大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十五

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十五　刑六

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)下劣心。

　　第七無(wú)下劣心即無(wú)劣智上既望下無(wú)等今望上無(wú)劣于十勝事皆決作故名無(wú)下劣所以晉經(jīng)名無(wú)怯弱。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當(dāng)降伏一切天魔及其眷屬是為第一無(wú)下劣心又作是念我當(dāng)悉破一切外道及其邪法是為第二無(wú)下劣心。

　　十句五對(duì)一降魔制外對(duì)。

　　又作是念我當(dāng)于一切眾生善言開(kāi)喻皆令歡喜是為第三無(wú)下劣心又作是念我當(dāng)成滿遍法界一切波羅蜜行是為第四無(wú)下劣心。

　　二喜他自滿對(duì)。

　　又作是念我當(dāng)積集一切福德藏是為第五無(wú)下劣心又作是念無(wú)上菩提廣大難成我當(dāng)修行悉令圓滿是為第六無(wú)下劣心。

　　三積福成智對(duì)。

　　又作是念我當(dāng)以無(wú)上教化無(wú)上調(diào)伏教化調(diào)伏一切眾生是為第七無(wú)下劣心又作是念一切世界種種不同我當(dāng)以無(wú)量身成等正覺(jué)是為第八無(wú)下劣心。

　　四下化上成對(duì)上四單辨。

　　又作是念我修菩薩行時(shí)若有眾生來(lái)從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位如是一切悉皆能舍不生一念憂悔之心但為利益一切眾生不求果報(bào)以大悲為首大慈究竟是為第九無(wú)下劣心。

　　五悲智究竟對(duì)即是雙行于中九是即智之悲而悲智雙行雖悲而不求果報(bào)。

　　又作是念三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國(guó)土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語(yǔ)言施設(shè)界一切寂滅涅盤(pán)界。

　　十是即悲之智而權(quán)實(shí)雙行于中四一列所知。

　　如是一切種種諸法我當(dāng)以一念相應(yīng)慧悉知悉覺(jué)悉見(jiàn)悉證悉修悉斷。

　　二如是下辨能知謂知苦覺(jué)妄見(jiàn)理證滅修道斷集。

　　然于其中無(wú)分別離分別無(wú)種種差別無(wú)功德無(wú)境界。

　　三然于下拂彼知相能知無(wú)分別故無(wú)功德所知無(wú)種種故無(wú)境界。

　　非有非無(wú)非一非二。

　　四非有下會(huì)歸中道廣辨雙行于中初二句總辨中道。

　　以不二智知一切二以無(wú)相智知一切相以無(wú)分別智知一切分別以無(wú)異智知一切異以無(wú)差別智知一切差別以無(wú)世間智知一切世間以無(wú)世智知一切世以無(wú)眾生智知一切眾生以無(wú)執(zhí)著智知一切執(zhí)著以無(wú)住處智知一切住處以無(wú)雜染智知一切雜染以無(wú)盡智知一切盡。

　　次以不二下境智對(duì)明皆以實(shí)智知權(quán)顯雙行無(wú)礙于中異約豎論變異差別約橫辨不同。

　　以究竟法界智于一切世界示現(xiàn)身以離言音智示不可說(shuō)言音以一自性智入于無(wú)自性以一境界智現(xiàn)種種境界知一切法不可說(shuō)而現(xiàn)大自在言說(shuō)證一切智地為教化調(diào)伏一切眾生故于一切世間示現(xiàn)大神通變化是為第十無(wú)下劣心。

　　后以究竟法界下即體起用以辨雙行。

　　佛子是為菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)下劣心若諸菩薩安住此心則得一切最上無(wú)下劣佛法。

　　佛子菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上心。

　　第八如山增上心辨高出智由無(wú)下劣故萬(wàn)行迥出難仰其高于勝?zèng)Q作故直趣菩提不可傾動(dòng)。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法是為第一如山增上心。

　　十中一勤修能證智。

　　恒觀一切法本性空無(wú)所得是為第二如山增上心。

　　二常觀所證理。

　　愿于無(wú)量劫行菩薩行修一切白凈法以住一切白凈法故知見(jiàn)如來(lái)無(wú)量智慧是為第三如山增上心。

　　三內(nèi)修無(wú)漏。

　　為求一切佛法故等心敬奉諸善知識(shí)無(wú)異希求無(wú)盜法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能舍是為第四如山增上心。

　　四外近善人為名利為異求從他聞言已解為盜法觀佛三昧經(jīng)說(shuō)此人墮地獄如箭射后學(xué)誡之。

　　若有眾生罵辱毀謗打棒屠割苦其形體乃至斷命如是等事悉皆能受終不因此生動(dòng)亂心生瞋害心亦不退舍大悲弘誓更令增長(zhǎng)無(wú)有休息何以故菩薩于一切法如實(shí)出離舍成就故證得一切諸如來(lái)法忍辱柔和已自在故是為第五如山增上心。

　　五大忍度生弘誓更增者若薪熾于火。

　　菩薩摩訶薩成就增上大功德所謂天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷屬增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德雖復(fù)成就如是功德終不于此而生染著所謂不著味不著欲不著財(cái)富不著眷屬但深樂(lè)法隨法去隨法住隨法趣向隨法究竟以法為依以法為救以法為歸以法為舍守護(hù)法愛(ài)樂(lè)法希求法思惟法佛子菩薩摩訶薩雖復(fù)具受種種法樂(lè)而常遠(yuǎn)離眾魔境界何以故菩薩摩訶薩于過(guò)去世發(fā)如是心我當(dāng)令一切眾生皆悉永離眾魔境界住佛境故是為第六如山增上心。

　　六決超魔境由成勝德而不著唯法樂(lè)以自資則魔皆為佛境。

　　菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提已于無(wú)量阿僧只劫行菩薩道精勤匪懈猶謂我今始發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩行亦不驚亦不怖亦不畏雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提然為眾生故于無(wú)量劫行菩薩行無(wú)有休息是為第七如山增上心。

　　七勤勇修行攝論云愚修雖少時(shí)怠心疑已久佛于無(wú)量劫勤勇謂須臾。

　　菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善難調(diào)難度不能知恩不能報(bào)恩是故為其發(fā)大誓愿欲令皆得心意自在所行無(wú)礙舍離惡念不于他所生諸煩惱是為第八如山增上心。

　　八不舍惡人。

　　菩薩摩訶薩復(fù)作是念非他令我發(fā)菩提心亦不待人助我修行我自發(fā)心集諸佛法誓期自勉盡未來(lái)劫行菩薩道成阿耨多羅三藐三菩提是故我今修菩薩行當(dāng)凈自心亦凈他心當(dāng)知自境界亦知他境界我當(dāng)悉與三世諸佛境界平等是為第九如山增上心。

　　九孤標(biāo)等佛。

　　菩薩摩訶薩作如是觀無(wú)有一法修菩薩行無(wú)有一法滿菩薩行無(wú)有一法教化調(diào)伏一切眾生無(wú)有一法供養(yǎng)恭敬一切諸佛無(wú)有一法于阿耨多羅三藐三菩提已成今成當(dāng)成無(wú)有一法已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)說(shuō)者及法俱不可得而亦不舍阿耨多羅三藐三菩提愿。

　　十權(quán)實(shí)雙行文中四一正辨雙行。

　　何以故。

　　二何以下徴釋徴有二意一云修須稱(chēng)理理既無(wú)得愿何不舍既不舍愿何用觀無(wú)進(jìn)退有妨。

　　菩薩求一切法皆無(wú)所得如是出生阿耨多羅三藐三菩提。

　　二釋亦二意一云若有所得不得菩提以無(wú)得故出生菩提故雖不舍愿須觀無(wú)得二云無(wú)得之法非在得外要求一切法方盡無(wú)得之源故欲證無(wú)得須不舍菩提之愿。

　　是故于法雖無(wú)所得而勤修習(xí)增上善業(yè)清凈對(duì)治智慧圓滿念念增長(zhǎng)一切具足其心于此不驚不怖。

　　三是故已下結(jié)成雙行。

　　不作是念若一切法皆悉寂滅我有何義求于無(wú)上菩提之道是為第十如山增上心。

　　四不作是下顯其離過(guò)謂不怖空而不求故。

　　佛子是為菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心若諸菩薩安住其中則得如來(lái)無(wú)上大智山王增上心。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。

　　第九如海智即深廣智非但求升聳峻抑亦智體包含故。

　　何等為十所謂入一切無(wú)量眾生界是為第一如海智入一切世界而不起分別是為第二如海智知一切虛空界無(wú)量無(wú)礙普入十方一切差別世界網(wǎng)是為第三如海智菩薩摩訶薩善入法界所謂無(wú)礙入不斷入不常入無(wú)量入不生入不滅入一切入悉了知故是為第四如海智菩薩摩訶薩于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛菩薩法師聲聞獨(dú)覺(jué)及一切凡夫所集善根已集現(xiàn)集當(dāng)集三世諸佛于阿耨多羅三藐三菩提已成今成當(dāng)成所有善根三世諸佛說(shuō)法調(diào)伏一切眾生已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)所有善根于彼一切皆悉了知深信隨喜愿樂(lè)修習(xí)無(wú)有厭足是為第五如海智菩薩摩訶薩于念念中入過(guò)去世不可說(shuō)劫于一劫中或百億佛出世或千億佛出世或百千億佛出世或無(wú)數(shù)或無(wú)量或無(wú)邊或無(wú)等或不可數(shù)或不可稱(chēng)或不可思或不可量或不可說(shuō)或不可說(shuō)不可說(shuō)超過(guò)算數(shù)諸佛世尊出興于世及彼諸佛道場(chǎng)眾會(huì)聲聞菩薩說(shuō)法調(diào)伏一切眾生壽命延促法住久近如是一切悉皆明見(jiàn)如一劫一切諸劫皆亦如是其無(wú)佛劫所有眾生有于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知若有眾生善根熟已于未來(lái)世當(dāng)?shù)靡?jiàn)佛亦悉了知如是觀察過(guò)去世不可說(shuō)不可說(shuō)劫心無(wú)厭足是為第六如海智菩薩摩訶薩入未來(lái)世觀察分別一切諸劫無(wú)量無(wú)邊知何劫有佛何劫無(wú)佛何劫有幾如來(lái)出世一一如來(lái)名號(hào)何等住何世界世界名何度幾眾生壽命幾時(shí)如是觀察盡未來(lái)際皆悉了知不可窮盡而無(wú)厭足是為第七如海智菩薩摩訶薩入現(xiàn)在世觀察思惟于念念中普見(jiàn)十方無(wú)邊品類(lèi)不可說(shuō)世界皆有諸佛于無(wú)上菩提已成今成當(dāng)成往詣道場(chǎng)菩提樹(shù)下坐吉祥草降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提從此起已入于城邑升天宮殿說(shuō)微妙法轉(zhuǎn)大法輪示現(xiàn)神通調(diào)伏眾生乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法舍于壽命入般涅盤(pán)入涅盤(pán)已結(jié)集法藏令久住世莊嚴(yán)佛塔種種供養(yǎng)亦見(jiàn)彼世界所有眾生值佛聞法受持諷誦憶念思惟增長(zhǎng)慧解如是觀察普遍十方而于佛法無(wú)有錯(cuò)謬何以故菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢(mèng)而能往詣一切佛所恭敬供養(yǎng)菩薩爾時(shí)不著自身不著諸佛不著世界不著眾會(huì)不著說(shuō)法不著劫數(shù)然見(jiàn)佛聞法觀察世界入諸劫數(shù)無(wú)有厭足是為第八如海智菩薩摩訶薩于不可說(shuō)不可說(shuō)劫一一劫中供養(yǎng)恭敬不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量諸佛示現(xiàn)自身歿此生彼以出過(guò)三界一切供具而為供養(yǎng)并及供養(yǎng)菩薩聲聞一切大眾一一如來(lái)般涅盤(pán)后皆以無(wú)上供具供養(yǎng)舍利及廣行惠施滿足眾生佛子菩薩摩訶薩以不可思議心不求報(bào)心究竟心饒益心于不可說(shuō)不可說(shuō)劫為阿耨多羅三藐三菩提故供養(yǎng)諸佛饒益眾生護(hù)持正法開(kāi)示演說(shuō)是為第九如海智菩薩摩訶薩于一切佛所一切菩薩所一切法師所一向?qū)Ｇ笃兴_所說(shuō)法菩薩所學(xué)法菩薩所教法菩薩修行法菩薩清凈法菩薩成熟法菩薩調(diào)伏法菩薩平等法菩薩出離法菩薩總持法得此法已受持讀誦分別解脫無(wú)有厭足令無(wú)量眾生于佛法中發(fā)一切智相應(yīng)心入真實(shí)相于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)菩薩如是于不可說(shuō)不可說(shuō)劫無(wú)有厭足是為第十如海智。

　　十中前四即四無(wú)量界后六并佛界無(wú)量開(kāi)出謂五入三世佛善根六七八入三世佛界九供多佛十求多法并顯可知由此因海得入果海。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無(wú)上大智慧海。

　　上來(lái)十行位竟。

　　佛子菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提有十種如寶住。

　　大文第四如寶住下二十九門(mén)答二十九句問(wèn)回向位中行若并無(wú)礙總句有三十門(mén)古德分三初十一門(mén)明向位中行體堅(jiān)固二從十自在下一十二門(mén)明行用自在三從十種游戲下七門(mén)明行德圓備今亦隨次配十回向于中初有四門(mén)明初回向二三回向各有二門(mén)四五六七各唯一門(mén)第八回向即十無(wú)礙九有三門(mén)十有四門(mén)至文當(dāng)知今初四門(mén)明救護(hù)眾生離眾生相回向位中之行即分為四一明所回善根二即大愿救護(hù)三即回向所為四顯所作成滿今初所住善根可貴圓滿故。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能往詣無(wú)數(shù)世界諸如來(lái)所瞻覲頂禮承事供養(yǎng)是為第一如寶住。

　　十中一供事多佛。

　　于不思議諸如來(lái)所聽(tīng)聞?wù)�法受持憶念不令忘失分別思惟覺(jué)慧增長(zhǎng)如是所作充滿十方是為第二如寶住。

　　二聞法受持。

　　于此剎歿余處現(xiàn)生而于佛法無(wú)所迷惑是為第三如寶住。

　　三自在受生。

　　知從一法出一切法而能各各分別演說(shuō)以一切法種種義究竟皆是一義故是為第四如寶住。

　　四說(shuō)本末法于中初說(shuō)從本起末法如無(wú)量義從一法生其一法者所謂無(wú)相次以一切下攝末歸本釋成上義。

　　知厭離煩惱知止息煩惱知防護(hù)煩惱知除斷煩惱修菩薩行不證實(shí)際究竟到于實(shí)際彼岸方便善巧善學(xué)所學(xué)令往昔愿行皆得成滿身不疲倦是為第五如寶住。

　　五知斷自在資糧道厭息加行道防護(hù)無(wú)間道斷除而不取解脫道證入為異二乘留惑不斷方能究竟斷證故云何不證方便巧學(xué)無(wú)邊佛法滿昔弘愿故如箭射空善筈相拄故。

　　知一切眾生心所分別皆無(wú)處所而亦說(shuō)有種種方處雖無(wú)分別無(wú)所造作為欲調(diào)伏一切眾生而有修行而有所作是為第六如寶住。

　　六悲智雙行。

　　知一切法皆同一性所謂無(wú)性無(wú)種種性無(wú)無(wú)量性無(wú)可算數(shù)性無(wú)可稱(chēng)量性無(wú)色無(wú)相若一若多皆不可得而決定了知此是諸佛法此是菩薩法此是獨(dú)覺(jué)法此是聲聞法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世間法此是出世間法此是過(guò)失法此是無(wú)過(guò)失法此是有漏法此是無(wú)漏法乃至此是有為法此是無(wú)為法是為第七如寶住。

　　七知性相無(wú)礙。

　　菩薩摩訶薩求佛不可得求菩薩不可得求法不可得求眾生不可得而亦不舍調(diào)伏眾生令于諸法成正覺(jué)愿何以故菩薩摩訶薩善巧觀察知一切眾生分別知一切眾生境界方便化導(dǎo)令得涅盤(pán)為欲滿足化眾生愿熾然修行菩薩行故是為第八如寶住。

　　八無(wú)得之得。

　　菩薩摩訶薩知善巧說(shuō)法示現(xiàn)涅盤(pán)為度眾生所有方便一切皆是心想建立非是顛倒亦非虛誑何以故菩薩了知一切諸法三世平等如如不動(dòng)實(shí)際無(wú)住不見(jiàn)有一眾生已受化今受化當(dāng)受化亦自了知無(wú)所修行無(wú)有少法若生若滅而可得者而依于一切法令所愿不空是為第九如寶住。

　　九觀空滿愿。

　　菩薩摩訶薩于不思議無(wú)量諸佛一一佛所聞不可說(shuō)不可說(shuō)授記法名號(hào)各異劫數(shù)不同從于一劫乃至不可說(shuō)不可說(shuō)劫常如是聞聞已修行不驚不怖不迷不感知如來(lái)智不思議故如來(lái)授記言無(wú)二故自身行愿殊勝力故隨應(yīng)受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切愿故是為第十如寶住。

　　十受行無(wú)厭于中先正顯后知如來(lái)下釋成。

　　佛子是為菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住若諸菩薩安住此法則得諸佛無(wú)上大智慧寶。

　　佛子菩薩摩訶薩發(fā)十種如金剛大乘誓愿心。

　　第二十種如金剛心即大愿救護(hù)雖回向皆愿此在初故謂于當(dāng)作事及現(xiàn)作行皆無(wú)齊限要心堅(jiān)固窮其際故。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念一切諸法無(wú)有邊際不可窮盡我當(dāng)以盡三世智普皆覺(jué)了無(wú)有遺余是為第一如金剛大乘誓愿心。

　　十中一法門(mén)無(wú)盡誓愿知。

　　菩薩摩訶薩又作是念于一毛端處有無(wú)量無(wú)邊眾生何況一切法界我當(dāng)皆以無(wú)上涅盤(pán)而滅度之是為第二如金剛大乘誓愿心。

　　二眾生無(wú)邊誓愿度。

　　菩薩摩訶薩又作是念十方世界無(wú)量無(wú)邊無(wú)有齊限不可窮盡我當(dāng)以諸佛國(guó)土最上莊嚴(yán)莊嚴(yán)如是一切世界所有莊嚴(yán)皆悉真實(shí)是為第三如金剛大乘誓愿心。

　　三嚴(yán)剎。

　　菩薩摩訶薩又作是念一切眾生無(wú)量無(wú)邊無(wú)有齊限不可窮盡我當(dāng)以一切善根回向于彼無(wú)上智光照耀于彼是為第四如金剛大乘誓愿心。

　　四回向。

　　菩薩摩訶薩又作是念一切諸佛無(wú)量無(wú)邊無(wú)有齊限不可窮盡我當(dāng)以所種善根回向供養(yǎng)悉令周遍無(wú)所闕少然后我當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提是為第五如金剛大乘誓愿心。

　　五供佛上三愿成佛果上五皆約當(dāng)成并橫論無(wú)畔。

　　佛子菩薩摩訶薩見(jiàn)一切佛聞所說(shuō)法生大歡喜不著自身不著佛身解如來(lái)身非實(shí)非虛非有非無(wú)非性非無(wú)性非色非無(wú)色非相非無(wú)相非生非滅實(shí)無(wú)所有亦不壞有何以故不可以一切性相而取著故是為第六如金剛大乘誓愿心。

　　次二約其現(xiàn)作皆豎說(shuō)無(wú)際謂六見(jiàn)聞無(wú)著。

　　佛子菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀呰撾打楚撻或截手足或割耳鼻或挑其目或級(jí)其頭如是一切皆能忍受終不因此生恚害心于不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)央數(shù)劫修菩薩行攝受眾生恒無(wú)廢舍何以故菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無(wú)有二相心不動(dòng)亂能舍自身忍其苦故是為第七如金剛大乘誓愿心。

　　七安忍不亂斬首為級(jí)上二誓斷煩惱。

　　佛子菩薩摩訶薩又作是念未來(lái)世劫無(wú)量無(wú)邊無(wú)有齊限不可窮盡我當(dāng)盡彼劫于一世界行菩薩道教化眾生如一世界盡法界虛空界一切世界悉亦如是而心不驚不怖不畏何以故為菩薩道法應(yīng)如是為一切眾生而修行故是為第八如金剛大乘誓愿心。

　　后三亦約當(dāng)成謂八遍于時(shí)處修行二利。

　　佛子菩薩摩訶薩又作是念阿耨多羅三藐三菩提以心為本心若清凈則能圓滿一切善根于佛菩提必得自在欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成若欲除斷一切取緣住一向道我亦能得而我不斷為欲究竟佛菩提故亦不即證無(wú)上菩提何以故為滿本愿盡一切世界行菩薩行化眾生故是為第九如金剛大乘誓愿心。

　　九以心要成無(wú)際大行。

　　佛子菩薩摩訶薩知佛不可得菩提不可得菩薩不可得一切法不可得眾生不可得心不可得行不可得過(guò)去不可得未來(lái)不可得現(xiàn)在不可得一切世間不可得有為無(wú)為不可得菩薩如是寂靜住甚深住寂滅住無(wú)諍住無(wú)言住無(wú)二住無(wú)等住自性住如理住解脫住涅盤(pán)住實(shí)際住。

　　十即寂起用于中三一悟寂。

　　而亦不舍一切大愿不舍薩婆若心不舍菩薩行不舍教化眾生不舍諸波羅蜜不舍調(diào)伏眾生不舍承事諸佛不舍演說(shuō)諸法不舍莊嚴(yán)世界。

　　二而亦下起用。

　　何以故菩薩摩訶薩發(fā)大愿故雖復(fù)了達(dá)一切法相大慈悲心轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)無(wú)量功德皆具修行于諸眾生心不舍離。

　　三何以下釋成于中有三重徴釋初番意云所以即寂而用者由本愿智不舍悲故。

　　何以故一切諸法皆無(wú)所有凡夫愚迷不知不覺(jué)我當(dāng)令彼悉得開(kāi)悟于諸法性分明照了。

　　次番云所以智不舍悲者智亦為物故。

　　何以故一切諸佛安住寂滅而以大悲心于諸世間說(shuō)法教化曾無(wú)休息我今云何而舍大悲。

　　后番徴意云何以要此雙行者釋有二義一諸佛皆爾故。

　　又我先發(fā)廣大誓愿心發(fā)決定利益一切眾生心發(fā)積集一切善根心發(fā)安住善巧回向心發(fā)出生甚深智慧心發(fā)含受一切眾生心發(fā)于一切眾生平等心作真實(shí)語(yǔ)不虛誑語(yǔ)愿與一切眾生無(wú)上大法愿不斷一切諸佛種性今一切眾生未得解脫未成正覺(jué)未具佛法大愿未滿云何而欲舍離大悲是為第十如金剛大乘誓愿心。

　　二又我下我先愿然故。

　　佛子是為菩薩摩訶薩發(fā)十種如金剛大乘誓愿心若諸菩薩安住此法則得如來(lái)金剛性無(wú)上大神通智。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種大發(fā)起。

　　第三十種發(fā)起即是回向所為發(fā)起令現(xiàn)前故。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當(dāng)供養(yǎng)恭敬一切諸佛是為第一大發(fā)起又作是念我當(dāng)長(zhǎng)養(yǎng)一切菩薩所有善根是為第二大發(fā)起又作是念我當(dāng)于一切如來(lái)般涅盤(pán)后莊嚴(yán)佛塔以一切華一切鬘一切香一切涂香一切末香一切衣一切蓋一切幢一切幡而供養(yǎng)之受持守護(hù)彼佛正法是為第三大發(fā)起。

　　十中前六自分初三福業(yè)大。

　　又作是念我當(dāng)教化調(diào)伏一切眾生令得阿耨多羅三藐三菩提是為第四大發(fā)起又作是念我當(dāng)以諸佛國(guó)土無(wú)上莊嚴(yán)而以莊嚴(yán)一切世界是為第五大發(fā)起又作是念我當(dāng)發(fā)大悲心為一眾生于一切世界一一各盡未來(lái)際劫行菩薩行如為一眾生為一切眾生悉亦如是皆令得佛無(wú)上菩提乃至不生一念疲懈是為第六大發(fā)起。

　　次三化業(yè)大嚴(yán)土亦為攝生故。

　　又作是念彼諸如來(lái)無(wú)量無(wú)邊我當(dāng)于一如來(lái)所經(jīng)不思議劫恭敬供養(yǎng)如于一如來(lái)于一切如來(lái)悉亦如是是為第七大發(fā)起菩薩摩訶薩又作是念彼諸如來(lái)滅度之后我當(dāng)為一一如來(lái)所有舍利各起寶塔其量高廣與不可說(shuō)諸世界等造佛形像亦復(fù)如是于不可思議劫以一切寶幢幡蓋香華衣服而為供養(yǎng)不生一念厭倦之心為成就佛法故為供養(yǎng)諸佛故為教化眾生故為護(hù)持正法開(kāi)示演說(shuō)故是為第八大發(fā)起。

　　后四勝進(jìn)七八勝進(jìn)攝福。

　　菩薩摩訶薩又作是念我當(dāng)以此善根成無(wú)上菩提得入一切諸如來(lái)地與一切如來(lái)體性平等是為第九大發(fā)起菩薩摩訶薩復(fù)作是念我當(dāng)成正覺(jué)已于一切世界不可說(shuō)劫演說(shuō)正法示現(xiàn)不可思議自在神通身語(yǔ)及意不生疲倦不離正法以佛力所持故為一切眾生勤行大愿故大慈為首故大悲究竟故達(dá)無(wú)相法故住真實(shí)語(yǔ)故證一切法皆寂滅故知一切眾生悉不可得而亦不違諸業(yè)所作故與三世佛同一體故周遍法界虛空界故通達(dá)諸法無(wú)相故成就不生不滅故具足一切佛法故以大愿力調(diào)伏眾生作大佛事無(wú)有休息是為第十大發(fā)起。

　　后二勝進(jìn)起化謂九證體十起用。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種大發(fā)起若諸菩薩安住此法則不斷菩薩行具足如來(lái)無(wú)上大智。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種究竟大事何等為十所謂恭敬供養(yǎng)一切如來(lái)究竟大事隨所念眾生悉能救護(hù)究竟大事專(zhuān)求一切佛法究竟大事積集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事滿足一切誓愿究竟大事成就一切菩薩行究竟大事奉事一切善知識(shí)究竟大事往詣一切世界諸如來(lái)所究竟大事聞持一切諸佛正法究竟大事是為十若諸菩薩安住此法則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。

　　第四究竟大事即所作成滿十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種不壞信何等為十所謂于一切佛不壞信于一切佛法不壞信于一切圣僧不壞信于一切菩薩不壞信于一切善知識(shí)不壞信于一切眾生不壞信于一切菩薩大愿不壞信于一切菩薩行不壞信于恭敬供養(yǎng)一切諸佛不壞信于菩薩巧密方便教化調(diào)伏一切眾生不壞信是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無(wú)上大智慧不壞信。

　　第二不壞信下二門(mén)明不壞回向中行此門(mén)正明不壞十句義如前說(shuō)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種得授記何等為十所謂內(nèi)有甚深解得授記能隨順起菩薩諸善根得授記修廣大行得授記現(xiàn)前得授記不現(xiàn)前得授記因自心證菩提得授記成就忍得授記教化調(diào)伏眾生得授記究竟一切劫數(shù)得授記一切菩薩行自在得授記是為十若諸菩薩安住此法則于一切諸佛所而得授記。

　　二十種受記即回向行成十中一解會(huì)佛心二具解脫分善三大行已修此三多約三賢四五約對(duì)面不對(duì)面法華云其不在此會(huì)汝當(dāng)為宣說(shuō)等六初地證如七八地成忍八九地具調(diào)化方九十地三大劫滿十等覺(jué)已入重玄故云自在如記慈氏等若約行布此位但有前五因便余來(lái)若約圓融并通斯十。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種善根回向菩薩由此能以一切善根悉皆回向何等為十所謂以我善根同善知識(shí)愿如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)心如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)行如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)善根如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)平等如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)念如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)清凈如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)所住如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)成滿如是成就莫?jiǎng)e成就以我善根同善知識(shí)不壞如是成就莫?jiǎng)e成就是為十若諸菩薩安住此法則得無(wú)上善根回向。

　　第三十種善根回向下二門(mén)明等一切佛回向中行此門(mén)正明等佛佛為真善知識(shí)同即等義十中心即悲智為心平等契理余各一義皆云同者同一體故不見(jiàn)二相故標(biāo)云由此能以一切善根皆悉回向。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧何等為十所謂于施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如來(lái)無(wú)邊智得智慧于一切問(wèn)答中能斷疑得智慧入于智者義得智慧深解一切如來(lái)于一切佛法中言音善巧得智慧深解于諸佛所種少善根必能滿足一切白凈法獲如來(lái)無(wú)量智得智慧成就菩薩不思議住得智慧于一念中悉能往詣不可說(shuō)佛剎得智慧覺(jué)一切佛菩提入一切法界聞持一切佛所說(shuō)法深入一切如來(lái)種種莊嚴(yán)言音得智慧是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無(wú)上現(xiàn)證智。

　　二得智慧亦回向行成故彼文云住此三昧入深清凈智慧境界等故。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心何等為十所謂于一切諸佛所發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心觀一切眾生界發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心觀一切剎一切世一切法界發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心觀察一切法皆如虛空發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心觀察一切菩薩廣大行發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心正念三世一切諸佛發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心觀不思議諸業(yè)果報(bào)發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心嚴(yán)凈一切佛剎發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心遍入一切諸佛大會(huì)發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心觀察一切如來(lái)妙音發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心是為十若諸菩薩安住此心則得一切佛法無(wú)量無(wú)邊廣大智慧海。

　　第四十種廣大心明至一切處回向中行無(wú)量無(wú)邊故無(wú)不至境既無(wú)量無(wú)邊心如境而廣大。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏何等為十所謂知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀羅尼照明藏知一切法是辯才開(kāi)演藏知一切法是不可說(shuō)善覺(jué)真實(shí)藏知一切佛自在神通是觀察示現(xiàn)藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常見(jiàn)一切諸佛藏知一切不思議劫是善了皆如幻住藏知一切諸佛菩薩是發(fā)生歡喜凈信藏是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無(wú)上智慧法藏悉能調(diào)伏一切眾生。

　　第五十種伏藏即無(wú)盡功德藏回向中行于一切法蘊(yùn)斯十義故名為藏即法而觀惑者不見(jiàn)故名為伏一切各十是無(wú)盡功德矣。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種律儀何等為十所謂于一切佛法不生誹謗律儀于一切佛所信樂(lè)心不可壞律儀于一切菩薩所起尊重恭敬律儀于一切善知識(shí)所終不舍愛(ài)樂(lè)心律儀于一切聲聞獨(dú)覺(jué)不生憶念心律儀遠(yuǎn)離一切退菩薩道律儀不起一切損害眾生心律儀修一切善根皆令究竟律儀于一切魔悉能降伏律儀于一切波羅蜜皆令滿足律儀是為十若諸菩薩安住此法則得無(wú)上大智律儀。

　　第六十種律儀即隨順堅(jiān)固一切善根回向中行彼約行首故廣就施以明善根今約行本略辨律儀善根皆順平等之理實(shí)通一切故第八云一切善根皆令究竟究竟即順堅(jiān)固義通明十句攝善饒益無(wú)所不具通一切善居然可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在于不可說(shuō)劫住壽命故心自在智慧能入阿僧只諸三昧故資具自在能以無(wú)量莊嚴(yán)莊嚴(yán)一切世界故業(yè)自在隨時(shí)受報(bào)故受生自在于一切世界示現(xiàn)受生故解自在于一切世界見(jiàn)佛充滿故愿自在隨欲隨時(shí)于諸剎中成正覺(jué)故神力自在示現(xiàn)一切大神變故法自在示現(xiàn)無(wú)邊諸法門(mén)故智自在于念念中示現(xiàn)如來(lái)十力無(wú)畏成正覺(jué)故是為十若諸菩薩安住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。

　　第七十自在即平等隨順一切眾生回向中行具十自在能隨順故十自在如八地辨。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十五

　　音釋

　　骨髓

　　(髓息委切骨中脂也)。

　　屠割

　　(屠音徒割古達(dá)切)。

　　錯(cuò)謬

　　(錯(cuò)七各切誤也謬靡幼切差也)。

　　呰

　　(將幾切口毀也)。

　　撾

　　(陟瓜切捶也)。

　　撻

　　(他達(dá)切打也)。

　　截

　　(昨結(jié)切斷也)。

　　挑

　　(吐雕切抉也)。

　　薩婆若

　　(梵語(yǔ)也此云一切智若爾者切)。

　　筈

　　(古活切箭受弦虛也)。