大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十六　刑七

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩有十種無(wú)礙用何等為十所謂眾生無(wú)礙用國(guó)土無(wú)礙用法無(wú)礙用身無(wú)礙用愿無(wú)礙用境界無(wú)礙用智無(wú)礙用神通無(wú)礙用神力無(wú)礙用力無(wú)礙用。

　　第八十無(wú)礙用即真如相回向中行如于真如無(wú)障礙故故彼位果云住于此位得一切剎平等等平等即是無(wú)礙之因亦無(wú)礙之義又云得佛無(wú)量圓滿之身一身充滿一切世界等即正顯無(wú)礙之義文中四先總標(biāo)十章二佛子云何下總徴十章三佛子菩薩下依章別釋四佛子如是下總結(jié)成益今初亦三謂標(biāo)徴列名無(wú)礙者前明自在即作用任運(yùn)今明無(wú)礙顯作用無(wú)拘又無(wú)礙有二一智二事十中有通有局然法智無(wú)礙多唯約智如身剎等多唯約事如眾生等通于事智然事無(wú)礙必通于智智無(wú)礙境未必通事二皆即體之用故并云無(wú)礙用也然十皆通二利且約化說(shuō)初一所化二是化處余皆能化謂化法化身等可以意得。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無(wú)礙用。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無(wú)礙用何者為十所謂知一切眾生無(wú)眾生無(wú)礙用知一切眾生但想所持無(wú)礙用為一切眾生說(shuō)法未曾失時(shí)無(wú)礙用普化現(xiàn)一切眾生界無(wú)礙用置一切眾生于一毛孔中而不迫隘無(wú)礙用為一切眾生示現(xiàn)他方一切世界令其悉見(jiàn)無(wú)礙用為一切眾生示現(xiàn)釋梵護(hù)世諸天身無(wú)礙用為一切眾生示現(xiàn)聲聞辟支佛寂靜威儀無(wú)礙用為一切眾生示現(xiàn)菩薩行無(wú)礙用為一切眾生示現(xiàn)諸佛色身相好一切智力成等正覺(jué)無(wú)礙用是為十。

　　第三依章別釋中即為十段文皆有四謂標(biāo)徴釋結(jié)今初所化眾生無(wú)礙用十句中前三約智辨無(wú)礙一了性空故二唯心現(xiàn)故此二實(shí)智三知時(shí)說(shuō)法即是權(quán)智余七約事無(wú)礙四能現(xiàn)眾生故五近收一毛六遠(yuǎn)示他剎余四示上首之身。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種國(guó)土無(wú)礙用何等為十所謂一切剎作一剎無(wú)礙用一切剎入一毛孔無(wú)礙用知一切剎無(wú)有盡無(wú)礙用一身結(jié)跏趺坐充滿一切剎無(wú)礙用一身中現(xiàn)一切剎無(wú)礙用震動(dòng)一切剎不令眾生恐怖無(wú)礙用以一切剎莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一剎無(wú)礙用以一剎莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切剎無(wú)礙用以一如來(lái)一眾會(huì)遍一切佛剎示現(xiàn)眾生無(wú)礙用一切小剎中剎大剎廣剎深剎仰剎覆剎側(cè)剎正剎遍諸方網(wǎng)無(wú)量差別以此普示一切眾生無(wú)礙用是為十。

　　第二剎無(wú)礙十中知?jiǎng)x無(wú)盡通智通事故晉經(jīng)云于一切剎深入無(wú)盡方便度世云一切佛界所入無(wú)盡皆通事也余九唯事無(wú)礙深即微細(xì)剎余并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種法無(wú)礙用何等為十所謂知一切法入一法一法入一切法而亦不違眾生心解無(wú)礙用從般若波羅蜜出生一切法為他解說(shuō)悉令開悟無(wú)礙用知一切法離文字而令眾生皆得悟入無(wú)礙用知一切法入一相而能演說(shuō)無(wú)量法相無(wú)礙用知一切法離言說(shuō)能為他說(shuō)無(wú)邊法門無(wú)礙用于一切法善轉(zhuǎn)普門字輪無(wú)礙用以一切法入一法門而不相違于不可說(shuō)劫說(shuō)不窮盡無(wú)礙用以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無(wú)礙用知一切法無(wú)有邊際無(wú)礙用知一切法無(wú)障礙際猶如幻網(wǎng)無(wú)量差別于無(wú)量劫為眾生說(shuō)不可窮盡無(wú)礙用是為十。

　　第三法無(wú)礙謂皆約智于性相無(wú)礙之法能知說(shuō)自在故一一多即入而不壞本二實(shí)智出權(quán)三無(wú)文示文四一說(shuō)多相五無(wú)說(shuō)之說(shuō)六一言圓備輪字之義彌伽處釋七門門互收八以真收俗九橫知無(wú)邊十豎窮其際。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種身無(wú)礙用何等為十所謂以一切眾生身入己身無(wú)礙用以己身入一切眾生身無(wú)礙用一切佛身入一佛身無(wú)礙用一佛身入一切佛身無(wú)礙用一切剎入己身無(wú)礙用以一身充遍一切三世法示現(xiàn)眾生無(wú)礙用于一身示現(xiàn)無(wú)邊身入三昧無(wú)礙用于一身示現(xiàn)眾生數(shù)等身成正覺(jué)無(wú)礙用于一切眾生身現(xiàn)一眾生身于一眾生身現(xiàn)一切眾生身無(wú)礙用于一切眾生身示現(xiàn)法身于法身示現(xiàn)一切眾生身無(wú)礙用是為十。

　　第四身無(wú)礙用文可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種愿無(wú)礙用何等為十所謂以一切菩薩愿作自愿無(wú)礙用以一切佛成菩提愿力示現(xiàn)自成正覺(jué)無(wú)礙用隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無(wú)礙用于一切無(wú)邊際劫大愿不斷無(wú)礙用遠(yuǎn)離識(shí)身不著智身以自在愿現(xiàn)一切身無(wú)礙用舍棄自身成滿他愿無(wú)礙用普教化一切眾生而不舍大愿無(wú)礙用于一切劫行菩薩行而大愿不斷無(wú)礙用于一毛孔現(xiàn)成正覺(jué)以愿力故充遍一切諸佛國(guó)土于不可說(shuō)不可說(shuō)世界為一一眾生如是示現(xiàn)無(wú)礙用說(shuō)一句法遍一切法界興大正法云耀解脫電光震實(shí)法雷音雨甘露味雨以大愿力充洽一切諸眾生界無(wú)礙用是為十。

　　第五愿無(wú)礙用文并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種境界無(wú)礙用何等為十所謂在法界境界而不舍眾生境界無(wú)礙用在佛境界而不舍魔境界無(wú)礙用在涅盤境界而不舍生死境界無(wú)礙用入一切智境界而不斷菩薩種性境界無(wú)礙用住寂靜境界而不舍散亂境界無(wú)礙用住無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)戲論無(wú)相狀無(wú)體性無(wú)言說(shuō)如虛空境界而不舍一切眾生戲論境界無(wú)礙用住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無(wú)礙用入無(wú)眾生際境界而不舍教化一切眾生無(wú)礙用住禪定解脫神通明智寂靜境界而于一切世界示現(xiàn)受生無(wú)礙用住如來(lái)一切行莊嚴(yán)成正覺(jué)境界而現(xiàn)一切聲聞辟支佛寂靜威儀無(wú)礙用是為十。

　　第六境界無(wú)礙謂于此十種勝劣相違境中于勝現(xiàn)劣回轉(zhuǎn)無(wú)礙是為菩薩分齊之境文亦可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種智無(wú)礙用何等為十所謂無(wú)盡辯才無(wú)礙用一切總持無(wú)有忘失無(wú)礙用能決定知決定說(shuō)一切眾生諸根無(wú)礙用于一念中以無(wú)礙智知一切眾生心之所行無(wú)礙用知一切眾生欲樂(lè)隨眠習(xí)氣煩惱病隨應(yīng)授藥無(wú)礙用一念能入如來(lái)十力無(wú)礙用以無(wú)礙智知三世一切劫及其中眾生無(wú)礙用于念念中現(xiàn)成正覺(jué)示現(xiàn)眾生無(wú)有斷絕無(wú)礙用于一眾生想知一切眾生業(yè)無(wú)礙用于一眾生音解一切眾生語(yǔ)無(wú)礙用是為十。

　　第七智無(wú)礙前來(lái)雖亦有智各從本類攝之今則一向辨其智用然智無(wú)若干因法顯別以法從智前法無(wú)礙以智從法十中初二能化智次三知所化智六上入佛智前六皆權(quán)智七八權(quán)實(shí)無(wú)礙智后二事事無(wú)礙智。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種神通無(wú)礙用何等為十所謂于一身示現(xiàn)一切世界身無(wú)礙用于一佛眾會(huì)聽(tīng)受一切佛眾會(huì)中所說(shuō)法無(wú)礙用于一眾生心念中成就不可說(shuō)無(wú)上菩提開悟一切眾生心無(wú)礙用以一音現(xiàn)一切世界差別言音令諸眾生各得解了無(wú)礙用一念中現(xiàn)盡前際一切劫所有業(yè)果種種差別令諸眾生悉得知見(jiàn)無(wú)礙用一微塵出現(xiàn)廣大佛剎無(wú)量莊嚴(yán)無(wú)礙用令一切世界具足莊嚴(yán)無(wú)礙用普入一切三世無(wú)礙用放大法光明現(xiàn)一切諸佛菩提眾生行愿無(wú)礙用善守護(hù)一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護(hù)世聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩所有如來(lái)十力菩薩善根無(wú)礙用是為十若諸菩薩得此無(wú)礙用則能普入一切佛法。

　　第八神通無(wú)礙一無(wú)數(shù)色身通二天耳三他心四分別言辭五宿住通故度世經(jīng)名見(jiàn)前世六往一切佛剎通莊嚴(yán)乃是其中別義七未來(lái)劫通前已明過(guò)去故通舉三世八即一切法智通故度世云一切諸佛菩薩所建立行演法光明而照耀之即是法光照佛法也九即天眼度世云知見(jiàn)一切等故謂見(jiàn)有所作而守護(hù)之十準(zhǔn)晉本云佛子略說(shuō)菩薩平等觀一切諸法通自在此即一切法滅盡三昧通平等寂滅故故度世云菩薩平等寂諸音響則以平夷等御眾生今文脫此文中略舉故不曲盡大旨不異如十通品辨。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種神力無(wú)礙用何等為十所謂以不可說(shuō)世界置一塵中無(wú)礙用于一塵中現(xiàn)等法界一切佛剎無(wú)礙用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而于眾生無(wú)所觸嬈無(wú)礙用以不可說(shuō)世界內(nèi)自身中示現(xiàn)一切神通所作無(wú)礙用以一毛系不可數(shù)金剛圍山持以游行一切世界不令眾生生恐怖心無(wú)礙用以不可說(shuō)劫作一劫一劫作不可說(shuō)劫于中示現(xiàn)成壞差別不令眾生心有恐怖無(wú)礙用于一切世界現(xiàn)水火風(fēng)災(zāi)種種變壞而不惱眾生無(wú)礙用一切世界三災(zāi)壞時(shí)悉能護(hù)持一切眾生資生之具不令損缺無(wú)礙用以一手持不思議世界擲不可說(shuō)世界之外不令眾生有驚怖想無(wú)礙用說(shuō)一切剎同于虛空令諸眾生悉得悟解無(wú)礙用是為十。

　　第九神力無(wú)礙神通多約外用無(wú)壅神力多約內(nèi)有干能故其十中多約一毛含攝等此即身力后是智力若以通攝力十種神力但是一神足通耳既分通力兩殊故十通中少說(shuō)神境。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種力無(wú)礙用何等為十所謂眾生力無(wú)礙用教化調(diào)伏不舍離故剎力無(wú)礙用示現(xiàn)不可說(shuō)莊嚴(yán)而莊嚴(yán)故法力無(wú)礙用令一切身入無(wú)身故劫力無(wú)礙用修行不斷故佛力無(wú)礙用覺(jué)悟睡眠故行力無(wú)礙用攝取一切菩薩行故如來(lái)力無(wú)礙用度脫一切眾生故無(wú)師力無(wú)礙用自覺(jué)一切諸法故一切智力無(wú)礙用以一切智成正覺(jué)故大悲力無(wú)礙用不舍一切眾生故是為十。

　　第十力無(wú)礙用悲智之力皆無(wú)礙故亦有事用無(wú)礙從多說(shuō)之。

　　佛子如是名為菩薩摩訶薩十種無(wú)礙用若有得此十無(wú)礙用者于阿耨多羅三藐三菩提欲成不成隨意無(wú)違雖成正覺(jué)而亦不斷行菩薩行何以故菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿入無(wú)邊無(wú)礙用門善巧示現(xiàn)故。

　　第四總結(jié)成益中欲成不成已得無(wú)礙得果不舍因尤顯無(wú)礙。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種游戲何等為十所謂以眾生身作剎身而亦不壞眾生身是菩薩游戲以剎身作眾生身而亦不壞于剎身是菩薩游戲于佛身示現(xiàn)聲聞獨(dú)覺(jué)身而不損減如來(lái)身是菩薩游戲于聲聞獨(dú)覺(jué)身示現(xiàn)如來(lái)身而不增長(zhǎng)聲聞獨(dú)覺(jué)身是菩薩游戲于菩薩行身示現(xiàn)成正覺(jué)身而亦不斷菩薩行身是菩薩游戲于成正覺(jué)身示現(xiàn)修菩薩行身而亦不減成菩提身是菩薩游戲于涅盤界示現(xiàn)生死身而不著生死是菩薩游戲于生死界示現(xiàn)涅盤亦不究竟入于涅盤是菩薩游戲入于三昧而示現(xiàn)行住坐臥一切業(yè)亦不舍三昧正受是菩薩游戲在一佛所聞法受持其身不動(dòng)而以三昧力于不可說(shuō)諸佛會(huì)中各各現(xiàn)身亦不分身亦不起定而聞法受持相續(xù)不斷如是念念于一一三昧身各出生不可說(shuō)不可說(shuō)三昧身如是次第一切諸劫猶可窮盡而菩薩三昧身不可窮盡是菩薩游戲是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大智游戲。

　　第九游戲下三門明無(wú)縛無(wú)著解脫回向中行彼有百門廣顯以無(wú)縛著解脫成就普賢自在智用今略其三此門任志行成游賞自在次門明境界難量后門明智用干能皆由無(wú)縛無(wú)著故今初十中攝為五對(duì)一依正染凈相作而皆不壞本相正顯游戲之義如世縱情游戲無(wú)損動(dòng)故他皆仿此二大小乘互現(xiàn)三因果互現(xiàn)四生死涅盤互現(xiàn)五定散自在謂初即定中起用而常定后即用中入定而常用。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種境界何等為十所謂示現(xiàn)無(wú)邊法界門令眾生得入是菩薩境界示現(xiàn)一切世界無(wú)量妙莊嚴(yán)令眾生得入是菩薩境界化往一切眾生界悉方便開悟是菩薩境界于如來(lái)身出菩薩身于菩薩身出如來(lái)身是菩薩境界于虛空界現(xiàn)世界于世界現(xiàn)虛空界是菩薩境界于生死界現(xiàn)涅盤界于涅盤界現(xiàn)生死界是菩薩境界于一眾生語(yǔ)言中出生一切佛法語(yǔ)言是菩薩境界以無(wú)邊身現(xiàn)作一身一身作一切差別身是菩薩境界以一身充滿一切法界是菩薩境界于一念中令一切眾生發(fā)菩提心各現(xiàn)無(wú)量身成等正覺(jué)是菩薩境界是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大智慧境界。

　　第二境界難量通二種境一即游戲所行之境故晉經(jīng)名為勝行二即分齊之境謂出沒(méi)無(wú)礙唯菩薩能故十中前三通所行境后七皆分齊境。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂深心力不雜一切世情故增上深心力不舍一切佛法故方便力諸有所作究竟故智力了知一切心行故愿力一切所求令滿故行力盡未來(lái)際不斷故乘力能出生一切乘而不舍大乘故神變力于一一毛孔中各各示現(xiàn)一切清凈世界一切如來(lái)出興世故菩提力令一切眾生發(fā)心成佛無(wú)斷絕故轉(zhuǎn)法輪力說(shuō)一句法悉稱一切眾生諸根性欲故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無(wú)上一切智十力。

　　第三十力智能十中前七自分力后三勝進(jìn)力前中初三自利一一向深求故釋以不雜二深求佛法佛法即是增上三所作究竟者由有善巧次二利他后二通二利余可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種無(wú)畏。

　　第十十無(wú)畏下四門明法界無(wú)量回向中行分之為三初門明所回善根次門明法界行體后二門明所成之德今初即是法施善根無(wú)畏即說(shuō)法之德故。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說(shuō)作如是念設(shè)有眾生無(wú)量無(wú)邊從十方來(lái)以百千大法而問(wèn)于我我于彼問(wèn)不見(jiàn)微少難可答相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏究竟到彼大無(wú)畏岸隨其所問(wèn)悉能酬對(duì)斷其疑惑無(wú)有怯弱是為菩薩第一無(wú)畏。

　　十中一聞持無(wú)畏。

　　佛子菩薩摩訶薩得如來(lái)灌頂無(wú)礙辯才到于一切文字言音開示秘密究竟彼岸作如是念設(shè)有眾生無(wú)量無(wú)邊從十方來(lái)以無(wú)量法而問(wèn)于我我于彼問(wèn)不見(jiàn)微少難可答相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏究竟到彼大無(wú)畏岸隨其所問(wèn)悉能酬對(duì)斷其疑惑無(wú)有恐懼是為菩薩第二無(wú)畏。

　　二辯才無(wú)畏上二不畏不能答難。

　　佛子菩薩摩訶薩知一切法空離我離我所無(wú)作無(wú)作者無(wú)知者無(wú)命者無(wú)養(yǎng)育者無(wú)補(bǔ)伽羅離蘊(yùn)界處永出諸見(jiàn)心如虛空作如是念不見(jiàn)眾生有微少相能損惱我身語(yǔ)意業(yè)何以故菩薩遠(yuǎn)離我我所故不見(jiàn)諸法有少性相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏究竟到彼大無(wú)畏岸堅(jiān)固勇猛不可沮壞是為菩薩第三無(wú)畏。

　　三二空無(wú)畏了達(dá)二空不畏妄念。

　　佛子菩薩摩訶薩佛力所護(hù)佛力所持住佛威儀所行真實(shí)無(wú)有變易作如是念我不見(jiàn)有少分威儀令諸眾生生訶責(zé)相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏于大眾中安隱說(shuō)法是為菩薩第四無(wú)畏。

　　四威儀無(wú)缺無(wú)畏。

　　佛子菩薩摩訶薩身語(yǔ)意業(yè)皆悉清凈鮮白柔和遠(yuǎn)離眾惡作如是念我不自見(jiàn)身語(yǔ)意業(yè)而有少分可訶責(zé)相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏能令眾生住于佛法是為菩薩第五無(wú)畏。

　　五三業(yè)無(wú)過(guò)無(wú)畏上二不畏外譏。

　　佛子菩薩摩訶薩金剛力士天龍夜叉乾闥婆阿修羅帝釋梵王四天王等常隨侍衛(wèi)一切如來(lái)護(hù)念不舍菩薩摩訶薩作如是念我不見(jiàn)有眾魔外道有見(jiàn)眾生能來(lái)障我行菩薩道少分之相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏究竟到彼大無(wú)畏岸發(fā)歡喜心行菩薩行是為菩薩第六無(wú)畏。

　　六外護(hù)無(wú)畏不畏眾魔外道。

　　佛子菩薩摩訶薩已得成就第一念根心無(wú)忘失佛所悅可作如是念如來(lái)所說(shuō)成菩提道文字句法我不于中見(jiàn)有少分忘失之相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏受持一切如來(lái)正法行菩薩行是為菩薩第七無(wú)畏。

　　七正念無(wú)畏不畏遺忘。

　　佛子菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達(dá)菩薩諸力皆得究竟常勤教化一切眾生恒以愿心系佛菩提而為悲愍眾生故成就眾生故于煩惱濁世示現(xiàn)受生種族尊貴眷屬圓滿所欲從心歡娛快樂(lè)而作是念我雖與此眷屬聚會(huì)不見(jiàn)少相而可貪著廢我修行禪定解脫及諸三昧總持辯才菩薩道法何以故菩薩摩訶薩于一切法已得自在到于彼岸修菩薩行誓不斷絕不見(jiàn)世間有一境界而能惑亂菩薩道者以不見(jiàn)故心得無(wú)畏究竟到彼大無(wú)畏岸以大愿力于一切世界示現(xiàn)受生是為菩薩第八無(wú)畏。

　　八方便無(wú)畏不畏生死如善治船不懼海難(如善治船者即大品經(jīng)意七地已引)。

　　佛子菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心乘于大乘行菩薩行以一切智大心勢(shì)力示現(xiàn)一切聲聞獨(dú)覺(jué)寂靜威儀作如是念我不自見(jiàn)當(dāng)于二乘而取出離少分之相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏到彼無(wú)上大無(wú)畏岸普能示現(xiàn)一切乘道究竟?jié)M足平等大乘是為菩薩第九無(wú)畏。

　　九一切智心無(wú)畏不畏二乘。

　　佛子菩薩摩訶薩成就一切諸白凈法具足善根圓滿神通究竟住于諸佛菩提滿足一切諸菩薩行于諸佛所受一切智灌頂之記而�；�眾生行菩薩道作如是念我不自見(jiàn)有一眾生應(yīng)可成熟而不能現(xiàn)諸佛自在而成熟相以不見(jiàn)故心得無(wú)畏究竟到彼大無(wú)畏岸不斷菩薩行不舍菩薩愿隨所應(yīng)化一切眾生現(xiàn)佛境界而化度之是為菩薩第十無(wú)畏。

　　十具行無(wú)畏不畏不能化生。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種無(wú)畏若諸菩薩安住此法則得諸佛無(wú)上大無(wú)畏而亦不舍菩薩無(wú)畏。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種不共法。

　　第二不共法正明法界行體以稱法界起行故不共凡小又悟不由他亦非他共。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩不由他教自然修行六波羅蜜常樂(lè)大施不生慳吝恒持凈戒無(wú)所毀犯具足忍辱心不動(dòng)搖有大精進(jìn)未曾退轉(zhuǎn)善入諸禪永無(wú)散亂巧修智慧悉除惡見(jiàn)是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法佛子菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生所謂以財(cái)及法而行惠施正念現(xiàn)前和顏愛(ài)語(yǔ)其心歡喜示如實(shí)義令得悟解諸佛菩提無(wú)有憎嫌平等利益是為第二不由他教順?biāo)臄z道勤攝眾生不共法佛子菩薩摩訶薩善巧回向所謂不求果報(bào)回向順?lè)鹌刑峄叵虿恢�一切世間禪定三昧回向?yàn)槔�益一切眾生回向�(yàn)椴粩嗳鐏?lái)智慧回向是為第三不由他教為諸眾生發(fā)起善根求佛智慧不共法。

　　十中一自利行二化他行三上求行。

　　佛子菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸心恒顧復(fù)一切眾生不厭世俗凡愚境界不樂(lè)二乘出離之道不著己樂(lè)唯勤化度善能入出禪定解脫于諸三昧悉得自在往來(lái)生死如游園觀未曾暫起疲厭之心或住魔宮或?yàn)獒屘扈笸跏乐饕磺猩�處靡不于中而現(xiàn)其身或于外道眾中出家而恒遠(yuǎn)離一切邪見(jiàn)一切世間文詞咒術(shù)字印算數(shù)乃至游戲歌舞之法悉皆示現(xiàn)無(wú)不精巧或時(shí)示作端正婦人智慧才能世中第一于諸世間出世間法能問(wèn)能說(shuō)問(wèn)答斷疑皆得究竟一切世間出世間事亦悉通達(dá)到于彼岸一切眾生恒來(lái)瞻仰雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀而不失大乘心雖念念中示成正覺(jué)而不斷菩薩行是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。

　　四善巧行于中五一巧離二乘二善能下巧修三昧三往來(lái)下巧順世間四雖現(xiàn)下巧住諸乘五雖念念下巧窮因果。

　　佛子菩薩摩訶薩善知權(quán)實(shí)雙行道智慧自在到于究竟所謂住于涅盤而示現(xiàn)生死知無(wú)眾生而勤行教化究竟寂滅而現(xiàn)起煩惱住一堅(jiān)密智慧法身而普現(xiàn)無(wú)量諸眾生身常入深禪定而示受欲樂(lè)常遠(yuǎn)離三界而不舍眾生常樂(lè)法樂(lè)而現(xiàn)有婇女歌詠嬉戲雖以眾相好莊嚴(yán)其身而示受丑陋貧賤之形常積集眾善無(wú)諸過(guò)惡而現(xiàn)生地獄畜生餓鬼雖已到于佛智彼岸而亦不舍菩薩智身菩薩摩訶薩成就如是無(wú)量智慧聲聞獨(dú)覺(jué)尚不能知何況一切童蒙眾生是為第五不由他教權(quán)實(shí)雙行不共法。

　　五雙行不共行有標(biāo)釋結(jié)可知。

　　佛子菩薩摩訶薩身口意業(yè)隨智慧行皆悉清凈所謂具足大慈永離殺心乃至具足正解無(wú)有邪見(jiàn)是為第六不由他教身口意業(yè)隨智慧行不共法。

　　六三業(yè)隨智慧行行。

　　佛子菩薩摩訶薩具足大悲不舍眾生代一切眾生而受諸苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦為利益故不生勞倦唯專度脫一切眾生未曾耽染五欲境界常為精勤滅除眾苦是為第七不由他教常起大悲不共法。

　　七悲代他苦行。

　　佛子菩薩摩訶薩常為眾生之所樂(lè)見(jiàn)梵王帝釋四天王等一切眾生見(jiàn)無(wú)厭足何以故菩薩摩訶薩久遠(yuǎn)世來(lái)行業(yè)清凈無(wú)有過(guò)失是故眾生見(jiàn)者無(wú)厭是為第八不由他教一切眾生皆悉樂(lè)見(jiàn)不共法。

　　八大慈攝物行。

　　佛子菩薩摩訶薩于薩婆若大誓莊嚴(yán)志樂(lè)堅(jiān)固雖處凡夫聲聞獨(dú)覺(jué)險(xiǎn)難之處終不退失一切智心明凈妙寶佛子如有寶珠名凈莊嚴(yán)置泥潦中光色不改能令濁水悉皆澄凈菩薩摩訶薩亦復(fù)如是雖在凡愚雜濁等處終不失壞求一切智清凈寶心而能令彼諸惡眾生遠(yuǎn)離妄見(jiàn)煩惱穢濁得求一切智清凈心寶是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。

　　九堅(jiān)凈自他行涅盤春池可于中說(shuō)(涅盤春池者然此經(jīng)喻乃有二意一約教說(shuō)二約理說(shuō)今引涅盤乃是約教即第二名春池喻經(jīng)云譬如春時(shí)有諸人等在大池浴乘船游戲失琉璃寶沒(méi)深水中是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶競(jìng)捉瓦石各各自謂得琉璃寶歡喜持出乃知非真是時(shí)寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清于是大眾乃見(jiàn)寶珠故在水下猶如仰觀虛空月形是時(shí)眾中有一智人以方便力安徐入水即得寶珠遠(yuǎn)公釋云此即對(duì)前比丘嘆昔所解無(wú)常苦空無(wú)我真法教其甄揀于中先喻后約喻教勸喻中有三一求真取偽喻二歡喜下知偽非真喻三是時(shí)下舍偽取真喻上方喻意下約喻教勸比丘文別有四一約初喻呵其取喻經(jīng)云汝等比丘不應(yīng)如是修集無(wú)�？酂o(wú)我想不凈想等以為寶義如彼諸人各以瓦石而為寶珠二約第三喻教其取真經(jīng)云汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便在在處處常修我想常樂(lè)凈想三約第二喻勸知昔偽經(jīng)云復(fù)應(yīng)當(dāng)知先所修集四法相貌悉是顛倒四重約第三喻勸修令真經(jīng)云欲得真實(shí)修諸想者如彼智人巧出寶珠謂我想常樂(lè)凈想關(guān)中釋云譬如春時(shí)有諸人等在大池浴全為設(shè)譬使知昔非而學(xué)今得是為用也春既可樂(lè)又開浴之端而大池清曠濯之甚宜除垢合時(shí)寔唯昔說(shuō)無(wú)常想者沐浴來(lái)集如林集聽(tīng)本為滌累以譬在大池浴今喻不稱故云有諸人等經(jīng)言乘船游戲者既聽(tīng)致惑遂有失言言跡似漫義曰浮虛而在言先則應(yīng)前遇聽(tīng)者乘以為寶是泛舟之像離內(nèi)之外無(wú)有實(shí)功為游戲也經(jīng)失琉璃寶沒(méi)深水中者常與無(wú)常理大不偏言兼可珍而必是應(yīng)獲由乘漫乘之為失寶也乖則永隱為深沒(méi)矣經(jīng)是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶者聽(tīng)本應(yīng)取言旨以從失成求豈曰知之理數(shù)然耳求必就說(shuō)為人入水矣經(jīng)競(jìng)捉瓦石至乃知非真言旨雖俱以乖為隱然一本顯譬浮一本蜜譬沉而取者其實(shí)非寶為草木瓦有之沉浮皆謂得真莫不歡喜持出于伊字之譬及佛判非明外乃知非也經(jīng)是時(shí)寶珠至水皆澄清于取不得為故在水中于知非為義真旨始現(xiàn)乎語(yǔ)旨現(xiàn)不復(fù)渾跡則是珠力使澄清矣經(jīng)于是大眾至虛空月形者既自知謬方見(jiàn)語(yǔ)旨猶在言下明顯如月無(wú)復(fù)有暗而理可仰故如仰觀虛空中月也經(jīng)是時(shí)眾中至即便得珠如說(shuō)修行為安徐入水要在修習(xí)我常四法而不廢替方便之義先修于常然后知無(wú)常如是得成在我豈非智哉經(jīng)不應(yīng)修習(xí)無(wú)常等想乃至而為寶珠者合也譬中已悉故略合耳昔修都非而以為是似彼癡人也經(jīng)汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便在在處處常修我想常樂(lè)凈想者處處常修此四法者必以得之為方便也經(jīng)復(fù)應(yīng)當(dāng)知先所修習(xí)四法相貌悉是顛倒者知是則知非知非則知是對(duì)觀然后無(wú)惑矣經(jīng)欲得真實(shí)修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂(lè)凈想者要常修得我常樂(lè)凈然后都得真實(shí)如彼智人也上生公釋遠(yuǎn)師大同而不委此此上約權(quán)實(shí)教旨故引涅盤若直就經(jīng)宜用心觀約理以說(shuō)經(jīng)中初法次喻后合以一切智清凈妙法而為寶者具三德故明為般若凈即解脫妙為法身即體之智曰明即照之寂為凈斯一不二為法身體妙之至也凡夫如泥二乘有淺智如潦光色不改不壞自心令濁水清即是利他遠(yuǎn)見(jiàn)煩惱異于凡夫求一切智異于二乘故非凡夫行非賢圣行是菩薩行也)。

　　佛子菩薩摩訶薩成就自覺(jué)境界智無(wú)師自悟究竟自在到于彼岸離垢法繒以冠其首而于善友不舍親近于諸如來(lái)常樂(lè)尊重是為第十不由他教得最上法不離善知識(shí)不舍尊重佛不共法。

　　十位滿常修行。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種不共法若諸菩薩安住其中則得如來(lái)無(wú)上廣大不共法。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種業(yè)何等為十所謂一切世界業(yè)悉能嚴(yán)凈故一切諸佛業(yè)悉能供養(yǎng)故一切菩薩業(yè)同種善根故一切眾生業(yè)悉能教化故一切未來(lái)業(yè)盡未來(lái)際攝取故一切神力業(yè)不離一世界遍至一切世界故一切光明業(yè)放無(wú)邊色光明一一光中有蓮華座各有菩薩結(jié)跏趺坐而顯現(xiàn)故一切三寶種不斷業(yè)諸佛滅后守護(hù)住持諸佛法故一切變化業(yè)于一切世界說(shuō)法教化諸眾生故一切加持業(yè)于一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現(xiàn)令一切愿悉成滿故是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上廣大業(yè)。

　　第三十種業(yè)下二門明所成之德中先明業(yè)用十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂不來(lái)身于一切世間不受生故不去身于一切世間求不得故不實(shí)身一切世間如實(shí)得故不虛身以如實(shí)理示世間故不盡身盡未來(lái)際無(wú)斷絕故堅(jiān)固身一切眾魔不能壞故不動(dòng)身眾魔外道不能動(dòng)故具相身示現(xiàn)清凈百福相故無(wú)相身法相究竟悉無(wú)相故普至身與三世佛同一身故是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上無(wú)盡之身。

　　后門十身顯得其體然若身若業(yè)皆同法界無(wú)量略舉十耳此中十身與第九行十身大同小異謂此不來(lái)不去即彼不生不滅不實(shí)不虛即彼不實(shí)不妄不盡堅(jiān)固即彼不遷不壞不遷則橫無(wú)遷變不盡則豎說(shuō)無(wú)窮此中不動(dòng)即彼一相故文殊般若云不動(dòng)法界法界即一相由得一相魔不能動(dòng)此具相身即彼入一切世界諸趣身無(wú)相名同普至身即彼入一切世界非趣身余如十行中辨。

　　上來(lái)回向位竟。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種身業(yè)何等為十所謂一身充滿一切世界身業(yè)于一切眾生前悉能示現(xiàn)身業(yè)于一切趣悉能受生身業(yè)游行一切世界身業(yè)往詣一切諸佛眾會(huì)身業(yè)能以一手普覆一切世界身業(yè)能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業(yè)于自身中現(xiàn)一切佛剎成壞示于眾生身業(yè)以一身容受一切眾生界身業(yè)于自身中普現(xiàn)一切清凈佛剎一切眾生于中成道身業(yè)是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上佛業(yè)悉能覺(jué)悟一切眾生。

　　大文第五十種身業(yè)下有五十門答五十問(wèn)明十地位中行相古德分四初十二門明十地中三業(yè)殊勝行寄在初地二從十種勤修下九門明造修離障行寄二三地三從十種離生道下九門明造修純熟行寄在四地已上位四從十種足下二十門報(bào)相圓滿行寄八地已上位此釋猶稍近文亦未盡理今亦依次分配十地初地十門次八漸略文勢(shì)爾故謂二地六門三四各五門五二六一七八各三九地二門十地十三門至文當(dāng)知今初十門明歡喜地中行若粗相分總為三段初二約身次四辨語(yǔ)后四明意總顯彼地三業(yè)殊勝若順彼文且分為二初九明初住地中行后一明安住地中行前中分四初六門明依何身次心一門辨以何因三發(fā)心門明為何義四周遍門顯有何相今初分二前二約身辨身后四就語(yǔ)辨身語(yǔ)屬身故皆是深種善根之所攝故今初分二此門約色身業(yè)用明身十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)有十種身何等為十所謂諸波羅蜜身悉正修行故四攝身不舍一切眾生故大悲身代一切眾生受無(wú)量苦無(wú)疲厭故大慈身救護(hù)一切眾生故福德身饒益一切眾生故智慧身與一切佛身同一性故法身永離諸趣受生故方便身于一切處現(xiàn)前故神力身示現(xiàn)一切神變故菩提身隨樂(lè)隨時(shí)成正覺(jué)故是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大智慧身。

　　后十種身約法門自體明身故但云身十中度攝福智等即前深種善根集助道等互有影略。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種語(yǔ)何等為十所謂柔軟語(yǔ)使一切眾生皆安隱故甘露語(yǔ)令一切眾生悉清涼故不誑語(yǔ)所有言說(shuō)皆如實(shí)故真實(shí)語(yǔ)乃至夢(mèng)中無(wú)妄語(yǔ)故廣大語(yǔ)一切釋梵四天王等皆尊敬故甚深語(yǔ)顯示法性故堅(jiān)固語(yǔ)說(shuō)法無(wú)盡故正直語(yǔ)發(fā)言易了故種種語(yǔ)隨時(shí)示現(xiàn)故開悟一切眾生語(yǔ)隨其欲樂(lè)令解了故是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上微妙語(yǔ)。

　　二就語(yǔ)辨身中四門皆是所種善根是知彼文雖無(wú)義已含有若全異彼豈為彼行若全同彼何須重說(shuō)故彼文節(jié)節(jié)皆云若廣說(shuō)者不可窮盡小異何疑四門即分為四初十種語(yǔ)明語(yǔ)體用若約遮釋十中初一離惡口二離兩舌次二離妄語(yǔ)一粗二細(xì)余六離??語(yǔ)若約表釋十種各顯一德。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種凈修語(yǔ)業(yè)何等為十所謂樂(lè)聽(tīng)聞如來(lái)音聲凈修語(yǔ)業(yè)樂(lè)聞?wù)f菩薩功德凈修語(yǔ)業(yè)不說(shuō)一切眾生不樂(lè)聞?wù)Z凈修語(yǔ)業(yè)真實(shí)遠(yuǎn)離語(yǔ)四過(guò)失凈修語(yǔ)業(yè)歡喜踴躍贊嘆如來(lái)凈修語(yǔ)業(yè)如來(lái)塔所高聲贊佛如實(shí)功德凈修語(yǔ)業(yè)以深凈心施眾生法凈修語(yǔ)業(yè)音樂(lè)歌頌贊嘆如來(lái)凈修語(yǔ)業(yè)于諸佛所聽(tīng)聞?wù)�法不惜身命凈修語(yǔ)業(yè)舍身承事一切菩薩及諸法師而受妙法凈修語(yǔ)業(yè)是為十。

　　二十種凈修語(yǔ)顯語(yǔ)凈因初二攝法次二離過(guò)次二攝善次二法施后二求法行由此十事能令語(yǔ)凈。

　　若菩薩摩訶薩以此十事凈修語(yǔ)業(yè)則得十種守護(hù)何等為十所謂天王為首一切天眾而為守護(hù)龍王為首一切龍眾而為守護(hù)夜叉王為首乾闥婆王為首阿修羅王為首迦樓羅王為首緊那羅王為首摩睺羅伽王為首梵王為首一一皆與自己徒眾而為守護(hù)如來(lái)法王為首一切法師皆悉守護(hù)是為十。

　　三十王守護(hù)即凈語(yǔ)之果發(fā)其言善幽??應(yīng)之況其人乎然地經(jīng)中善知識(shí)善護(hù)意通由諸善不獨(dú)由語(yǔ)故度世經(jīng)亦不躡前。

　　佛子菩薩摩訶薩得此守護(hù)已則能成辦十種大事何等為十所謂一切眾生皆令歡喜一切世界悉能往詣一切諸根皆能了知一切勝解悉令清凈一切煩惱皆令除斷一切習(xí)氣皆令舍離一切欲樂(lè)皆令明潔一切深心悉使增長(zhǎng)一切法界悉令周遍一切涅盤普令明見(jiàn)是為十。

　　四十種大事案經(jīng)即內(nèi)善外護(hù)故能成所作然即地經(jīng)善集白法善凈深心等余句中義亦不獨(dú)躡于語(yǔ)然皆躡者以語(yǔ)例余于理無(wú)爽十句并通二利文相亦顯。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂如大地心能持能長(zhǎng)一切眾生諸善根故如大海心一切諸佛無(wú)量無(wú)邊大智法水悉流入故如須彌山王心置一切眾生于出世間最上善根處故如摩尼寶王心樂(lè)欲清凈無(wú)雜染故如金剛心決定深入一切法故如金剛圍山心諸魔外道不能動(dòng)故如蓮華心一切世法不能染故如優(yōu)曇缽華心一切劫中難值遇故如凈日心破暗障故如虛空心不可量故是為十若諸菩薩安住其中則得如來(lái)無(wú)上大清凈心。

　　第二十種心者明以何因以大悲為首荷負(fù)一切等故十中一荷負(fù)心心如大地荷四重任故二深廣心包含無(wú)外故三勝心四凈心五利六堅(jiān)七無(wú)染八希有九智慧十無(wú)邊并語(yǔ)心體也。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種發(fā)心何等為十所謂發(fā)我當(dāng)度脫一切眾生心發(fā)我當(dāng)令一切眾生除斷煩惱心發(fā)我當(dāng)令一切眾生消滅習(xí)氣心發(fā)我當(dāng)斷除一切疑惑心發(fā)我當(dāng)除滅一切眾生苦惱心發(fā)我當(dāng)除滅一切惡道諸難心發(fā)我當(dāng)敬順一切如來(lái)心發(fā)我當(dāng)善學(xué)一切菩薩所學(xué)心發(fā)我當(dāng)于一切世間一一毛端處現(xiàn)一切佛成正覺(jué)心發(fā)我當(dāng)于一切世界擊無(wú)上法鼓令諸眾生隨其根欲悉得悟解心是為十若諸菩薩安住其中則得如來(lái)無(wú)上大發(fā)起能事心。

　　第三十種發(fā)心者明為何義為上求下化故發(fā)起勝用十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種周遍心何等為十所謂周遍一切虛空心發(fā)意廣大故周遍一切法界心深入無(wú)邊故周遍一切三世心一念悉知故周遍一切佛出現(xiàn)心于入胎誕生出家成道轉(zhuǎn)法輪般涅盤悉明了故周遍一切眾生心悉知根欲習(xí)氣故周遍一切智慧心隨順了知法界故周遍一切無(wú)邊心知諸幻網(wǎng)差別故周遍一切無(wú)生心不得諸法自性故周遍一切無(wú)礙心不住自心他心故周遍一切自在心一念普現(xiàn)成佛故是為十若諸菩薩安住其中則得無(wú)量無(wú)上佛法周遍莊嚴(yán)。

　　第四十種周遍心明有何相以過(guò)凡夫地入真如法中故十中一總明悲廣智大曠若虛空二智契深極余皆可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種根何等為十所謂歡喜根見(jiàn)一切佛信不壞故希望根所聞佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不斷一切菩薩行故微細(xì)根入般若波羅蜜微妙理故不休息根究竟一切眾生事故如金剛根證知一切諸法性故金剛光焰根普照一切佛境界故無(wú)差別根一切如來(lái)同一身故無(wú)礙際根深入如來(lái)十種力故是為十若諸菩薩安住其中則得如來(lái)無(wú)上大智圓滿根。

　　第二十種根即安住地中行由前初住之行令此勝用增上皆光顯故名之為根十中分三初一信成就次六修行成就于中初句樂(lè)欲根即近安樂(lè)法多聞能正觀故二不退者即不著名利于三昧中亦無(wú)愛(ài)著及貪求故三安住者萬(wàn)行念念現(xiàn)前故四五悲智不斷上皆教道六即證道之修后三即回向成就一總求一切地智故即金剛智照徹法性故二別求法身三求功德身謂十力等。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種深心何等為十所謂不染一切世間法深心不雜一切二乘道深心了達(dá)一切佛菩提深心隨順一切智智道深心不為一切眾魔外道所動(dòng)深心凈修一切如來(lái)圓滿智深心受持一切所聞法深心不著一切受生處深心具足一切微細(xì)智深心修一切諸佛法深心是為十若諸菩薩安住其中則得一切智無(wú)上清凈深心。

　　第二十種深心下六門明第二地中行于中二初二門明發(fā)起凈十種深心后四門自體凈今初前門自分直明深心后門勝進(jìn)加以增上今初晉經(jīng)及論皆名直心者然深心有二義一于法殷重名深即樂(lè)修善行二契理名深深入理故若語(yǔ)直心但有后義正念真如法故今文具二初由契理二由修行次七廣上契理后一顯前修行。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種增上深心何等為十所謂不退轉(zhuǎn)增上深心積集一切善根故離疑惑增上深心解一切如來(lái)密語(yǔ)故正持增上深心大愿大行所流故最勝增上深心深入一切佛法故為主增上深心一切佛法自在故廣大增上深心普入種種法門故上首增上深心一切所作成辦故自在增上深心一切三昧神通變化莊嚴(yán)故安住增上深心攝受本愿故無(wú)休息增上深心成熟一切眾生故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無(wú)上清凈增上深心。

　　二增上深心即勝進(jìn)上求增殷重故十句亦四初門樂(lè)修善行二標(biāo)契理次三成上離疑一出所因二彰所入三成德自在后五成上積集善根。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種勤修何等為十所謂布施勤修悉舍一切不求報(bào)故持戒勤修頭陀苦行少欲知足無(wú)所欺故忍辱勤修離自他想忍一切惡畢竟不生恚害心故精進(jìn)勤修身語(yǔ)意業(yè)未曾散亂一切所作皆不退轉(zhuǎn)至究竟故禪定勤修解脫三昧出現(xiàn)神通離一切欲煩惱斗諍諸眷屬故智慧勤修修習(xí)積聚一切功德無(wú)厭倦故大慈勤修知諸眾生無(wú)自性故大悲勤修知諸法空普代一切眾生受苦無(wú)疲厭故覺(jué)悟如來(lái)十力勤修了達(dá)無(wú)礙示眾生故不退法輪勤修轉(zhuǎn)至一切眾生心故是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大智慧勤修。

　　第二十種勤修下四門明自體凈中行彼約別地之行但明于戒而有三聚今文分二初一門通修十度即攝善法戒律儀亦在其中以地相望是修位之首故特名勤修晉經(jīng)名方便方便修起故。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種決定解何等為十所謂最上決定解種植尊重善根故莊嚴(yán)決定解出生種種莊嚴(yán)故廣大決定解其心未曾狹劣故寂滅決定解能入甚深法性故普遍決定解發(fā)心無(wú)所不及故堪任決定解能受佛力加持故堅(jiān)固決定解摧破一切魔業(yè)故明斷決定解了知一切業(yè)報(bào)故現(xiàn)前決定解隨意能現(xiàn)神通故紹隆決定解一切佛所得記故自在決定解隨意隨時(shí)成佛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上決定解。

　　二決定解下三門明饒益有情戒中行此門總顯智于諸善決起勝解地經(jīng)約戒但解十善晉經(jīng)名樂(lè)修由有決解故樂(lè)修習(xí)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界何等為十所謂知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如來(lái)身一蓮華座皆悉周遍知一切世界皆如虛空知一切世界具佛莊嚴(yán)知一切世界菩薩充滿知一切世界入一毛孔知一切世界入一眾生身知一切世界一佛菩提樹一佛道場(chǎng)皆悉周遍知一切世界一音普遍令諸眾生各別了知心生歡喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上佛剎廣大決定解。

　　二解世界。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界何等為十所謂知一切眾生界本性無(wú)實(shí)知一切眾生界悉入一眾生身知一切眾生界悉入菩薩身知一切眾生界悉入如來(lái)藏知一眾生身普入一切眾生界知一切眾生界悉堪為諸佛法器知一切眾生界隨其所欲為現(xiàn)釋梵護(hù)世身知一切眾生界隨其所欲為現(xiàn)聲聞獨(dú)覺(jué)寂靜威儀知一切眾生界為現(xiàn)菩薩功德莊嚴(yán)身知一切眾生界為現(xiàn)如來(lái)相好寂靜威儀開悟眾生是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大威力決定解。

　　三解眾生文相并顯。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十六

　　音釋

　　迫隘

　　(迫博陌切狹也隘烏廨切陋也)。

　　嬈

　　(而沼切亂也)。

　　酬

　　(市流切以言答也)。

　　訶責(zé)

　　(訶虎何切怒言也)。

　　憎嫌

　　(嫌戶兼切)。

　　丑陋

　　(丑昌九切惡也陋音漏鄙也)。

　　泥潦

　　(潦魯皓切路上流水也)。

　　繒

　　(疾陵切帛也)。

　　級(jí)

　　(居立切階級(jí)也)。

　　壅

　　(委勇切塞也)。