第三十八卷 大方廣佛華嚴經(jīng)論

第三十八卷 大方廣佛華嚴經(jīng)論

十通品第二十八

十通品第二十八

將釋此品兩門分別。一釋品來意。二隨文釋義。一釋品來意者。為明前有十定品。此明以定起用即有十種神通。二隨文釋義者。即明已下有十種神通。其十通名。具如下列如文具明第一初一段有十三行半經(jīng)。明都舉十種通之數(shù)并舉初他心智通之大用。第二段有十一行經(jīng)。明天眼智通之大用。第三一段有二十四行半經(jīng)。明宿命隨念智通大用。第四一段有十八行經(jīng)。明知盡未來際劫智通。第五一段有十三行半經(jīng)。明天耳圓滿智通之大用。第六一段有二十行半經(jīng)。明住無體性神通起十三種神通大用。第七一段有十三行經(jīng)。明善分別一切眾生言音智通大用。第八一段有四十一行經(jīng)。明出生無量阿僧祇色身莊嚴智通大用。第九一段有二十二行半經(jīng)。明以一切法智通大用。此明于根本無作智起一切差別智故。第十一段有三十五行半經(jīng)。明以一切法滅盡三昧智通大用。此一段明于法性寂滅理中常起大智大悲大用利生恒圓滿故。閻魔王者。此曰遮止。謂遮止誡勖罪人能離苦故。此已上十通皆以不思議無作無礙無限大自在智。起無限寂用。入因陀羅網(wǎng)境界重重自在法門。皆不可作三乘有限量見故。如阿那律。我以天眼見三千大千世界。如觀掌中庵摩羅果等。如權教菩薩。見自他佛國往來彼此皆有量故。此約法身。無限無表里。中間智身亦爾�？偀o限故。處帝網(wǎng)重重大用故�？偧s第一義天一切智天。非如世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞緣覺凈土菩薩通故。以住無體性神通。身恒不離本處。而十方一切諸佛國土。一切眾生國土。皆悉現(xiàn)自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心無不共同一體一性。如因陀羅網(wǎng)眾像互容無往來自他之性。此十通體。如是遍周如是通徹。名為神通。以智遍通與物同性而知物故。名為神通。非是往來自他是故。如此十定十通十忍等。是十地位終入于生死。利眾生之方便。亦是十住十行十回向十。地十一地五位通修余義如文自具。

十忍品第二十九

將釋此品約分三門。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。明此品通初發(fā)心之始自位升進行之門。亦通佛果后利眾生成行之方便。以隨行之忍依行立名。若以權教菩薩地前為伏忍。地上見道方入順無生忍。若以一乘通十住初心得憶念諸佛智慧光明門。名生佛智慧家。名得音聲忍。亦名順無生忍。但為隨行名異故。但約十住初生佛智慧家。約名順佛正智慧無生忍。以十行中名以佛智慧隨行無生忍。以十回向中以約理智之中。以無畏大愿起大慈悲門。和融理智大悲大慈使令均調。名和融大愿大悲大智寂用無生忍。此是地前隨行隨順無生忍。從初地至三地總取地前三位�？傋饕环�修行名長養(yǎng)智悲使令慣習成滿。以初地依地前十住十行十回向大愿圓滿發(fā)心起常處生死守護眾生之志。是故亦名順忍。直至八地名得無生忍。善財童子初地善知識名婆珊婆演底。此名主當春生苗稼。亦名依止無畏為。明表主當眾生初發(fā)心之菩提苗稼。亦名主當眾生。與作依止使令無畏。此初地菩薩以地前愿力處眾生界行故。二地明修上上十善戒治欲界惑習使令無著故。三地修上界八禪及以九定。令于禪界不著。此名順其理智利俗長養(yǎng)大悲順無生忍。四地方明三界不污又明生在佛家。五地以禪定門發(fā)善巧智慧修世間技藝。六地修世間出世間智慧已終滅定三空現(xiàn)前名寂滅忍。七地常處生死行圓。八地現(xiàn)行菩薩行功用已終得無生忍。從此下小九地行相十地佛用一分方終。十一地普賢行滿已去純是妙覺如來。不離菩薩方便。以用濟生。此十種忍。若以十地升進論之。一地得一忍。十定十通亦然。約以堪忍之位。至普賢行內。以立品之名目。又隨位進修之位。調治之功。隨行立名。名之十忍品。二釋品來意者。前已有十通。此乃約通有忍。若無神智通達但成伏忍。法忍不生。以故此品須來。此乃十地已前以忍成通。十一地內以通成忍。亦是十通十忍。是一德之功用故。三隨文釋義者。已下有十段文明十種忍。第十段已下有一段頌。是重頌前十忍法故。如第一音聲忍�？偱湮逦恢谐跷�。十住初。十行初。十回向初。十地初。十一地初。如第二順忍者。十住中第二住。十行中第二行。十回向中第二回向。十地中第二地。十一地中第二位。如是一一次第五位同配。但以升進功用慣習生熟不同故。如是無生法忍如幻忍如焰忍如夢忍如響忍。如影忍如化忍如空忍。皆如上一一隨五位同配同修。又一位具十忍故。余義如文自具。已上十一地行滿。

阿僧祇品第三十

將釋此品約立四門。一釋品來意。二釋能問之主。三釋說法之主。四隨文釋義。一釋品來意者。明前十定十通十忍三品。明該括因果初終始末不遷剎那之際已成神通法忍具足。明一切諸佛所施因果教行方便果行相資始終不絕不離剎那之時。如仁王經(jīng)十生滅為一剎那九十剎那九百生滅。如是三世佛果及普賢方便行總時不遷故但以剎那為量不立生滅之名。設論生滅但于剎那內安立。更無長短。自此已下至如來出現(xiàn)品。明佛果之中三業(yè)廣大自在行門。且如此阿僧祇一品。明如來心業(yè)廣大自在。二如來壽量品。明如來命廣大自在。三菩薩住處品。明如來行攝生廣大常住自在。四佛不思議品。嘆佛三業(yè)神德廣大自在。五如來十身相海品。明佛身業(yè)報功德莊嚴廣大自在。六如來隨好光明功德品。明佛三業(yè)所順法身所感之功德廣大自在。依瓔珞經(jīng)配第三禪說佛華三昧。有百萬億偈。即是此普賢行品是其略也。當?shù)谄邥�合名佛華三昧品。七普賢行品。明佛三業(yè)果行遍周廣大自在。八如來出現(xiàn)品。明佛覺行遍周常于一切世間無時不出現(xiàn)廣大自在。此之八品經(jīng)�？倗@佛果行智德二業(yè)功用。及莊嚴報相廣大自在故。以故此品須來。二釋能問法主者。菩薩名心王。此明得心成忍之后心業(yè)自在名之為王。三釋能說法之主者。此品何故如來自說。明此數(shù)法廣大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果。二愚非至。差別智滿方了。即此阿僧祇。隨好光明功德二品法。是如來自說。自余五位各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法。即文殊覺首等是。十住菩薩說十住法。即法慧財慧等是。如是準此例知。以此品非至差別智果滿佛位方明。還是如來自說故。能問之主。還是如來心智自在。名之為王。表心自在故。方堪能問�？偸欠鹱栽谥�心故。設教法則令學者仿之故。說行以普賢主之。以行成忍。即以心王主之。又此數(shù)法智滿佛果方終。以智遍故。任運而知。非是加行作意而知。以此佛自說。故四隨文釋義者。一百洛叉為一俱胝者。一洛叉此云一億。一俱胝此云一兆又。案此方黃帝算法總。有二十三數(shù)。謂一二三四五六七八九十百千萬億兆京垓梓壤溝疋澗載。從壤已去有三等數(shù)法。其下者十十變之。中者萬萬變之。上者億億變之。今此阿僧祇品用上等數(shù)法故云百千。百千為一俱胝。俱胝俱胝是當此壤也。那由他當此溝也。鞞婆羅當此澗也。作疋也。來載也。自是已去此方數(shù)名盡也。彌伽及毗伽皆上聲呼。矜羯(居陵反)摩娑婆上聲呼啰(郎我反)毗佉擔(擔多甘反)[醫(yī)-酉+土]攞陀([醫(yī)-酉+土]于奚反)阿么(么莫我反)勃(蒲沒反)薜(蒲計反)窣(蘇沒反)脾(普計反)謎(莫計反)荼(宅加反)此已上數(shù)義廣大雖復無量難量。意明如來智慧普賢愿行三業(yè)廣大世數(shù)不能及。如下文頌中具明。此已上依大數(shù)有百二十大數(shù)。至不可說不可說轉。以為一終。經(jīng)頌云。不可言說不可說。充滿一切不可說。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。不可言說諸佛剎。皆悉碎末為微塵。一塵中剎不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛剎。一念碎塵不可說。念念所碎悉皆然。盡不可說劫恒爾。此塵有剎不可說。此剎為塵說更難。以不可說算數(shù)法。不可說劫如是數(shù)。以此諸塵數(shù)諸劫。一塵十萬不可說。爾劫稱贊一普賢。無能盡其功德量。意明如來普賢愿行功德過稱量數(shù)所不及故。如是此品說佛位內普賢行愿虛空不可量剎塵不可比無限重重無限重重廣如經(jīng)自具。如是多劫是一剎那際多如是如來普賢行是一剎那中無盡故。準前第二會所問答十頂品。來文未至。

壽量品第三十一

將釋此品約作三門。一釋品來意。二釋說教之主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品既是阿僧祇此即合便有壽量二釋說教之主者。說此品教主。以心王菩薩說者。明佛壽量以心為體。以心王表命自在故。即明如來心王之命隨根延促長短任物自在。而實如來命者無壽命者。無長短者故。三隨文釋義者此之一品經(jīng)。明佛壽量長短。約未悟者作節(jié)級。令知如來壽量無盡。以少顯多以短顯長。若不如是云何能知佛之壽量。然實如來無長短壽命。性無生滅故。如來壽命如根本智。無生無滅無去無來故。約以十佛之命表之無盡故。

菩薩住處品第三十二

將釋此品約作三門。一釋品來意。二釋說法之主。三隨文釋義。

一釋品來意者。前有如來壽命住劫。此品佛以菩薩行住持世間。人間海中攝化遍故。此方如是。十方國土及閻浮提例然。但約住處雖有所依�；�行無方不至�？偸菈m含佛剎。毛容法界之眾。于一剎那際。應十方而等周。對現(xiàn)色身隨根普見。為明菩薩住持攝化境界。此品須來。

二釋說法之主者。明菩薩攝化住持之行。是心王自在隨智之行故。令心王菩薩說此住處之品�？偯麟S自心王起智用故。明以普賢行成忍已后皆名心王。于世自在明不與物違。

三隨文釋義者。支提山者。此云凈信。為此山見者能生凈信。毗舍離城。此云廣博。為于中印土中最廣大故。亦名廣嚴城也。摩度羅城者。此云孔雀城。亦名密蓋。皆因古事立名。俱珍那城。亦名俱陳那。俱陳者。此云大盆。于大盆中畜水若池。恒于盆側修仙法。常為人說護凈經(jīng)及養(yǎng)生經(jīng)。后學之徒皆以師法為姓。今城因此為稱。目真鄰陀窟。此云解脫。是龍名也。鄰陀此云處。以有龍在此處聞法得解脫故。因此為名。摩蘭陀國未翻。廿菩遮國未翻。震旦或曰支那。亦云真丹。此翻為思慮。為此國人多思慮計度。以為名。是此漢國也。那羅延。此云堅牢。疏勒國。正云佉路數(shù)怛勒。此方存略但云疏勒。迦葉彌羅國。舊云罽賓國。此翻為何誰入。昔此國未立之時。其有大龍池。人莫敢近。其后有一羅漢。見其形勝宜人居止。乃從龍乞容一膝地。龍乃許之。羅漢化身令大其膝漸滿池中。龍以言信舍之而去。羅漢以神力干竭其水。令百姓居之。建立屋宅。眾人咸言。我等不因圣師。何誰得入此處。故從此語以立其名。其國即在北印度境乾陀羅國北鄰。乾陀羅國此云持地。以此國多有賢圣居在此國不為他國所侵害故。又云乾陀是香。羅謂陀羅。此云遍也。言此國內多生香氣遍故。在中印度北北印度南二界中間。苫婆羅窟是香華樹名。其窟側近多生此樹。因名耳。此之一品大意明菩薩攝生住持不斷三寶之行。但舉此一閻浮提。表十方剎土及一切閻浮提�？偸菧蚀�。已上加第三禪佛華會。以為七會。通下離世間普光明殿中會及法界品逝多林會�？倿槭畷�。佛不思議品如來十身相海品隨好光明功德品普賢行品如來出現(xiàn)品離世間品。

佛不思議法品第三十三

將釋此品約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋能說法主。四隨文釋義。一釋品名目者。此品依如來身口智三業(yè)得名。云何名佛不思議。情識想不能及。故不思。情識名不能及。故言不思議。以想心曰思。是有所得心故言義。名議是世情。名言義量是妄度量心不能及。情亡識滅任智用故。明如來智用非識心妄情思慮所知故。非情亡想寂智乃現(xiàn)。應是修方便三昧力方現(xiàn)也。識滅情昧正智現(xiàn)前名為不思議。二釋品來意者。明前品既說菩薩住處攝生住持之宜。此品即明能化之智故。名佛不思議。非情識調量所為。任智自性遍周不為而應物故。有此品來也。三釋能說法主者。說法菩薩號青蓮華藏者。明前品菩薩得法成忍。得心自在。號曰心王。此明根本智圓明清凈無染名青蓮華。以根本智圓明能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者。明依根本智告差別智故。為表相成故。三乘名先得智緣真后得智緣俗。此一乘得即同得。不分三世有前后故。青蓮華藏菩薩告蓮華藏菩薩說。此不思議如來國土身眼耳鼻等不思議。智自在法故。此品意明以自心王根本智說差別智。教化眾生自佛事業(yè)大自在用故。為此會中從阿僧祇。品至出現(xiàn)品有八品經(jīng)�？傉劮鸸�位中心行法則故。該前五位差別同所歸故。不移十三昧之體。普光明智。而有此八品法門及一部經(jīng)故。皆約自佛智德立菩薩名。而自法令易解故。四隨文釋義者。于此一品經(jīng)長科為三十五段。前三段是問并佛加持及青蓮華獲益。后三十二段是答。第一爾時已下至云何不思議有六行經(jīng)。明諸菩薩大眾作念有問佛十種不思議分。第二爾時世尊已下至佛法方便有四行半經(jīng)。明如來以十法加持青蓮華藏菩薩分。第三爾時青蓮華藏菩薩已下至告蓮華藏菩薩言佛子。有六行經(jīng)。明青蓮華藏菩薩蒙佛加持以十種自在智慧欲答前菩薩眾所問十法分。第四諸佛世尊有無量住已下至無有障礙究竟之法有五行經(jīng)。明青蓮華藏菩薩都舉諸佛有十種無量住但總答前大眾十種問分。已下通十種無量住�？傆腥�十二種無量普遍周無礙總別同異成壞自在因陀羅網(wǎng)門。答前十問。佛不思議法故。于此三十二種。如因陀羅網(wǎng)互參普遍周。法門中約數(shù)有三百二十種。答前十問。此三百二十種因陀羅網(wǎng)互參法門中。以明佛不思議無盡無盡重重無限無限。如下一段中自具十法。如經(jīng)自明不煩科意。此品大意。明從前進修至此自己三業(yè)身語智用業(yè)用廣大會佛三業(yè)廣大用故。一業(yè)之上答十百千萬等無量三業(yè)用故。三業(yè)用上各答三十百千萬等。十種無限無量三業(yè)之上各答三十百千萬等不可說無量業(yè)用。余兩段各具十百千萬無量。以明三業(yè)所明業(yè)用不離二諦。真俗二門一一十法之中。身語智為體。余七是三業(yè)上用故。以青蓮華藏菩薩答前十問。有三十二種答。一一答中皆有十種無盡法故。意明至此佛果三業(yè)用中真俗法滿足故。故號佛為無上兩足尊也。此明三種業(yè)用二智遍周總攝諸法故。青蓮華是真智。蓮華藏是隨俗智。以真俗二智。自說自己三種業(yè)用廣大自在不思議門。人王都邑者。王所居城所管天下為都。自余為邑。宮殿者。所居止寢宿之室為宮。以法治生陳設正法處為殿。毗舍阇者。是鬼趣。此云啖人精氣。屬東方提頭賴吒天王所管。提頭賴吒者。此云持國。謂護持國土因以為名。乾闥婆。此曰尋香。是樂神。亦此王所管。如于身毛孔及一微塵中。所現(xiàn)一切世界國土。一切諸佛及以眾生。咸住其中施作佛事者。妄情悉滅唯智境乃爾。以三昧力方現(xiàn)。非情識所求。法常如是。然唯妄情自隔故。如世界種等前華藏品已釋。自余如文自具。

如來十身相海品第三十四

將釋此品約分三門。一釋品來意。二釋能說法主。三隨文釋義。

一釋品來意者。明前品說自佛三業(yè)二智入不思議際遍周廣大無限饒益眾生。此品約三業(yè)入不思議智中之身故。此品來也。

二釋能說法主者。明此相海由行報成。普賢是行。還令行者自說自行報德之果。

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)。長分為九十九段。第一初從爾時普賢菩薩已下至所有相海有一行半經(jīng)。是初總舉如來身相如海廣多。第二略說九十七種大人之相。分為九十七段。最下總說十蓮華藏世界微塵數(shù)諸相。為總結通。初爾時已下都有九十九段經(jīng)文。以取十蓮華藏世界微塵數(shù)相海莊嚴。號十身相海品。此一品經(jīng)大意。明三種業(yè)用身語智廣大無限利益一切眾生善相行上報生福相。如初舉頂上三十二寶莊嚴大人相。其中有大人相名光照一切方普放無量大光明網(wǎng)。一切妙寶以為莊嚴者。初明三十二種寶。是明三種業(yè)用是萬德之總相。二種寶是二智。明如來三業(yè)二智是修眾福之本故。萬善根海。無不以此三業(yè)二智以為體故。故初所感果以先標為首。又用嚴如來之頭首故。經(jīng)云其中有大人相名光照一切方。方者法也。是根本智成差別智之法故。普放無量大光明網(wǎng)者。是差別智中隨根設教。濟漉一切。眾生之所報生。約因名為光網(wǎng)。一切妙寶以為莊嚴者。一切業(yè)果福相報得。皆以此二智為所莊嚴故。寶發(fā)周遍者。明以智治生周旋普。覆以此報生。寶發(fā)柔軟密致者。慈悲柔軟隨根濟眾報成故。一一咸放摩尼寶光充滿一切無邊世界悉現(xiàn)佛身色相圓滿者。明于根本智所生諸差別智。起差別行者純凈無垢故報得摩尼凈光。悉現(xiàn)佛身。為約此二智純凈無礙所有報境總成智用故。皆與身同。此三業(yè)上一中報十。三業(yè)上三十故。二智上二十總言三十二種寶用嚴頂發(fā)。通此頂上及身。略舉有九十七種大人之相者。明且約隨真俗二智凈三業(yè)上行七菩提分十波羅蜜。能凈一切三界九品煩惱便為智用。以智凈故所有報果亦凈。以智無礙自在故所有報果亦自在故。九品煩惱者。欲界一。色界四禪無色界四禪上二界有八。欲界一共為九品。有能覺之者。便以二智七覺十波羅蜜方便。自利及以利生。具普賢行滿。便報成此九十七相。以十波羅蜜方便發(fā)起三界中有自在行用故。于九品煩惱上各成十波羅蜜行門。成九十種大人相。以七菩提分上助顯方便分明故。以成七種通。以此七覺分十波羅蜜助道方便行。助顯九品煩惱。成真俗二智。令大悲圓滿。于一品煩惱上成十種行門。報生十種相。九十配十波羅蜜。七種配七覺分。十蓮花藏世界微塵數(shù)相者。配真俗二智三業(yè)及行普賢行遍普周也。

問曰。此出何教所配。

答曰。此經(jīng)所有法門。但出自教。余經(jīng)不能與此教門相會。

何者是自教。

答曰。為普賢是佛自行。還令自行說自行所報得之相。普賢行者。不離真俗二智七菩提分十波羅蜜故。但約名知教。約教知行。約行治惑�；笸鰣蟪�。即知因果所生即為教也。不可引余權教三乘行門例此所修因果報得。但準已前諸品所放光及菩薩名乃至座名數(shù)。以次類之可曉其意也。佛行普賢行者。不離三界九地煩惱中。而成悲智之門。所有報生因果。還約三界九品煩惱中。成殊勝智行。出三界自在行獲過三界殊勝報業(yè)故。以此準知可明佛意。即是經(jīng)之教也。已下諸相以此三業(yè)二智七覺分十波羅蜜為體。又以七菩提分九波羅蜜。共成一個智波羅蜜。以智波羅蜜為佛果。七菩提分九波羅蜜是行故。報得九十七種大人之相。十蓮花藏世界微塵數(shù)大人之相者。是差別智大悲圓滿十方世界。以普賢行報得故。此前后二釋義通其一故。已下諸相。約根本智起大悲用。隨差別智報生。如文自明。如經(jīng)云紺蒲成就者。意明頸文三約嬰節(jié)成就。云西國有紺蒲果。赤色三約文成。以此比之。彌盧藏云者。明如來右輔上牙大人相寶焰高遠如須彌山之狀也。

如來隨好光明功德品第三十五

將釋此品約立四門。一釋品名目。二釋品來意。三釋說教之主。四隨文釋義。

一釋品名目者。何故名為隨好光明功德者。明前品已明十身相海有十蓮花藏世界微塵數(shù)相海莊嚴其身。此品約其佛身相中隨相無性功德故。以約行報得成大人之相。隨行法身之理智以成光明故。以立品名故。以隨行破煩惱之妙理智慧。以成報相之光。

二釋品來意者。明前品大人之相。約如來行行生報得故。即令普賢說故。為普賢行是一切諸佛行故。此隨好光明。法身根本智無性隨行無體無相功德為光明。能大利物。還以無形質無體性光照有緣。如無形質天鼓音聲說法令解脫故。此品須來。然雖理行無二同為一體。今約感果利物之殊。不可無其次第。

三釋說教之主者。明如是妙理之果寶手是引接義故。表以法身妙慧性光引接一切眾生故立此品。何故如來自說此品者。明佛果中二愚。一數(shù)法廣大愚。二隨好光明功德愚。此二法非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。以理智法身但與行作無依之體達妄情之緣。其行中所感功德之相。即屬普賢行成。則普賢自行報生。還令普賢自說自行報終之果。阿僧祇品是數(shù)法廣大。隨好光明功德品是法身智身自體無性無依功德故。此二法皆非依行作得。不由普賢行之所及故。但與行為依止故。是當普賢行滿佛果位終之法。是故如來自說。明當位自說自位法門。令后學者不惑故。此品明法身智身無相理中功德所有利物之法。還以光明天鼓無形質物響音所告。還說法身無相妙理。頓登十地離垢之功故。非余下位和會大愿智悲萬行之相得故。以是如來自位自說故。雖行果與智果不殊。然約法辨位。令法則分明。令發(fā)心修行者解行不惑。意明法身及根本智不屬行所修生。唯大悲及差別智。須依此根本智。加普賢大愿力。和融回向修學。常以根本智為無作之體。此之法身及根本智。雖加十波羅蜜三十七菩提分法四攝四無量成就饒益眾生之行。然根本智法身。為無自性可有成壞。但能與一切諸行愿。作無染著無煩惱無三界業(yè)解脫果之體。以此品中明此隨好功德能隨行用不失自果廣利眾生。此是一切菩薩行之恒佛果故。故以此如來自說。若無此智德之果。一切眾行皆無常故。如虛空體全與諸有情而作全體然虛空不屬修生。

四隨文釋義者。于此段中長科分為十三段。

第一爾時世尊已下至而為眷屬有三行經(jīng)。明舉光之體用分。

第二佛子已下至于彼命終來生此天有八行經(jīng)。明如來生處兜率天時放法身妙理智無作凈光地獄獲益天鼓告因分。

第三佛子菩薩足下千輻輪已下至入無依智印三昧有四十二行半經(jīng)。明惡道眾生蒙光所照舍報生天天鼓說法分。

第四時諸天子聞是音已下至而不得見有四行半經(jīng)。明諸天子興供而往天宮而不得見毗盧遮那菩薩分。

第五時有天子已下至摩耶夫人胎可有兩行經(jīng)。明天子告諸天眾菩薩所生人間分。

第六時諸天子以天眼觀已下至悔除所有諸障過惡有十四行半經(jīng)。明諸天子欲往人間供養(yǎng)天鼓音告云毗盧遮那菩薩無體來去并勸發(fā)菩提心悔除過惡分。

第七時諸天子已下至一切罪惡悉得清凈有二十七行半經(jīng)。明天鼓為諸天子說菩薩悔除罪惡達業(yè)無生分。

第八說此法時已下至猶未現(xiàn)離垢三昧少分之力有十一行半經(jīng)。明諸天子天女獲益分。

第九爾時彼諸天子已下至一恒河沙善根有十二行經(jīng)。明諸天子興香花供養(yǎng)及有眾生聞香。八萬四千煩惱皆清凈。成就香幢云自在光明清凈善根。若有眾生見其蓋者。種金網(wǎng)轉輪王一恒河沙善根分。

第十佛子菩薩住此轉輪王位已下至教化眾生有一行半經(jīng)。明金網(wǎng)轉輪王境位攝化廣狹分。

第十一佛子譬如明鏡世界已下至必得往生彼佛國土有四行經(jīng)。明舉月智如來喻聞名獲益分。

第十二菩薩安住已下至成就如是清凈肉眼有九行經(jīng)。明若有遇此金網(wǎng)轉輪王光明即獲得十地法門分。

第十三佛子假使有人已下至未有二十一行經(jīng)。明此清凈金網(wǎng)轉輪王肉眼所見廣大境界難量分。

四隨文釋義者。于此品中十三段文。約立三門。一說光明所因從何所來。二蒙光觸者以何因緣。三明天鼓從何所因而能說法。

第一說光明所因從何所來者。從如來自體性自清凈法身根本無依住智自性清凈功德所生。能成相好無所依止。故名隨好光明功德品。此之光明一切眾生同共有之。為不以普賢行愿助揚顯發(fā)。不顯現(xiàn)普賢行愿。不以此光明體。亦不能得成法界無限大用。是故此經(jīng)名為覺行互嚴經(jīng)。至此二行圓滿。遂乃各各自顯其功。前品大人之相。因普賢行成還令普賢說故。此品隨好光明。是佛自果無作法身無依住根本智光。是佛自說。但依教主以取經(jīng)意舉光之中其隨好光無量。今依此品略舉其三。

一初舉如來應正等覺有隨好名圓滿王者。都陳根本智無依無性而能普照自在名圓滿王。別舉此光中隨用。云此隨好中出大光明名為熾盛。此明隨用能破迷惑七百萬阿僧祇光明而為眷屬者。此明隨用備根。七百都數(shù)約七菩提分息六道苦。乃為七百者。數(shù)之長也。皆令發(fā)起一乘中十地道故。為此光體是佛果光光所及者。皆依本故。又約八地已前有行有開發(fā)為七百。萬者。萬行。阿僧祇者。明光體備根遍周。次舉兜率天為菩薩時放大光明名幢王照十佛剎微塵數(shù)世界。地獄眾生眾苦休息。得十種眼耳鼻舌身意清凈。舍地獄身生兜率天。聞天鼓音而為說法。得離垢三昧發(fā)十地道。此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生惡道者。遇光苦息三業(yè)復本。此明三生成果。第一生修十信解心。心不精專作諸惡業(yè)。第二生生惡道住地獄中。第三生蒙光照觸苦息生兜率天。天鼓響音告法成十地果。此為三生。若也于此教中依智發(fā)心。專求不懈不放逸心。修方便定入佛智慧。生如來家為佛真子。便名成佛。如輪王第一夫人所生大子具輪王相雖未當位是王真種體無差別。如是十住初發(fā)心菩薩。創(chuàng)從信種修方便定。自顯正智生如來家。雖未有神足通力。當其佛位。然其真智慧種與佛不殊。從此一生加行修治。隨其正智入變易生。神通自在。如人一生身語意業(yè)修有為十善。尚得生天報。得天神通。何況正智慧現(xiàn)前。法身體會無心作惡。專學慈悲。豈可不入變易生身也。若也直約第一義論。通于生死總為變化。悟智即佛不約神通。神通是利眾生之權方便故。若直取覺義智是正覺。自余神通降生成佛�？倢傩惺�。今至此品明覺行圓滿。佛明前之二種光明。一名光幢王者。且約佛果法身根本智圓明破惑之大用。一切修道。不會此根本智光無成佛期。

二舉足下千輻輪光光名圓滿王者。明成菩薩升進加行之光為足。表所行行故。常放四十種光明者。成十信十住十行十回向地前四位也。中有一光隨于一切六道種種諸欲所樂皆令成就乃至阿鼻地獄受無間苦遇斯光者。皆生兜率天天鼓響音說法及以悔除諸惑得離垢三昧�；虻脽o依智印定。此一光是一切六道應根起信之光。余三是十住十行十回向加行成十地道果滿之光。為地前三賢位。是圓會悲智愿行已終。十地但成此地前十向之功。不別有位。以此但放四十光明。不放五十也。無功之果。是佛自位不屬行故。明足下光。是表十信十住十行十回向愿行之位。十地約法而成。功德滿前愿故。

三舉右手掌中一隨好光明現(xiàn)無量自在神力者。此表引接光。以手是引接義故。此乃冥同一切世間三界之方便。非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明備世諸有以遍。自余廣多不論。

第二蒙光觸者。何因緣者。經(jīng)意明先世有信心故。如經(jīng)云汝往昔親近眾善知識。即明昔曾有信心之種。雖造惡業(yè)生于地獄。為有信種。光及其身�？嘞⒎N存能便發(fā)意舍身生天。若無先世信種。設光照身者。不覺不知。

第三明天鼓從何所因而能說法者。如經(jīng)云。但以毗盧遮那三昧力故。般若波羅蜜威德力故出音聲。大約三緣而得聞之。一毗盧遮那菩薩三昧之力。二于無體性三昧中有自在無作妙慧。三眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種。方堪得聞如是妙聲。迷除得道如離垢三昧者。是無性妙理自體無中邊。等虛空性。性自無垢具無限。智慧知見自無我所。須以方便定發(fā)起方明。如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財于妙峰山上得憶念一切諸佛智慧光明者是也�？偸鞘�住初心創(chuàng)始顯發(fā)故。至此品中不離初處滿故。還向普光明殿說十信心處。說此十一品十一地及佛果之門。表此意也。不離一念不隔一時而成果故。方便三昧者。任無作性蕩然自定不收不攝任心自安。萬惑自凈道自現(xiàn)爾。方可任用。施為不失其理。然以普賢愿行。方成悲智大用無作法界緣起之門。一如其上五位進修行者也如經(jīng)云。于色聲香味觸其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。嗔行多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千已上都有八萬四千。如色聲香味觸各有五蘊。共十使煩惱。皆意根為主。知是色聲香味觸為外。受想行識及意為內。如因內外心境成緣皆能成十使煩惱。色聲香味觸受想行識及意能所互參。內外各十。如是內外十種煩惱。一一皆能起十使煩惱。即內外所緣各有五百煩惱。由迷心境內外相資。由內五蘊成境。由外五境所起能緣。由此內外能所二緣。十使煩惱因之不息。乃至八萬四千。如是十使皆因五蘊所成。一一使中有百以將十使中五蘊以五蘊成十使。一一蘊中一百。五蘊中有五百。以五蘊成五塵。一一塵中有五百。以塵蘊為內外之上共為一千。配七識中即有七千。分三世。三七二十一。當二萬一千。即依嗔貪癡多者及等分各二萬一千。共為八萬四千。余文自具。如十使中各有內外五蘊。十使互參即有一百。于一百十使。一一使皆有五蘊為五百。由內心緣外境互為主伴。以此內外各有五百。共成一千。由末那與六識相因作業(yè)。有七千煩惱。法如前配。三七二十一。亦當二萬一千。若約此品法門。天鼓所說無生理智。及說悔除過惡之法。甚善甚妙。修道發(fā)菩提心者�？梢猿终b作意仿而學之。以方便定慧力勤思觀察。還同此品剎那成佛。于中法門融通次第。具如此品。如善財童子所見善知識皆云。我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何教我學菩薩道者。明菩提無求無修無三世故但求其行菩提無修。此隨好光明功德。但與行作光明。令行無依無修作者。一切發(fā)心者。先修方便三昧。而以顯之。從此理中方當加行。是故名以果成因門。以因即果門。以理智之外無別行故。即理事無礙。以為進修。是故但求其菩薩道。即行是菩提。明隨行無得故。是以發(fā)普賢行未圓故。求菩薩道以菩提無三世不出一剎那萬行皆圓滿故名佛乘。即乃直論智境。不分三世延促等障。凡夫及三乘。謂三無數(shù)劫及無限劫。是此教中智境不遷之門故。以本如是故。法如是故。非佛神通使然也。三乘情見諸佛神通。以迷實法本來如是。此普光明殿中十一品法。是都該一部及無盡古今總不移毫念也。須當如是信解修行名悟佛知見入佛知見故。當知十地及等妙二位�？傄朗�信十住十行十回向。法則而成。