耶非耶。上竺出對(duì)云。是是。又仙林出云。南方眾生多是說(shuō)謊。所以達(dá)磨西來(lái)不立文字。正恐伶俐的。說(shuō)謊貪著語(yǔ)言文字。故有直指之語(yǔ)。又奉圣旨宣進(jìn)。榻前同仙林賜坐謝恩畢。就坐。傳圣旨云。持論。仙林云。始從鹿野苑終至跋提河。于是二中間未嘗談一字。既是不談一字。五千余卷自何而來(lái)。答云。一代時(shí)教如標(biāo)月指。了知所標(biāo)畢竟非月。林云。汝禪宗得法有多少人。答云。從上佛祖天下老和上。盡恒河沙莫窮其數(shù)。林云。即今是誰(shuí)。答云。當(dāng)面蹉過(guò)。林云。在什么處。答云。含元殿上更覓長(zhǎng)安。林無(wú)語(yǔ)。又傳圣旨。令泉總。統(tǒng)。問(wèn)那講主問(wèn)底。是甚言語(yǔ)。林答。問(wèn)他禪宗得道多少人。他云。恒河沙數(shù)。又傳圣旨。汝講主家。莫看面皮。何得向遠(yuǎn)遠(yuǎn)說(shuō)來(lái)。林遂問(wèn)。如何是禪。答以手打一圓相。林云。何得動(dòng)手動(dòng)腳。答云。只這一圈子便透不過(guò)。說(shuō)甚千經(jīng)萬(wàn)論。林無(wú)語(yǔ)。又奉圣旨云。俺也知爾是上乘法。但得法底人。入水不溺。入火不燒。于熱油鍋中教坐。汝還敢么。答云。不敢奉圣旨。為甚不敢。奏云。此是神通三昧。我此法中無(wú)如是事。又傳圣旨。如何都無(wú)輸贏。林云。道不敢。便是輸。遂斥林云。不妨?xí)�得好。林無(wú)語(yǔ)。乃體圣意。奏云。夫禪之與教本一體也。禪乃佛之心。教乃佛之語(yǔ)。因佛語(yǔ)而見(jiàn)佛心。譬之百川異流同歸于海。到海則無(wú)異味。又如我萬(wàn)萬(wàn)歲皇帝。坐鎮(zhèn)山河天下一統(tǒng)。四夷百蠻隨方而至。必從順成門(mén)外而入。到得黃金殿上。親睹黃金面皮。方謂到家。若是教家只依語(yǔ)言文字。未達(dá)玄旨。猶是順成門(mén)外人。又如禪家未得徹證未得頓悟。亦在順成門(mén)外。謂之到家亦未可也。皇情大悅。遂以龍袖西拂。即謝恩下殿。奉御領(lǐng)。歸寢殿賜食。