第九卷 大般涅槃經(jīng)疏

卷上卷下

第九卷 大般涅槃經(jīng)疏 上

圣行品中

起卷廣明集諦。文為三。初明集諦。次會(huì)通。三料簡(jiǎn)。初又三。一標(biāo)名。二釋體。三明是非。初標(biāo)名二。先牒章門(mén)。次釋云集因能得陰果。故言是陰因緣。所謂集者下。二釋體。昔教以業(yè)煩惱為集。煩惱之中具足十使。今但言煩惱不明于業(yè)本是煩惱煩惱潤(rùn)業(yè)。于煩惱中偏說(shuō)貪愛(ài)。愛(ài)是系地之惑潤(rùn)業(yè)故生。

華嚴(yán)云。無(wú)業(yè)無(wú)煩惱苦諦無(wú)所住。無(wú)明無(wú)所行平等行世間。又十二緣不生不滅是為平等。乃名集諦。若十二因緣生滅是集非諦。此中有七番。一明集因。于果已起即是五陰成辨于愛(ài)。還愛(ài)此有是愛(ài)陰身。次愛(ài)有二種下。是明二種愛(ài)。己身是我。所須是所。三二種愛(ài)欲得已得。四即三界愛(ài)。五三種謂業(yè)因緣愛(ài)。以報(bào)因故感此苦果。如鴿雀多欲皆先業(yè)果。次言煩惱因緣愛(ài)者。以習(xí)因故生愛(ài)可解。次苦因緣愛(ài)。為脫重苦于輕苦生愛(ài)。如畏死苦而苦治令差。然針炙實(shí)苦因此得差即便生愛(ài)。六復(fù)有四愛(ài)即是四事。七復(fù)有五種愛(ài)即是五陰。善男子愛(ài)有二種下。第三明是非。若不善愛(ài)則是集。若善愛(ài)則非集。其中復(fù)三番料簡(jiǎn)。初將圣對(duì)凡簡(jiǎn)。次舉菩薩對(duì)二乘簡(jiǎn)。三諦非諦簡(jiǎn)。故云凡夫愛(ài)名為集不名為諦。菩薩愛(ài)者名為實(shí)諦不名為集。菩薩愛(ài)者名為實(shí)諦不名集者。取其解智故名為諦。凡夫不爾。故但名集。若例此義俗亦非諦。若望解了則得名諦。若復(fù)隨情則稱于俗。迦葉白佛下。第二會(huì)通。昔說(shuō)業(yè)惑為集。今云何獨(dú)說(shuō)愛(ài)為苦因。先問(wèn)次答。問(wèn)中先引四經(jīng)。次正結(jié)難。初引經(jīng)中言六觸者。即是六識(shí)取塵而有觸對(duì)。此亦是集緣此識(shí)心得來(lái)世果。如四識(shí)住處為五盛陰今以何義下正結(jié)難。次佛答中又二。先嘆其問(wèn)。次正答初如文。次正答中意云。昔教今教。兩不相違。是故今日說(shuō)愛(ài)是陰界本。就今教又二。初明愛(ài)是根本。二明愛(ài)之過(guò)患根本。又二。謂法說(shuō)次譬說(shuō)。凡三譬謂大王膩衣濕地皆如文。善男子菩薩下。第二明愛(ài)過(guò)患又二。先標(biāo)列九章門(mén)。后一一廣釋釋中自為九章。一一章中仍當(dāng)分合譬。前一為二乘作譬。后八為凡夫作譬。初文者二乘未斷習(xí)如還財(cái)未盡。下八為凡夫?qū)の目梢?jiàn)。次善男子以是義故下。第三料簡(jiǎn)�？嗉�世間因果已竟。于四諦中間。結(jié)前有作苦集。起后無(wú)生四諦。忘前是忘生死。忘后是忘涅槃。約此生滅。文中料簡(jiǎn)。即令第二三。四三番皆顯。所以者何。若見(jiàn)有苦則有苦生。若有苦生則有苦滅。既解苦無(wú)苦苦則不生�？嗉炔簧�苦則不滅。大品云。即色是空非色滅空。色性自空空中無(wú)生亦復(fù)無(wú)滅。凈名云。五受陰洞達(dá)空無(wú)所起是苦義。若能如是解苦無(wú)苦而有真諦。夫集從苦生既解苦無(wú)苦寧復(fù)有集。解集無(wú)集即是真諦�？嗉瘻绻拭麨闇缰B。既無(wú)苦集寧得滅諦。滅本不然今則無(wú)滅。是為解滅無(wú)滅而有真諦。道治苦集既無(wú)所治亦無(wú)能治。故道不二解道無(wú)道而有真諦。又寄此中間簡(jiǎn)無(wú)生者明二邊無(wú)生。世間因果既其不生。出世因果亦復(fù)不生則無(wú)四諦。只解世間苦集無(wú)苦集。只解出世道滅無(wú)道滅即是無(wú)生四諦。其意無(wú)量且略言之。若欲簡(jiǎn)出第三番者。解苦無(wú)苦而有實(shí)者。是就實(shí)中又有二意。次第實(shí)不次第實(shí)。次第實(shí)者即是無(wú)量四諦。不次第實(shí)是無(wú)作四諦。還就簡(jiǎn)四諦為四章。初簡(jiǎn)苦諦自有兩本。若舊本則言凡夫之人合聲聞緣覺(jué)皆言有苦諦。若新定本于集諦中。則開(kāi)凡夫二乘有異。凡夫但有苦無(wú)諦。二乘則有苦有諦。此于二乘而與奪之。舊云苦是境諦是智。凡夫無(wú)智但有于境所以唯苦無(wú)諦。二乘之人有少分智故有苦有諦。無(wú)真實(shí)者不能觀苦解苦無(wú)苦故非真實(shí)。集諦例爾。道滅二諦不論凡夫者。唯二乘與菩薩道滅二諦有真?zhèn)沃�異。以二乘人不能觀滅諦非諦故非真。菩薩能知故是真實(shí)。從善男子下。第三廣明滅諦。雖復(fù)滅道寄彼生滅中間。而料簡(jiǎn)之以生滅滅道猶未釋故。故更釋之。無(wú)生等三后自廣釋。次釋滅諦文為三。先唱兩章門(mén)。次釋。三結(jié)唱。見(jiàn)滅見(jiàn)滅諦兩門(mén)。若見(jiàn)滅即是斷章門(mén)。見(jiàn)滅諦是離章門(mén)。二乘灰身滅智但有斷離兩事。菩薩具智德等事(云云)。二所謂斷一切煩惱下是解釋。初八字釋見(jiàn)滅門(mén)。是斷惑之無(wú)以之為斷。若煩惱下是釋見(jiàn)滅諦章門(mén)為二。初用次體。初用中凡五句。初四句是四德�；蛑^五德。今且作四德是就用為言。常于色聲下二就畢竟寂滅是約體論。三善男子菩薩下結(jié)如文。善男子云何下第四廣明道諦。文為二。初明道諦。次會(huì)通。初為三。一章門(mén)二解釋三結(jié)。釋中先譬次合。初譬中言因燈者即譬八道。然燈照物。物即常無(wú)常等雖異終是一道隨緣異說(shuō)。次合譬中云陀羅驃者。河西云。是真實(shí)諦。求那是莊嚴(yán)瓔珞功德等。舊云主諦依諦。非陀羅即非真非求。那即非俗。迦葉白佛下。第二會(huì)通佛昔種種異說(shuō)今但言八道是故會(huì)通。文為二。先問(wèn)次答。問(wèn)中二。先問(wèn)次難。初問(wèn)為三。一唱不相應(yīng)。二釋不相應(yīng)。三結(jié)不相應(yīng)。初如文。次何以故下釋者。十四經(jīng)多是阿含等教信心乃至布施說(shuō)道不同。次世尊若八圣道下難。又三。一以今難昔。二以昔難今。三結(jié)過(guò)。初文者若昔是則今非。二若今是者昔何不說(shuō)(云云)。三結(jié)如文。佛答為二。第一嘆問(wèn)。善男子去正答。又二。謂法譬。法說(shuō)中意者。以機(jī)別故說(shuō)異。會(huì)齊故理同。譬如良醫(yī)下譬說(shuō)也。凡舉六譬。一良醫(yī)。二飲水。三金師。四然火。五一識(shí)。六一色。皆先譬次合。初良醫(yī)譬可見(jiàn)。河西解。水名尼婆羅者。煮訶梨水名缽晝羅。煮樹(shù)葉為湯。以樹(shù)為名。次飲水中波尼罽賓水名。郁特者東天竺水名經(jīng)本或言郁特。今未定相承為郁特紗利藍(lán)中天竺水名。婆利聲論水名。波耶藥和水名。三金師譬合。文云�；蛘f(shuō)五種。所謂信行等。見(jiàn)到道者。即信法兩行。是見(jiàn)諦道中人信解與見(jiàn)到亦名見(jiàn)得。此二是思惟道中人。四人在兩道各分利鈍。信行在見(jiàn)諦時(shí)鈍。入思惟還成信解鈍。法行可知。一往如此。數(shù)習(xí)則利。不習(xí)則鈍。翻覆不定。數(shù)人云。十五心是見(jiàn)諦道十六心去是思惟道。論家不爾十六皆是見(jiàn)諦道。論家分利鈍在五停心中。入見(jiàn)道無(wú)利鈍。譬如平。水乘船有遲有疾。得風(fēng)順流無(wú)復(fù)利鈍。余三文可見(jiàn)。善男子是四諦下第三總結(jié)。迦葉白佛下。第三明無(wú)量四諦慧。文為三。初明無(wú)量無(wú)量。二結(jié)為四無(wú)量慧。三結(jié)為二無(wú)量。他謂此文會(huì)通四諦。開(kāi)善謂是攝法盡不盡。今謂。正是無(wú)量無(wú)量慧章。初文問(wèn)答。問(wèn)中先舉昔事。昔舉大地草木喻于無(wú)量無(wú)量。手中少許喻有作無(wú)生。當(dāng)知先說(shuō)者少不說(shuō)者多。如此之多四諦攝盡。四攝不盡若盡不應(yīng)言多。不盡應(yīng)有第五諦。佛答亦攝盡。亦攝不盡。同名四諦。名攝則盡分別相貌。彼竟不說(shuō)攝則不盡。名同義異故有盡有不盡。今佛答之以名往牧則皆攝盡。迦葉復(fù)白去。第二結(jié)無(wú)量無(wú)量為四無(wú)量慧。文有問(wèn)答。答中二。先示根辨智。次正釋諦相。初文者具論諦智。應(yīng)有三品。下是凡夫不足可論故不說(shuō)之。但舉中上者。就四人中判于中上。若就法者應(yīng)指四種四諦以判中上。有作無(wú)生如前說(shuō)。無(wú)量今當(dāng)辨。夫無(wú)量者。非是超然出四諦外。還是四諦種別不同。故文云分別校計(jì)有無(wú)量種。若委論者應(yīng)從地獄乃至于佛凡圣五陰種別不同。于一一陰復(fù)更分別無(wú)量界入。豈是聲聞緣覺(jué)所知。是無(wú)量苦諦。又從地獄乃至于佛行業(yè)不同。一一行業(yè)分別校計(jì)有無(wú)量種。亦非聲聞緣覺(jué)所知。是為無(wú)量集諦。又從地獄乃至于佛。應(yīng)以何身應(yīng)說(shuō)何法令其修學(xué)。一一身法分別校計(jì)無(wú)量法門(mén)以為眷屬。亦非聲聞緣覺(jué)所知。是為無(wú)量道諦。又從地獄乃至于佛。得解脫時(shí)因緣不同。一一解脫復(fù)有無(wú)量解脫。分別校計(jì)有無(wú)量種。亦非聲聞緣覺(jué)所知。是為無(wú)量滅諦。如此四境既異有作無(wú)生。亦非二乘中智所及。名稱同異為四諦相。如大地一名為無(wú)量其相浩然。今當(dāng)略說(shuō)。就正釋中四諦為四。初苦諦中經(jīng)文但約陰入界三。及重明陰略示苦相初陰者。文云。知諸陰苦是名中智。分別諸陰有無(wú)量相是名上智。云何分別六道。陰者是蓋覆義。蓋人天善及無(wú)漏善。蓋人天善則沉沒(méi)三涂。蓋無(wú)漏善則輪回諸有。二乘陰者蓋覆等德。蓋四等則不能化度眾生。蓋四德則不能至于寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅槃蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂(lè)。佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則以應(yīng)身遍應(yīng)一切機(jī)根。蓋理則以法身遍一切處又六道陰苦。二乘陰樂(lè)。菩薩陰雙是。佛陰雙非。如此分別豈是二乘所知。次知入為門(mén)名為中智。分別諸入。有無(wú)量相是名上智。云何分別六道六入。名為入門(mén)亦名會(huì)入。眼根色塵會(huì)入有為。乃至意根法塵會(huì)入有為。二乘入者。入無(wú)常無(wú)我會(huì)入無(wú)為。菩薩入者。眼根入施會(huì)入檀波羅蜜。乃至意亦如是。眼根入戒忍進(jìn)禪慧之門(mén)會(huì)入諸波羅蜜。乃至意亦如是。諸佛入者。佛眼是入普門(mén)。普門(mén)入一切法界慈悲喜舍。法界咸應(yīng)會(huì)入薩婆若海。乃至意亦如是。諸經(jīng)中明六根。為寂靜門(mén)平等門(mén)。此義甚多(云云)。又六道之入。是入苦門(mén)。二乘之入。是入不苦門(mén)。菩薩之入。入亦樂(lè)亦苦門(mén)。諸佛之入。入非苦非樂(lè)門(mén)。三又知界分性者是名中智。分別諸界有無(wú)量相是名上智。云何分別六道。眼界性分唯見(jiàn)于色不能聞聲。色界性分但對(duì)于眼不對(duì)于耳。乃至意界性分但能知法不能見(jiàn)聞。法界性分但對(duì)于意不對(duì)耳眼。二乘界者。眼界性分。但是無(wú)常苦空無(wú)我不得常樂(lè)。乃至意界性分亦復(fù)如是。菩薩界者。菩薩眼界性分。但見(jiàn)色空不能即空即假即中。乃至意界性分。但能即空不能即假即中亦復(fù)如是。佛諸界者。眼是法界法性性分。即能見(jiàn)色聞聲嗅香別味覺(jué)觸知法。即空即假即中不可思議具足一切無(wú)量佛法。乃至意亦如是。又六道以苦為界。二乘不苦為界。菩薩亦樂(lè)亦苦為界。佛以非樂(lè)非苦為界。又知色壞相是名中智下。重廣約陰。文云。分別諸色無(wú)量壞相是名上智。六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無(wú)。佛色者壞上諸壞。壞為法界。非壞非不壞悉是法界。又六道色壞樂(lè)。二乘色壞苦。菩薩色壞雙是。佛色壞雙非(云云)。又知受是覺(jué)相是名中智。分別是受有無(wú)量相是名上智。六道之受。受違受順受不違順于違起嗔覺(jué)。于順起貪覺(jué)。于不違順起癡覺(jué)。二乘之受。于三覺(jué)中。一一皆起五分法身。須陀洹人初覺(jué)無(wú)漏(云云)。菩薩受者。受佛法受眾生。受佛法時(shí)覺(jué)于十力四無(wú)所畏諸波羅蜜。受眾生時(shí)覺(jué)于慈悲喜舍四無(wú)量心。諸佛受者自覺(jué)覺(jué)他。即覺(jué)不覺(jué)非覺(jué)非不覺(jué)悉是法界。又知想取相名為中智。分別是取有無(wú)量相是名上智。六道之取。但取人我眾生壽命色香味觸。二乘之取。取于無(wú)�？嗫諢o(wú)我。取于涅槃。菩薩之取。不取二邊但取中道。如來(lái)取者。取即不取即非取非不取悉是法界。又知行作相是名中智。分別是行無(wú)量作相是名上智。六道之行。能作二十五有。二乘之行。能作涅槃。菩薩之行。作諸波羅蜜。諸佛之行即作不作即非作非不作作等法界。又知識(shí)是分別是名中智。分別是識(shí)無(wú)量知相是名上智。六道分別。取此取彼飲苦食毒。二乘分別。厭生死沉涅槃。菩薩分別離邊會(huì)中。諸佛分別非邊非中。經(jīng)文約苦諦竟。二知愛(ài)因緣能生諸陰是名中智。知一切愛(ài)是名上智。六道之愛(ài)是后陰因緣。二乘之愛(ài)五分因緣。菩薩之愛(ài)是無(wú)等等色。乃至無(wú)等等識(shí)因緣。諸佛之愛(ài)是色解脫乃至識(shí)解脫因緣。三知滅煩惱是名中智。知滅煩惱不可稱計(jì)。滅亦如是。不可稱計(jì)是名上智。凡夫六道亦得有滅差已還生。二乘之滅灰斷不起。菩薩自滅復(fù)令他滅。諸佛之滅。滅一切滅即是法界。道離煩惱是名中智分別。能離之道無(wú)量無(wú)邊是名上智。六道之道離善之惡離惡之善。二乘之道離漏之無(wú)漏。菩薩之道離邊之中。諸佛之道無(wú)離無(wú)至。何以故。一切諸法即是佛道故。動(dòng)見(jiàn)修道品。不動(dòng)見(jiàn)修道品。亦動(dòng)亦不動(dòng)見(jiàn)修道品。非動(dòng)見(jiàn)非不動(dòng)見(jiàn)修道品(云云)。是為分別無(wú)量四圣諦竟。從知世諦者是名中智去。是第三結(jié)四無(wú)量為二無(wú)量又二。先明二諦。次明二諦慧。初文即是二諦。文中直知世諦是中智。分別世諦無(wú)量無(wú)邊是上智。直知三法印即是中智。知第一義無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)是上智。世間人但言第一義諦真諦涅槃。只得是一不得有二。況復(fù)無(wú)邊。今文明第一義諦不可稱計(jì)。豈唯一種。此中言無(wú)常涅槃等真諦者。與數(shù)論不同。數(shù)云。四諦十六諦并皆見(jiàn)真得圣悉是第一義論家唯無(wú)我一種通于真俗余皆世諦。而皆相從言是真者。以無(wú)常盡于常等倒�？嗉�隨真相從名真依。凈名云。不生不滅是無(wú)常義。盡是實(shí)相皆第一義。又是三法印。爾時(shí)文殊下。第二明二諦慧者。先出舊解六種二諦。一有空。二虛實(shí)。三世流布亦言隨事。四相續(xù)。五相待。六因生�？沼兄复笃�。虛實(shí)流布指阿毗曇。相續(xù)相待因生指成論。又解意同名異。一凡圣。二虛實(shí)。三空有。四假實(shí)。五事理。六親疏。舊釋名云。俗是浮虛真名真實(shí)。世是代謝。第一義是無(wú)過(guò)。俗待不俗。不俗名真。真待不真。不真名俗。虛實(shí)相待真俗名生。他問(wèn)真是真。實(shí)可稱為諦。俗是浮虛何以稱諦。彼解云。審實(shí)浮虛。若爾諦義兩釋。俗以浮虛釋諦。真以審實(shí)釋諦。興皇云。諦未曾二約緣故二。俗于凡為實(shí)。真于圣為實(shí)。俱用實(shí)以釋諦不用浮虛。今問(wèn)真于圣為實(shí)圣。有照真實(shí)智可得稱為諦。凡于俗為實(shí)。凡無(wú)照俗智安得稱為諦。若凡無(wú)照俗智而于俗為實(shí)得稱俗諦者。凡無(wú)照真智于真亦為實(shí)亦應(yīng)稱真諦。凡于真無(wú)智不稱真諦者。凡于俗無(wú)智安得稱俗諦。又圣于真為實(shí)而稱為諦者。圣何以于俗不實(shí)不得稱為諦。是則圣人無(wú)權(quán)智。今言諦者還是審實(shí)。凈名云。四諦是菩提不虛誑故即是審實(shí)。有隨情審實(shí)隨智審實(shí)。隨情智審實(shí)故。隨凡隨圣。約真約俗。俱得稱諦。喻如一色。凡夫謂有。賢圣為無(wú)。亦如一日醉醒不同有轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。一諦二諦其義亦爾。舊解二諦一體不異龍光云。既稱二諦寧當(dāng)一體。二諦有二體亦俱通緣。假法為世體。無(wú)相理為真體。雖有二體而實(shí)相即俗。雖名相即無(wú)名相。真無(wú)名相不妨名相。又言。二諦一體空為理本故。以真為體俗是其用�；蜓詮乃兹≌�。俗為其體真是其用。開(kāi)善云。二諦共以中道為體。義皆不然。若二諦二體則世無(wú)第一。第一無(wú)世但是不相即不得有相即。若其一體但是一諦則無(wú)二諦。若其二諦以中為體。取相障真無(wú)知障俗。誰(shuí)復(fù)障中。二諦之智不能見(jiàn)中。焉得為體。若二諦二體二體各異不論相即。若二諦一體只是一諦與誰(shuí)相即。仁王般若云。二諦不相即猶如牛二角。大品即色是空。凈名五受陰洞達(dá)空無(wú)所起是苦義。及此經(jīng)中皆云二諦相即(云云)。舊云。合四諦為二諦�；蜓钥嗉�世間是世諦。道滅出世是真諦�；蜓浴Ｈ�諦是世諦。唯滅是真諦�；蜓�。四諦皆是世諦明因果故。無(wú)相因果乃是真諦。或言。只四諦是世諦。即世諦是真諦。文云。解苦無(wú)苦而有真諦。余三亦爾。今明非但四諦開(kāi)合不同。只就二諦開(kāi)合非一在后當(dāng)說(shuō)。就文兩番。問(wèn)答初問(wèn)為三。一直審。次世尊下。雙定定相有不。三如其有者下雙難。難中意者。若言有者。即是一諦真俗相即故。真中有俗。俗中有真。二諦不異故言是一。如其無(wú)者。即是虛妄實(shí)而言之。定有定無(wú)。定一定異。皆是虛妄。皆出經(jīng)者互現(xiàn)其文。若定有無(wú)便成斷常虛妄之說(shuō)。善男子下。如來(lái)直答二諦相即不斷不常定非虛妄。世尊下第二番問(wèn)答。初問(wèn)意者。還成一諦故云則無(wú)二諦。如長(zhǎng)在短中則失長(zhǎng)。真在俗中則失真只成一諦。佛答有二。初略明大意理實(shí)中道唯有一體。善巧方便為緣說(shuō)二。若隨言說(shuō)下第二廣說(shuō)。凡有八種。一世出世。二名無(wú)名。三實(shí)不實(shí)。四定不定。五法不法。六燒不燒。七苦不苦。八和合。他亦作六種二諦。若言空有虛實(shí)等諦。皆言有虛有實(shí)兩理鏗然故非經(jīng)意。今文云。隨順眾生說(shuō)有二諦。如隨醉人說(shuō)則有轉(zhuǎn)日。當(dāng)用此意以釋經(jīng)文。一師云。七種一統(tǒng)隨緣說(shuō)異。一師言。七種各異。今明智者大師有七二諦。名雖不同其義可會(huì)。一生滅。二無(wú)生。三禪俗復(fù)真。四禪俗禪中。五復(fù)俗禪中。六復(fù)俗復(fù)中。七圓二諦。若依法華玄文。名相稍別義意必同。讀者應(yīng)知。就一種中復(fù)各三種。謂隨情隨智隨情智。今欲以彼七種二諦來(lái)釋此文。佛旨難知。且出一師之見(jiàn)八種不同。即為八文。初約世出世兩人。判二諦者通冠下七。一一二諦各有此意。世情多想束為世諦。圣智多知束為真諦。此即隨情智判二諦。次善男子五陰和合者。約名無(wú)名判。攬陰名生即世諦。即陰離陰如性知之性即真諦。此約有作四諦立之。三復(fù)次善男子或有法有名有實(shí)者。他云。世諦有名名名于體。物應(yīng)于名。真諦但有名而無(wú)實(shí)。今文反此。世但虛名而無(wú)真實(shí)。不生不滅與法相稱即是真諦。不能即色而空故有名無(wú)實(shí)。能即色是空。故有實(shí)有名。此依無(wú)生四諦立之。四善男子眾生壽命如旋火輪。此禪俗復(fù)真以論二諦。假名幻化熱焰火輪但有其名而無(wú)其實(shí)。稱世流布即是世諦。真與中合共為真諦。若禪以真為第一義者。不得言苦集滅道是第一義。俱指四諦即真中合此明無(wú)量四圣諦中若真若中同為第一義諦。前文云。第一義無(wú)量無(wú)邊不可稱說(shuō)。五善男子世法五種去。此約禪俗禪中以明二諦。上以熱焰火輪五譬。以譬人我而為世諦。今以五法而為世諦。五法如焰輪。焰輪譬法。法譬互舉同是禪俗。心無(wú)顛倒如實(shí)知之即禪指中道以為如實(shí)。此明有作無(wú)生等苦集為俗。指下一實(shí)諦為真。六善男子若燒若割去。此約復(fù)俗禪中以明二諦。若燒若死此明體法始終。若割若壞此明析法始終。即以兩始為有兩終皆無(wú)。此之有無(wú)合之為俗即是復(fù)俗。禪指中道非有非無(wú)故無(wú)燒割即第一義。明上有作無(wú)生之真俗同名為俗。指下一實(shí)諦而以為真。七善男子八苦有無(wú)去。此約復(fù)俗復(fù)中以明二諦。復(fù)俗如向。言復(fù)中者非禪指理。即事而理法界圓備名為復(fù)中。此合上來(lái)有作無(wú)生真之與俗皆名為俗。指下一實(shí)不可思議而為真諦。文雖不顯義推自成。然此一番猶是復(fù)俗。復(fù)中二諦。八復(fù)次善男子下。先譬次合明圓二諦真俗相即皆不可思議。譬如父母和合生子。一人多能以譬圓俗。十二緣和合三道即是三德即第一義以顯圓真。是名不可思議二諦。一切二諦悉入此中。方便隨俗說(shuō)諸二諦無(wú)量無(wú)邊。止論七種何足驚怪。能如是知名慧圣行。古來(lái)皆迷此二諦文。今用天臺(tái)大師七種二諦義。來(lái)釋八番義。則相應(yīng)真順圣慧。文殊師利下。第三明一實(shí)諦慧圣行。若前文中舉四舉二共顯一實(shí)。何不從四至三而超至二。非無(wú)三諦。但此中文束四為二。其義則便。束四為三。義少不便。故不言三。解者不同此間以常住佛果是一依一實(shí)諦。引勝鬘云。一苦滅諦即是真實(shí)地人云。除妄顯黎耶即是實(shí)諦。中假師云。除斷常顯中道為一實(shí)諦。興皇悉不用。佛果所依能依。焉是一實(shí)。妄惑與黎耶為一為異。若一既除。妄惑亦除黎耶。若異待妄說(shuō)實(shí)豈是一實(shí)。對(duì)邊說(shuō)中中還是邊亦非一實(shí)。然一切法本無(wú)所有畢竟清凈。實(shí)無(wú)所有何曾有實(shí)及以不實(shí)。諦與不諦為緣方便假設(shè)。言教依文正以一道清凈為一實(shí)諦是正真法。故華嚴(yán)云。法性遠(yuǎn)離是故今明。若非彼是此非一實(shí)諦。若隨緣異說(shuō)得意無(wú)咎。文顯一實(shí)甚自分明。就文為二。一標(biāo)宗。二論義。初標(biāo)有問(wèn)有答。答中有八。善男子初二共成初義則有七不同。一約境。二約心。三約言說(shuō)。私謂亦可約言行。四據(jù)人。五約教。六約因體。七約果體。文殊白佛下第二論義還論七章。初約境論義。有問(wèn)有答。問(wèn)中先領(lǐng)問(wèn)。一往似問(wèn)如來(lái)虛空佛性三種有何差別。尋下答意。正是問(wèn)此三種與一實(shí)。諦有何差別。佛答有三。一倡兩章門(mén)。二釋。三結(jié)。初倡章門(mén)又二。初倡昔四諦。次倡今一實(shí)。興皇名初為實(shí)滅章門(mén)。次為滅實(shí)章門(mén)。取教為實(shí)滅。取理為滅實(shí)。亦以四諦教中之實(shí)即是實(shí)諦。若虛空佛性皆是理實(shí)。即為諦實(shí)。故名為諦。今此初倡昔四諦章者。各有三句�？嗍强嗑�。諦是苦教。亦是苦智實(shí)是苦諦之理不二為實(shí)。又云。除苦一句。余二亦得判實(shí)。又但取實(shí)除兩句只用實(shí)為諦。次如來(lái)非苦下。第二倡一實(shí)章門(mén)三種皆是實(shí)。非苦者非境。非諦者非教。是實(shí)者是理。后三諦亦爾。如來(lái)虛空佛性亦爾。顯時(shí)名如來(lái)。隱名佛性。虛空取隱顯不二。所言苦者下。第二釋兩章門(mén)。只約四諦即為四別。一一諦中皆先釋實(shí)諦。實(shí)諦即是昔四諦中之實(shí)。次釋諦實(shí)皆如文。復(fù)次言真實(shí)者即是如來(lái)下。第三結(jié)章門(mén)又二。先結(jié)三法與真實(shí)相即更無(wú)異體。次從有苦有苦因下。更結(jié)是非又兩。初結(jié)三法異于四諦。故是諦實(shí)。次結(jié)三法異于有為有漏。是故是實(shí)。所言有苦即苦諦。苦因即集諦�？啾M即滅諦�？鄬�(duì)即道諦。問(wèn)非虛非實(shí)稱為實(shí)者。非虛非實(shí)亦應(yīng)稱諦。答如所問(wèn)。問(wèn)二義若齊何故二乘稱諦。如來(lái)稱實(shí)。答與奪之殊二乘審知是苦。又解苦無(wú)苦與其諦名。未窮理實(shí)故奪其實(shí)。

第九卷 大般涅槃經(jīng)疏 下

文殊白佛言如佛下。釋第二據(jù)心章門(mén)。先問(wèn)次答。初問(wèn)意云。諦攝倒不。如其攝者云何得言不倒為實(shí)。若不攝者復(fù)違前言攝法皆盡。進(jìn)退兩望悉皆有過(guò)。然下文具明是苦集攝。此中但明是苦諦者。偏據(jù)果報(bào)酬因之義。第三問(wèn)答釋約言說(shuō)章門(mén)。其中二事可見(jiàn)。私請(qǐng)準(zhǔn)佛答文既約斷惑知是約行。文殊言如佛所說(shuō)下。第四就人為問(wèn)云。二乘所說(shuō)為實(shí)不實(shí)。佛不定判實(shí)與不實(shí)。約斷惑邊是實(shí)。而非常住義當(dāng)不實(shí)。文殊魔說(shuō)下。五就教為難。魔所說(shuō)者圣諦攝不。佛答意云。四諦之中苦集諦攝。問(wèn)外道二十五六等諦為屬何諦。又外道所說(shuō)四諦之中為壞幾諦。今明但壞苦集不壞道滅。何者。彼云冥初生覺(jué)。后生五大五微等。生覺(jué)是因壞佛集諦。大微是果壞佛苦諦。二十五六為佛苦集二諦所攝。文殊師利言如佛下。第六釋約因體章門(mén)。文殊牒佛一道清凈是實(shí)諦者。外道亦云一道清凈。應(yīng)是實(shí)諦。佛答意明外道但有苦集無(wú)道滅。于非滅中而生滅想者。即橫計(jì)非想以為涅槃。非道道想者。計(jì)雞狗戒而以為道。非果果想者。計(jì)于萬(wàn)物微塵世性之果。非因因想者。計(jì)微塵世性是萬(wàn)物因。問(wèn)前云不壞滅道。今計(jì)非想雞狗等戒。豈非壞耶。答此起橫計(jì)橫壞道滅。前則不爾。彼明二十五諦直言冥初生覺(jué)等。六諦之中但言主諦依諦。何處云計(jì)非想之與狗戒。故知不壞道滅二諦。又問(wèn)外道有苦諦者。前何故云凡夫有苦無(wú)諦。答直言有苦境以為苦諦非謂苦智。文殊言如佛所說(shuō)下。釋第七據(jù)果體章門(mén)。先問(wèn)次答。問(wèn)為三。一唱外道有四德。二釋。三結(jié)。此初唱有如文。何以故下釋。凡有二十四復(fù)次。計(jì)有常樂(lè)我凈即為四別。初八復(fù)次計(jì)有常。二五復(fù)次計(jì)有樂(lè)。三三復(fù)次計(jì)有凈。四八復(fù)次計(jì)有我。此初八復(fù)次計(jì)常文。在初者通以因果故知有常。二列殺生因必得惡果故常。三據(jù)能專念故常。四舉憶想據(jù)所念。五舉修習(xí)。六舉算數(shù)。七據(jù)讀誦。八據(jù)形相。皆如文。次計(jì)樂(lè)有五復(fù)次。一據(jù)因果。二據(jù)有求。三據(jù)樂(lè)因。四據(jù)樂(lè)緣。五據(jù)三品。三三復(fù)次計(jì)有凈。一據(jù)凈因。二據(jù)凈緣。三據(jù)凈器。四八復(fù)次計(jì)有我。一據(jù)造作。二據(jù)相貌。三據(jù)別味。四據(jù)作業(yè)。五據(jù)求乳。六據(jù)名字。七據(jù)有遮。八據(jù)伴類。世尊諸外道等下。第三總結(jié)外道應(yīng)有實(shí)諦。佛言下二如來(lái)。答文為三。初略。次廣。三結(jié)。初文二。初非后釋。初如文。次何以故下釋非。

圣行品下

起卷是如來(lái)次廣答所問(wèn)。破前四執(zhí)文為三。一廣破計(jì)常。二略破樂(lè)凈。三廣破計(jì)我常。我是執(zhí)之端首故廣破之。初破常文為三。一明外道理非。二明其言謬。三正答所問(wèn)。初又三。一明非。二舉過(guò)。三結(jié)非。初文者。何故名非橫計(jì)有常。常非緣生緣生無(wú)常。然諸外道有計(jì)自然應(yīng)不從緣。若自然者法塵對(duì)意而起此計(jì)。豈非緣生。是故外道悉是無(wú)常。善男子佛性無(wú)生下。二舉過(guò)即舉是對(duì)非。舊云。當(dāng)果佛性故不生滅。若是緣生即是生滅。此不應(yīng)然。今是舉正以對(duì)邪計(jì)。三結(jié)非者。正是一道清凈之理佛性之性不生不滅。豈得唯作當(dāng)果釋耶。以是義故故須結(jié)非。善男子是諸外道下。第二明外道言謬又為三。一論其言謬。二破其所執(zhí)。三舉是顯非。初言謬者以不見(jiàn)佛性三寶真理故有所說(shuō)謬而非真。若見(jiàn)此理言即真實(shí)。諸凡夫人下。第二破執(zhí)。前文殊舉邪計(jì)中。第八復(fù)次執(zhí)于大地形相衣服及車(chē)乘等皆計(jì)有常今破此執(zhí)。一切有為不。第三顯非。善男子有為之法下。第三正答所問(wèn)又為三。一雙辨色心兩章門(mén)。二偏明心無(wú)常。三偏明色無(wú)常。舊云�？傆腥�聚。引梵行云。色法非色法。非色非非色法。以非色非非色為無(wú)作聚。又引圣行云。白四羯磨然后得者得于無(wú)作。是義不然。非色非無(wú)色乃是中道雙忘兩舍豈是無(wú)作。無(wú)作有為此過(guò)非小。白四羯磨然后乃得。此受得戒不足證于中道無(wú)作。何者作與無(wú)作皆有漏善。闡提信作不信無(wú)作。若依小乘無(wú)作有漏。若依今意無(wú)作無(wú)漏。如向引戒圣行受戒無(wú)作為證。何等無(wú)作耶。彼救云。若不許有無(wú)作義者。不文那云言無(wú)作是爭(zhēng)論耶。答數(shù)人云。無(wú)作是色。論人云。無(wú)作無(wú)色。各執(zhí)不同致成爭(zhēng)論。我今設(shè)云有無(wú)作者終不計(jì)于色與無(wú)色況各計(jì)耶。又我設(shè)云有無(wú)作者終不定執(zhí)小有大無(wú)則無(wú)爭(zhēng)論。又準(zhǔn)文只云色之與心何以強(qiáng)說(shuō)作與無(wú)作。若數(shù)人心是心王數(shù)隨王起。又識(shí)是心王數(shù)是想等。色有十一。謂五根五塵并無(wú)教色。論人明五根五塵四大為十四色。然此但明四大五色。下文明十一色。所以然者。互現(xiàn)一邊不專一處。善男子心名無(wú)常下。第二偏明心是無(wú)常。又為四。一無(wú)常。二破常執(zhí)。三重明無(wú)常。四重破常執(zhí)。初明無(wú)常為四復(fù)次。一攀緣異。二六識(shí)異。三六塵異。四相應(yīng)異。善男子心若常者下。第二破執(zhí)常四復(fù)次。一明識(shí)不應(yīng)獨(dú)緣。第二六識(shí)不應(yīng)異。第三所因不應(yīng)異。第四謂名不應(yīng)異。復(fù)次善男子下。第三重明無(wú)常五復(fù)次。一明三圣心異。二三凡夫心異。三三受心異。四三毒心異。五三外道心異。初如文。次三凡心中云在家遠(yuǎn)離者。身在家而心離遠(yuǎn)。善男子心若常者下。第四重破常正是破于前八復(fù)次文還有八。雖不相對(duì)或破前或生后不破。私謂前七破前。后一生后。又出沒(méi)不同。沒(méi)四謂不破因果殺生算數(shù)形相。而剩生后已作今作非冤非親及我物他物。最后第八復(fù)次總結(jié)無(wú)常。私謂是則但有第一破第三專念。第二破第四憶想。第三破第七讀誦剩有四五六。第七破第五修習(xí)。第八生后亦是剩文名有出沒(méi)者。皆是隨宜非凡所測(cè)。我今于此非色法中下。第三偏明色是無(wú)常。又二。先結(jié)前生后。次是色無(wú)常下。正辨無(wú)常自有十句。一初生異。二時(shí)異。三味異。四力異。五形狀異。六果報(bào)異。七名字異。八壞合異。九次第生異。十次第滅異。皆舉外對(duì)辨。中間或略。前后皆對(duì)。若無(wú)常即是苦下。第二總破前五復(fù)次計(jì)樂(lè)。三復(fù)次計(jì)凈又二。先正破。后指上已答。若無(wú)常即是苦破其計(jì)樂(lè)。若苦即是不凈破其計(jì)凈。因迦葉上問(wèn)已答者有三解。一開(kāi)善云。前四諦慧圣行初說(shuō)苦諦明五陰皆苦。迦葉以設(shè)諸難明有樂(lè)緣樂(lè)因理應(yīng)有樂(lè)不應(yīng)皆苦。佛答于下苦中橫生樂(lè)想是已答竟。二冶城云。前性品中。佛有真我之性。迦葉即十二難責(zé)覓現(xiàn)用。佛舉力士額珠等譬答竟。三諸師多用長(zhǎng)壽品末迦葉問(wèn)世間亦說(shuō)梵天是常與佛說(shuō)何殊。佛答外道。皆是竊得此言如偷牛之喻故言已答。河西記中云。即是第七卷中已答。觀師云。是四倒品中具說(shuō)凈樂(lè)等倒。此中不復(fù)委悉但略破樂(lè)凈故指上也。復(fù)次善男子下。第三明無(wú)我以答前八復(fù)次計(jì)我。文為二。初總明無(wú)我。二正破彼執(zhí)。初總唱色無(wú)色二章。次釋二章。前破常中亦先標(biāo)次釋。釋之則廣此中釋章門(mén)即略。前亦就色心破常。今破我亦就色心。色非我下。釋初章門(mén)中。先明色非我。色何故非我�？蓧目善乒室�。非色之法下。釋非色章。非色是心。心則無(wú)定從境生故。樂(lè)緣觸心心即便樂(lè)�？嗉安豢嗖粯�(lè)亦爾。既其從緣故無(wú)常無(wú)我。若諸外道下。二正破所執(zhí)上有八復(fù)次。今有九復(fù)次。亦不正相對(duì)。今是隨機(jī)不同不破第一造作第四作業(yè)剩。第一專念第二憶想第七三法。是則第三破第七第四破第八。第五破第六。第六破第五。第八破第二。第九破第三。不次第者但隨舉而破應(yīng)無(wú)別意。善男子是諸外道下。三結(jié)過(guò)訶責(zé)。凡舉兩譬。初小兒。后生盲。初小兒譬行非。生盲譬教非。如嬰孩唐戲終日不營(yíng)家業(yè)。外道亦爾。無(wú)益苦身不成凈行故。文云。無(wú)慧方便。次如生盲人徒聞四譬不識(shí)真乳。外道亦爾。闇信韋陀寧知常樂(lè)。故文云。而問(wèn)他言(云云)。文殊白佛下。第二明圓慧行。舊云。破迷四諦二諦一諦之著。又云。破前分別心。明畢竟盡凈無(wú)所住著。是義不然。前標(biāo)章。說(shuō)次第五行。戒定兩行尚無(wú)破著何獨(dú)慧耶。慧行被破。戒定自破。三行破者即破圣行。圣行破五行亦破。五行若破即無(wú)所修。無(wú)修即無(wú)證。無(wú)證則破十功德。此義不然當(dāng)知。此文明圓慧行。文為四。一發(fā)起。二正說(shuō)。三領(lǐng)解。四結(jié)章。初發(fā)起中。不稱四二但稱一實(shí)。何以知之。昔初教中析法四諦。摩訶衍中相即二諦。先已曾說(shuō)非為希有。又非無(wú)上。今臨涅槃方復(fù)更轉(zhuǎn)一實(shí)真諦是為希有名為無(wú)上。故次第后發(fā)起圓慧。正說(shuō)為二。一明不般示圓慧。二約不更示圓慧。不般又為三。一直示。二約不轉(zhuǎn)橫歷事示。三約如來(lái)虛空豎示。就直示又二。初止其云何。二示其真理。云何有二意。一寄文殊嗟于未達(dá)故言云何。二難文殊為是未達(dá)。為發(fā)起故故言云何。次示真理如文。二從善男子若計(jì)有我去。明不轉(zhuǎn)橫歷諸事以示圓慧。明不轉(zhuǎn)者凡歷七事。謂非果非因非轉(zhuǎn)非生非出非作非造。皆即事而理悉是常住。三從善男子轉(zhuǎn)法輪佛境界去。是豎結(jié)圓慧無(wú)非常住�；蛟啤Ｈ鐏�(lái)約果理。佛性約因理。虛空通因果(云云)。從善男子語(yǔ)有二種下。是第二明不更為二。先明異故不更。次明同故不更。初異故不更者。既其兩異何得言更。異有八。一語(yǔ)異。二眾異。三根異。四德異。五利益異。六請(qǐng)主異。七所說(shuō)異。八聲遍異。初轉(zhuǎn)法輪為五比丘。一陳如。二十力迦葉。三跋提。四頞鞞。五摩男拘利。今總言之。復(fù)次凡有所說(shuō)下。二明同故不更。又三法譬結(jié)。初法中明同故無(wú)更。譬如下譬釋無(wú)更。凡三譬。初譬生善滅惡。二偏滅惡。三偏生善。此等義同是故無(wú)更。是故汝今下。是第三結(jié)無(wú)更。爾時(shí)文殊下。第三領(lǐng)解發(fā)跡。爾時(shí)世尊下。第四結(jié)初。先對(duì)迦葉。中間對(duì)文殊。今慧行竟還對(duì)迦葉善始令終。迦葉白佛下。是第二釋行名。問(wèn)何故戒慧之后俱釋行名定行無(wú)耶。答初后既釋中間略無(wú)。今文為四。前佛復(fù)宗通結(jié)竟。今初迦葉問(wèn)。次則如來(lái)別結(jié)。三迦葉更問(wèn)。四如來(lái)開(kāi)結(jié)。次第五行。此之五行本為五人有病行處說(shuō)此法門(mén)。二乘之人得有修義。即聲聞緣覺(jué)如是聞已則能奉行故名圣行。又有別根性拙度菩薩。約次第修亦名圣行。若是諸佛世尊之所行者名為圣行。此結(jié)圓行。如來(lái)行之故作不治。遇與不遇悉皆得差。正結(jié)此人及此法門(mén)。古來(lái)不見(jiàn)此結(jié)束意。是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性有病行處。聞佛說(shuō)者修之則差。不修不差此結(jié)次第。善男子是菩薩下。二明慧行果文為五。一倡地名。二釋地義。三明地體。四明地用。五結(jié)下地況上地。初文者。舊明慧果得二地謂無(wú)畏地。從初至六地。從七地至法云。名自在王地。所以得二地果者�；坌袛酂�惱通道疾利。今謂不然。且戒定兩行不斷惑。通道鈍者云何。舊解。不動(dòng)�？叭獭＝允浅醯匾惑w異名。若其同是戒定之果。何不二地通至法云。今明只是一地自在往生。乃是無(wú)畏用不應(yīng)更開(kāi)。善男子若有菩薩去。是第二釋地義。此文與十地經(jīng)合。彼解初地離五怖畏。今文亦然。在名小異意義則同。不畏貪恚下。無(wú)不活畏無(wú)死畏。不畏惡道下。無(wú)惡道畏。惡有二種下。無(wú)惡名畏。亦復(fù)不畏沙門(mén)下。無(wú)大眾威德畏。無(wú)死畏即常無(wú)不活惡道畏即樂(lè)無(wú)惡名畏即凈。無(wú)大眾畏即我。具四德無(wú)五怖。是故此地名無(wú)畏地。亦復(fù)不畏受二十五有去。第三明地體文為三。初出體所入位。次善男子住無(wú)畏下。出體所證三是名下結(jié)。初如文。次所證者。此地得二十五三昧。名諸三昧王。一切三昧悉入其中。即是中道第一義三昧�？倲z諸三昧。所謂俗締三昧。真諦三昧。皆來(lái)攝屬故得稱王。一諦三諦即是其體。舊言二十五三昧斷三界惑故。六地菩薩名無(wú)畏地與羅漢齊。今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者可言其齊。既不是王何得云齊。文云圣行者。諸佛所行。非諸聲聞緣覺(jué)境界。何得云齊。又六地菩薩斷三界惑。是通菩薩非此文意。諸師謬用全不相關(guān)。釋二十五三昧。具如法華玄文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意。雖二十五無(wú)非是王。為辨異故立名不同即世界意。于二十五中。如日光月光等。即為人意。如不退心樂(lè)等。即對(duì)治意。如常樂(lè)等。即第一義意。一一三昧通皆四意。一明諸有過(guò)患。所謂三惑。二本法功德。即修三諦三昧。三結(jié)行成。即三昧成入于初地。四慈悲破有謂得入初地。即能現(xiàn)于十法界身。遍入諸有令他破有。古人釋此全無(wú)片意(云云)。善男子菩薩入如是等諸三昧王下。第四明地用又二。初明力用自在。次明生用自在。初力用中三雙。一依正為一雙。須彌是依。眾生心是正。二自他為一雙。內(nèi)他入己化己為他。三少多為一雙可見(jiàn)。次生用者。初總生諸處即十界處。次別生處即是十界。壞須彌包世界。散合十方而不染游。處地獄而不苦。即地之用。善男子菩薩成就去。是第五結(jié)下況高如文。問(wèn)是諸菩薩功德悉等。云何復(fù)有高下不同。舊云。等中等悉同無(wú)別。等中不等故復(fù)淺深。興皇釋云。橫論一地具諸功德。豎論則有高下。橫豎亦復(fù)何定。亦如一物推倒即橫。捧起即豎(云云)。爾時(shí)眾中下是第二章嘆經(jīng)。經(jīng)詮圣行依教奉行。革凡成圣故可稱嘆。文為四。一無(wú)垢嘆教。二如來(lái)述嘆。三迦葉自誓。四如來(lái)述誓。嘆教為二。先經(jīng)家敘。次正嘆教。初經(jīng)家敘內(nèi)德外儀。初內(nèi)中有大威德者�？傉摕o(wú)畏地之體用。威是外用德是內(nèi)證。備內(nèi)外德故言具大威德。大神通者。即嘆外用。如自在地有吹山覆海之用。得大總持者。得二十五三昧王持諸三昧。得無(wú)所畏者備如佛說(shuō)。上諸功德皆悉具足。即從座起是敘外儀。世尊下。是正嘆教又二。先領(lǐng)佛旨結(jié)下況高。百千功德。次嘆上說(shuō)次第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大乘。大乘是佛母。母能生子則教可尊崇。文云。方等力故能生諸佛。若就道不自弘。佛能說(shuō)教則佛勝于教。佛能弘教此就化他。教能生佛此就自行。藏王所嘆舉自行邊。時(shí)佛贊言下。二如來(lái)述嘆為三。謂述釋結(jié)。述如文。釋中法說(shuō)開(kāi)譬合譬。開(kāi)善謂譬五時(shí)教。佛合牛。出十二部經(jīng)指初教。修多羅指般若。言修多羅是法本。般若是行本故。方等指凈名思益。稱嘆菩薩故。般若是法華。法華明平等大慧。大慧只是般若。涅槃可解。又云。般若始在十二年中。終則鄰于涅槃乃在法華之后。引釋論畢竟品為證。若爾修多羅是凈名。方等即法華。般若即般若。招提云。前三明教。后二明理。前三教者。十二部即小乘藏。修多羅即雜藏。方等即菩薩藏。佛教不出此三故。后二理者。般若是因涅槃是果。行般若因得涅槃果。興皇云。佛說(shuō)法即是十二部經(jīng)。學(xué)此十二即了修多羅。知諸法本即達(dá)方等。達(dá)方等故生于般若。般若生故能了涅槃。觀師云。此并從多之少?gòu)膹V至略。初嘆十二部。十二部通于小大。此則是總。更別嘆修多羅。修多羅又通。更別嘆方等。方等未為希有。復(fù)別嘆般若。于般若中更別嘆涅槃一句佛性。如從牛出乳。乃至醍醐。則涅槃為最。義皆不然。何者十二部經(jīng)通于大小。豈獨(dú)是小乘。又十二部謂是初者。小非初說(shuō)故不可用。復(fù)何故以修多羅為般若。余經(jīng)豈無(wú)長(zhǎng)行耶。復(fù)何故以般若為法華名不相應(yīng)義云何會(huì)。假使以般若鄰于涅槃。般若則是第四時(shí)教。復(fù)違爾五時(shí)次第。招提三教兩理者。此文是述其嘆教何故喻理。縱如招提所說(shuō)乃嘆他經(jīng)非嘆今教。興皇所說(shuō)乃生解次第復(fù)非嘆教。藏王云。諸佛雖有無(wú)量功德。故不如是大般涅槃。從教生解非文所嘆。若觀師所說(shuō)。從廣至略而為最勝。文云。醍醐最上一切諸藥悉入其中。廣豈過(guò)此。既其是廣可不被嘆。諸師皆欲包括收攝。不覺(jué)咫尺漏失正宗。邯鄲學(xué)步兩無(wú)所獲(云云)。今但依經(jīng)即如藏王。聞佛說(shuō)于次第之別不次第圓次第之教。能生漸行菩薩功德。不次第教。能生一切諸佛功德。歡喜踴躍雙嘆兩教。佛助其喜還述嘆之。若次第相生窮玄極妙更加稱美。牛者即涅槃教主。乳者戒圣行。酪者定圣行。生酥者四諦慧圣行。熟酥者二諦慧圣行。醍醐者一實(shí)諦慧圣行。如五味次第宗于醍醐。五行轉(zhuǎn)深極于一實(shí)故。言最勝最上。此即述其嘆次第教。若單說(shuō)實(shí)慧一慧一切慧慧為法界攝一切慧。不由次第。佛即醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來(lái)即是人醍醐也。一實(shí)諦者是法醍醐。醍醐之人說(shuō)醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一而無(wú)二。中間諸法無(wú)不醍醐。次第一實(shí)一而無(wú)二。嘆五行之一實(shí)。即是嘆一實(shí)之五行。作此釋者次第嘆教二義皆成。若望一期教次第者。從佛出十二部者即指華嚴(yán)。華嚴(yán)最初是十二部。修多羅者即三藏中之一藏。物不堪大即為說(shuō)小。方等之教折小彈偏嘆大褒圓。般若之教三人同聞專歸一實(shí)。引小歸大接偏成圓。及住方便未證小果許其通學(xué)摩訶衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢三修說(shuō)勝常樂(lè)。若爾何以不說(shuō)法華。法華破小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如來(lái)二萬(wàn)燈明皆說(shuō)法華。以為極唱不說(shuō)涅槃。今此釋迦惡世垂跡宜以異名。顯于常樂(lè)。兩教同極不言法華意在于此。又前番小熟者以法華熟之。后番未熟更以般若洮汰。今涅槃熟之。釋論云。般若至法華后即此義也。又嘆此教與一期教亦不相乖。戒是圣行之首。又戒廣攝如文所說(shuō)。與華嚴(yán)中初照義同。定圣行正與修多羅中定藏義合。四諦慧行以大涅槃三修斥小無(wú)漏之非。與方等彈訶義合。二諦慧行真俗相即正與摩訶衍即色即空義合。一實(shí)諦慧行即涅槃教�？芍�一期一經(jīng)次第皆成。義不相違。以是義故下。第三結(jié)嘆。迦葉白佛下。第三迦葉自誓。文為三。一領(lǐng)旨。二憫他。三自誓。自誓為四。一誓以正報(bào)皮骨以為紙筆傳持五行。二誓以依報(bào)財(cái)力充足飽滿令得宣行。三誓以智力折伏攝受。四誓于同好傾盡三業(yè)而宗事之。爾時(shí)佛贊下。第四佛述其誓。又為三。一贊。二記。三證。此初贊也。汝今下是記。記文有三。一記超越行。二記成道果。三記轉(zhuǎn)法輪。三乃往下引證。一引昔。次證今。初舉昔中有三。一陳菩薩昔行。二者諸天謀議。三者[稫-禾+彳]試陳解。初昔行如文。我修如是下。諸天謀議。二輪者福慧也。大仙我當(dāng)與汝俱往下。是第三[稫-禾+彳]試。先譬燒打磨三試。次合三試者。一說(shuō)半偈試有智無(wú)智�？嘀�文義未盡即是有智。若不知者即是無(wú)智。二示可畏身試有畏無(wú)畏。若心堅(jiān)固不生怖畏。若其浮弱即生怖畏。三從索身試其能舍不舍(云云)。半偈者。但說(shuō)無(wú)常一邊。不說(shuō)常邊故言半偈。有為三相何故但明生滅而不言住。一解四句偈迮是故略之。問(wèn)若略何不略余字。答此復(fù)有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中間宜略。問(wèn)三相遷法那得有住。住即是常常即不遷。又與無(wú)常異。答言。是無(wú)常之住并三相自是無(wú)常而有無(wú)常之住。亦應(yīng)有無(wú)住之常(云云)。文云。所說(shuō)空義此偈明無(wú)常那得是空。舊解。無(wú)常未是空。但是空方便后云得空。一解不然。只無(wú)常即是空之異名。大品云。無(wú)常即動(dòng)相。動(dòng)相即空相。凈名云。不生不滅是無(wú)常義。今亦無(wú)常是不生不滅義。文云。寂滅為樂(lè)者。涅槃之體非生非滅。今此既云寂滅為樂(lè)。亦得生滅。生已寂滅。生為樂(lè)不。答任道者是例不任則不例。生起相滅除相正取除生除滅是寂滅樂(lè)。生是起相涅槃無(wú)生是故不例。超越十二劫者。出曜佛藏等經(jīng)。皆云超九劫�；蛟�。根緣不同佛為增減說(shuō)之。次善男子汝今亦爾下。證今(云云)