大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十六

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十六　刑七

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等為十所謂眾生無礙用國土無礙用法無礙用身無礙用愿無礙用境界無礙用智無礙用神通無礙用神力無礙用力無礙用。

　　第八十無礙用即真如相回向中行如于真如無障礙故故彼位果云住于此位得一切剎平等等平等即是無礙之因亦無礙之義又云得佛無量圓滿之身一身充滿一切世界等即正顯無礙之義文中四先總標(biāo)十章二佛子云何下總徴十章三佛子菩薩下依章別釋四佛子如是下總結(jié)成益今初亦三謂標(biāo)徴列名無礙者前明自在即作用任運(yùn)今明無礙顯作用無拘又無礙有二一智二事十中有通有局然法智無礙多唯約智如身剎等多唯約事如眾生等通于事智然事無礙必通于智智無礙境未必通事二皆即體之用故并云無礙用也然十皆通二利且約化說初一所化二是化處余皆能化謂化法化身等可以意得。

　　佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用何者為十所謂知一切眾生無眾生無礙用知一切眾生但想所持無礙用為一切眾生說法未曾失時(shí)無礙用普化現(xiàn)一切眾生界無礙用置一切眾生于一毛孔中而不迫隘無礙用為一切眾生示現(xiàn)他方一切世界令其悉見無礙用為一切眾生示現(xiàn)釋梵護(hù)世諸天身無礙用為一切眾生示現(xiàn)聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用為一切眾生示現(xiàn)菩薩行無礙用為一切眾生示現(xiàn)諸佛色身相好一切智力成等正覺無礙用是為十。

　　第三依章別釋中即為十段文皆有四謂標(biāo)徴釋結(jié)今初所化眾生無礙用十句中前三約智辨無礙一了性空故二唯心現(xiàn)故此二實(shí)智三知時(shí)說法即是權(quán)智余七約事無礙四能現(xiàn)眾生故五近收一毛六遠(yuǎn)示他剎余四示上首之身。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用何等為十所謂一切剎作一剎無礙用一切剎入一毛孔無礙用知一切剎無有盡無礙用一身結(jié)跏趺坐充滿一切剎無礙用一身中現(xiàn)一切剎無礙用震動(dòng)一切剎不令眾生恐怖無礙用以一切剎莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一剎無礙用以一剎莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切剎無礙用以一如來一眾會(huì)遍一切佛剎示現(xiàn)眾生無礙用一切小剎中剎大剎廣剎深剎仰剎覆剎側(cè)剎正剎遍諸方網(wǎng)無量差別以此普示一切眾生無礙用是為十。

　　第二剎無礙十中知?jiǎng)x無盡通智通事故晉經(jīng)云于一切剎深入無盡方便度世云一切佛界所入無盡皆通事也余九唯事無礙深即微細(xì)剎余并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用何等為十所謂知一切法入一法一法入一切法而亦不違眾生心解無礙用從般若波羅蜜出生一切法為他解說悉令開悟無礙用知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用知一切法入一相而能演說無量法相無礙用知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用于一切法善轉(zhuǎn)普門字輪無礙用以一切法入一法門而不相違于不可說劫說不窮盡無礙用以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用知一切法無有邊際無礙用知一切法無障礙際猶如幻網(wǎng)無量差別于無量劫為眾生說不可窮盡無礙用是為十。

　　第三法無礙謂皆約智于性相無礙之法能知說自在故一一多即入而不壞本二實(shí)智出權(quán)三無文示文四一說多相五無說之說六一言圓備輪字之義彌伽處釋七門門互收八以真收俗九橫知無邊十豎窮其際。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用何等為十所謂以一切眾生身入己身無礙用以己身入一切眾生身無礙用一切佛身入一佛身無礙用一佛身入一切佛身無礙用一切剎入己身無礙用以一身充遍一切三世法示現(xiàn)眾生無礙用于一身示現(xiàn)無邊身入三昧無礙用于一身示現(xiàn)眾生數(shù)等身成正覺無礙用于一切眾生身現(xiàn)一眾生身于一眾生身現(xiàn)一切眾生身無礙用于一切眾生身示現(xiàn)法身于法身示現(xiàn)一切眾生身無礙用是為十。

　　第四身無礙用文可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種愿無礙用何等為十所謂以一切菩薩愿作自愿無礙用以一切佛成菩提愿力示現(xiàn)自成正覺無礙用隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用于一切無邊際劫大愿不斷無礙用遠(yuǎn)離識(shí)身不著智身以自在愿現(xiàn)一切身無礙用舍棄自身成滿他愿無礙用普教化一切眾生而不舍大愿無礙用于一切劫行菩薩行而大愿不斷無礙用于一毛孔現(xiàn)成正覺以愿力故充遍一切諸佛國土于不可說不可說世界為一一眾生如是示現(xiàn)無礙用說一句法遍一切法界興大正法云耀解脫電光震實(shí)法雷音雨甘露味雨以大愿力充洽一切諸眾生界無礙用是為十。

　　第五愿無礙用文并可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種境界無礙用何等為十所謂在法界境界而不舍眾生境界無礙用在佛境界而不舍魔境界無礙用在涅盤境界而不舍生死境界無礙用入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用住寂靜境界而不舍散亂境界無礙用住無去無來無戲論無相狀無體性無言說如虛空境界而不舍一切眾生戲論境界無礙用住諸力解脫境界而不舍一切諸方所境界無礙用入無眾生際境界而不舍教化一切眾生無礙用住禪定解脫神通明智寂靜境界而于一切世界示現(xiàn)受生無礙用住如來一切行莊嚴(yán)成正覺境界而現(xiàn)一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用是為十。

　　第六境界無礙謂于此十種勝劣相違境中于勝現(xiàn)劣回轉(zhuǎn)無礙是為菩薩分齊之境文亦可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用何等為十所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙用能決定知決定說一切眾生諸根無礙用于一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用知一切眾生欲樂隨眠習(xí)氣煩惱病隨應(yīng)授藥無礙用一念能入如來十力無礙用以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用于念念中現(xiàn)成正覺示現(xiàn)眾生無有斷絕無礙用于一眾生想知一切眾生業(yè)無礙用于一眾生音解一切眾生語無礙用是為十。

　　第七智無礙前來雖亦有智各從本類攝之今則一向辨其智用然智無若干因法顯別以法從智前法無礙以智從法十中初二能化智次三知所化智六上入佛智前六皆權(quán)智七八權(quán)實(shí)無礙智后二事事無礙智。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種神通無礙用何等為十所謂于一身示現(xiàn)一切世界身無礙用于一佛眾會(huì)聽受一切佛眾會(huì)中所說法無礙用于一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用以一音現(xiàn)一切世界差別言音令諸眾生各得解了無礙用一念中現(xiàn)盡前際一切劫所有業(yè)果種種差別令諸眾生悉得知見無礙用一微塵出現(xiàn)廣大佛剎無量莊嚴(yán)無礙用令一切世界具足莊嚴(yán)無礙用普入一切三世無礙用放大法光明現(xiàn)一切諸佛菩提眾生行愿無礙用善守護(hù)一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護(hù)世聲聞獨(dú)覺菩薩所有如來十力菩薩善根無礙用是為十若諸菩薩得此無礙用則能普入一切佛法。

　　第八神通無礙一無數(shù)色身通二天耳三他心四分別言辭五宿住通故度世經(jīng)名見前世六往一切佛剎通莊嚴(yán)乃是其中別義七未來劫通前已明過去故通舉三世八即一切法智通故度世云一切諸佛菩薩所建立行演法光明而照耀之即是法光照佛法也九即天眼度世云知見一切等故謂見有所作而守護(hù)之十準(zhǔn)晉本云佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在此即一切法滅盡三昧通平等寂滅故故度世云菩薩平等寂諸音響則以平夷等御眾生今文脫此文中略舉故不曲盡大旨不異如十通品辨。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種神力無礙用何等為十所謂以不可說世界置一塵中無礙用于一塵中現(xiàn)等法界一切佛剎無礙用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而于眾生無所觸嬈無礙用以不可說世界內(nèi)自身中示現(xiàn)一切神通所作無礙用以一毛系不可數(shù)金剛圍山持以游行一切世界不令眾生生恐怖心無礙用以不可說劫作一劫一劫作不可說劫于中示現(xiàn)成壞差別不令眾生心有恐怖無礙用于一切世界現(xiàn)水火風(fēng)災(zāi)種種變壞而不惱眾生無礙用一切世界三災(zāi)壞時(shí)悉能護(hù)持一切眾生資生之具不令損缺無礙用以一手持不思議世界擲不可說世界之外不令眾生有驚怖想無礙用說一切剎同于虛空令諸眾生悉得悟解無礙用是為十。

　　第九神力無礙神通多約外用無壅神力多約內(nèi)有干能故其十中多約一毛含攝等此即身力后是智力若以通攝力十種神力但是一神足通耳既分通力兩殊故十通中少說神境。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種力無礙用何等為十所謂眾生力無礙用教化調(diào)伏不舍離故剎力無礙用示現(xiàn)不可說莊嚴(yán)而莊嚴(yán)故法力無礙用令一切身入無身故劫力無礙用修行不斷故佛力無礙用覺悟睡眠故行力無礙用攝取一切菩薩行故如來力無礙用度脫一切眾生故無師力無礙用自覺一切諸法故一切智力無礙用以一切智成正覺故大悲力無礙用不舍一切眾生故是為十。

　　第十力無礙用悲智之力皆無礙故亦有事用無礙從多說之。

　　佛子如是名為菩薩摩訶薩十種無礙用若有得此十無礙用者于阿耨多羅三藐三菩提欲成不成隨意無違雖成正覺而亦不斷行菩薩行何以故菩薩摩訶薩發(fā)大誓愿入無邊無礙用門善巧示現(xiàn)故。

　　第四總結(jié)成益中欲成不成已得無礙得果不舍因尤顯無礙。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種游戲何等為十所謂以眾生身作剎身而亦不壞眾生身是菩薩游戲以剎身作眾生身而亦不壞于剎身是菩薩游戲于佛身示現(xiàn)聲聞獨(dú)覺身而不損減如來身是菩薩游戲于聲聞獨(dú)覺身示現(xiàn)如來身而不增長聲聞獨(dú)覺身是菩薩游戲于菩薩行身示現(xiàn)成正覺身而亦不斷菩薩行身是菩薩游戲于成正覺身示現(xiàn)修菩薩行身而亦不減成菩提身是菩薩游戲于涅盤界示現(xiàn)生死身而不著生死是菩薩游戲于生死界示現(xiàn)涅盤亦不究竟入于涅盤是菩薩游戲入于三昧而示現(xiàn)行住坐臥一切業(yè)亦不舍三昧正受是菩薩游戲在一佛所聞法受持其身不動(dòng)而以三昧力于不可說諸佛會(huì)中各各現(xiàn)身亦不分身亦不起定而聞法受持相續(xù)不斷如是念念于一一三昧身各出生不可說不可說三昧身如是次第一切諸劫猶可窮盡而菩薩三昧身不可窮盡是菩薩游戲是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智游戲。

　　第九游戲下三門明無縛無著解脫回向中行彼有百門廣顯以無縛著解脫成就普賢自在智用今略其三此門任志行成游賞自在次門明境界難量后門明智用干能皆由無縛無著故今初十中攝為五對一依正染凈相作而皆不壞本相正顯游戲之義如世縱情游戲無損動(dòng)故他皆仿此二大小乘互現(xiàn)三因果互現(xiàn)四生死涅盤互現(xiàn)五定散自在謂初即定中起用而常定后即用中入定而常用。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種境界何等為十所謂示現(xiàn)無邊法界門令眾生得入是菩薩境界示現(xiàn)一切世界無量妙莊嚴(yán)令眾生得入是菩薩境界化往一切眾生界悉方便開悟是菩薩境界于如來身出菩薩身于菩薩身出如來身是菩薩境界于虛空界現(xiàn)世界于世界現(xiàn)虛空界是菩薩境界于生死界現(xiàn)涅盤界于涅盤界現(xiàn)生死界是菩薩境界于一眾生語言中出生一切佛法語言是菩薩境界以無邊身現(xiàn)作一身一身作一切差別身是菩薩境界以一身充滿一切法界是菩薩境界于一念中令一切眾生發(fā)菩提心各現(xiàn)無量身成等正覺是菩薩境界是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧境界。

　　第二境界難量通二種境一即游戲所行之境故晉經(jīng)名為勝行二即分齊之境謂出沒無礙唯菩薩能故十中前三通所行境后七皆分齊境。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂深心力不雜一切世情故增上深心力不舍一切佛法故方便力諸有所作究竟故智力了知一切心行故愿力一切所求令滿故行力盡未來際不斷故乘力能出生一切乘而不舍大乘故神變力于一一毛孔中各各示現(xiàn)一切清凈世界一切如來出興世故菩提力令一切眾生發(fā)心成佛無斷絕故轉(zhuǎn)法輪力說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上一切智十力。

　　第三十力智能十中前七自分力后三勝進(jìn)力前中初三自利一一向深求故釋以不雜二深求佛法佛法即是增上三所作究竟者由有善巧次二利他后二通二利余可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種無畏。

　　第十十無畏下四門明法界無量回向中行分之為三初門明所回善根次門明法界行體后二門明所成之德今初即是法施善根無畏即說法之德故。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說作如是念設(shè)有眾生無量無邊從十方來以百千大法而問于我我于彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能酬對斷其疑惑無有怯弱是為菩薩第一無畏。

　　十中一聞持無畏。

　　佛子菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才到于一切文字言音開示秘密究竟彼岸作如是念設(shè)有眾生無量無邊從十方來以無量法而問于我我于彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能酬對斷其疑惑無有恐懼是為菩薩第二無畏。

　　二辯才無畏上二不畏不能答難。

　　佛子菩薩摩訶薩知一切法空離我離我所無作無作者無知者無命者無養(yǎng)育者無補(bǔ)伽羅離蘊(yùn)界處永出諸見心如虛空作如是念不見眾生有微少相能損惱我身語意業(yè)何以故菩薩遠(yuǎn)離我我所故不見諸法有少性相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸堅(jiān)固勇猛不可沮壞是為菩薩第三無畏。

　　三二空無畏了達(dá)二空不畏妄念。

　　佛子菩薩摩訶薩佛力所護(hù)佛力所持住佛威儀所行真實(shí)無有變易作如是念我不見有少分威儀令諸眾生生訶責(zé)相以不見故心得無畏于大眾中安隱說法是為菩薩第四無畏。

　　四威儀無缺無畏。

　　佛子菩薩摩訶薩身語意業(yè)皆悉清凈鮮白柔和遠(yuǎn)離眾惡作如是念我不自見身語意業(yè)而有少分可訶責(zé)相以不見故心得無畏能令眾生住于佛法是為菩薩第五無畏。

　　五三業(yè)無過無畏上二不畏外譏。

　　佛子菩薩摩訶薩金剛力士天龍夜叉乾闥婆阿修羅帝釋梵王四天王等常隨侍衛(wèi)一切如來護(hù)念不舍菩薩摩訶薩作如是念我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸發(fā)歡喜心行菩薩行是為菩薩第六無畏。

　　六外護(hù)無畏不畏眾魔外道。

　　佛子菩薩摩訶薩已得成就第一念根心無忘失佛所悅可作如是念如來所說成菩提道文字句法我不于中見有少分忘失之相以不見故心得無畏受持一切如來正法行菩薩行是為菩薩第七無畏。

　　七正念無畏不畏遺忘。

　　佛子菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達(dá)菩薩諸力皆得究竟常勤教化一切眾生恒以愿心系佛菩提而為悲愍眾生故成就眾生故于煩惱濁世示現(xiàn)受生種族尊貴眷屬圓滿所欲從心歡娛快樂而作是念我雖與此眷屬聚會(huì)不見少相而可貪著廢我修行禪定解脫及諸三昧總持辯才菩薩道法何以故菩薩摩訶薩于一切法已得自在到于彼岸修菩薩行誓不斷絕不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸以大愿力于一切世界示現(xiàn)受生是為菩薩第八無畏。

　　八方便無畏不畏生死如善治船不懼海難(如善治船者即大品經(jīng)意七地已引)。

　　佛子菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心乘于大乘行菩薩行以一切智大心勢力示現(xiàn)一切聲聞獨(dú)覺寂靜威儀作如是念我不自見當(dāng)于二乘而取出離少分之相以不見故心得無畏到彼無上大無畏岸普能示現(xiàn)一切乘道究竟?jié)M足平等大乘是為菩薩第九無畏。

　　九一切智心無畏不畏二乘。

　　佛子菩薩摩訶薩成就一切諸白凈法具足善根圓滿神通究竟住于諸佛菩提滿足一切諸菩薩行于諸佛所受一切智灌頂之記而�；�眾生行菩薩道作如是念我不自見有一眾生應(yīng)可成熟而不能現(xiàn)諸佛自在而成熟相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸不斷菩薩行不舍菩薩愿隨所應(yīng)化一切眾生現(xiàn)佛境界而化度之是為菩薩第十無畏。

　　十具行無畏不畏不能化生。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種無畏若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大無畏而亦不舍菩薩無畏。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種不共法。

　　第二不共法正明法界行體以稱法界起行故不共凡小又悟不由他亦非他共。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩不由他教自然修行六波羅蜜常樂大施不生慳吝恒持凈戒無所毀犯具足忍辱心不動(dòng)搖有大精進(jìn)未曾退轉(zhuǎn)善入諸禪永無散亂巧修智慧悉除惡見是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法佛子菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生所謂以財(cái)及法而行惠施正念現(xiàn)前和顏愛語其心歡喜示如實(shí)義令得悟解諸佛菩提無有憎嫌平等利益是為第二不由他教順?biāo)臄z道勤攝眾生不共法佛子菩薩摩訶薩善巧回向所謂不求果報(bào)回向順佛菩提回向不著一切世間禪定三昧回向?yàn)槔�益一切眾生回向�(yàn)椴粩嗳鐏碇腔刍叵蚴菫榈谌�不由他教為諸眾生發(fā)起善根求佛智慧不共法。

　　十中一自利行二化他行三上求行。

　　佛子菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸心恒顧復(fù)一切眾生不厭世俗凡愚境界不樂二乘出離之道不著己樂唯勤化度善能入出禪定解脫于諸三昧悉得自在往來生死如游園觀未曾暫起疲厭之心或住魔宮或?yàn)獒屘扈笸跏乐饕磺猩�處靡不于中而現(xiàn)其身或于外道眾中出家而恒遠(yuǎn)離一切邪見一切世間文詞咒術(shù)字印算數(shù)乃至游戲歌舞之法悉皆示現(xiàn)無不精巧或時(shí)示作端正婦人智慧才能世中第一于諸世間出世間法能問能說問答斷疑皆得究竟一切世間出世間事亦悉通達(dá)到于彼岸一切眾生恒來瞻仰雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀而不失大乘心雖念念中示成正覺而不斷菩薩行是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。

　　四善巧行于中五一巧離二乘二善能下巧修三昧三往來下巧順世間四雖現(xiàn)下巧住諸乘五雖念念下巧窮因果。

　　佛子菩薩摩訶薩善知權(quán)實(shí)雙行道智慧自在到于究竟所謂住于涅盤而示現(xiàn)生死知無眾生而勤行教化究竟寂滅而現(xiàn)起煩惱住一堅(jiān)密智慧法身而普現(xiàn)無量諸眾生身常入深禪定而示受欲樂常遠(yuǎn)離三界而不舍眾生常樂法樂而現(xiàn)有婇女歌詠嬉戲雖以眾相好莊嚴(yán)其身而示受丑陋貧賤之形常積集眾善無諸過惡而現(xiàn)生地獄畜生餓鬼雖已到于佛智彼岸而亦不舍菩薩智身菩薩摩訶薩成就如是無量智慧聲聞獨(dú)覺尚不能知何況一切童蒙眾生是為第五不由他教權(quán)實(shí)雙行不共法。

　　五雙行不共行有標(biāo)釋結(jié)可知。

　　佛子菩薩摩訶薩身口意業(yè)隨智慧行皆悉清凈所謂具足大慈永離殺心乃至具足正解無有邪見是為第六不由他教身口意業(yè)隨智慧行不共法。

　　六三業(yè)隨智慧行行。

　　佛子菩薩摩訶薩具足大悲不舍眾生代一切眾生而受諸苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦為利益故不生勞倦唯專度脫一切眾生未曾耽染五欲境界常為精勤滅除眾苦是為第七不由他教常起大悲不共法。

　　七悲代他苦行。

　　佛子菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見梵王帝釋四天王等一切眾生見無厭足何以故菩薩摩訶薩久遠(yuǎn)世來行業(yè)清凈無有過失是故眾生見者無厭是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。

　　八大慈攝物行。

　　佛子菩薩摩訶薩于薩婆若大誓莊嚴(yán)志樂堅(jiān)固雖處凡夫聲聞獨(dú)覺險(xiǎn)難之處終不退失一切智心明凈妙寶佛子如有寶珠名凈莊嚴(yán)置泥潦中光色不改能令濁水悉皆澄凈菩薩摩訶薩亦復(fù)如是雖在凡愚雜濁等處終不失壞求一切智清凈寶心而能令彼諸惡眾生遠(yuǎn)離妄見煩惱穢濁得求一切智清凈心寶是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。

　　九堅(jiān)凈自他行涅盤春池可于中說(涅盤春池者然此經(jīng)喻乃有二意一約教說二約理說今引涅盤乃是約教即第二名春池喻經(jīng)云譬如春時(shí)有諸人等在大池浴乘船游戲失琉璃寶沒深水中是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶競捉瓦石各各自謂得琉璃寶歡喜持出乃知非真是時(shí)寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清于是大眾乃見寶珠故在水下猶如仰觀虛空月形是時(shí)眾中有一智人以方便力安徐入水即得寶珠遠(yuǎn)公釋云此即對前比丘嘆昔所解無常苦空無我真法教其甄揀于中先喻后約喻教勸喻中有三一求真取偽喻二歡喜下知偽非真喻三是時(shí)下舍偽取真喻上方喻意下約喻教勸比丘文別有四一約初喻呵其取喻經(jīng)云汝等比丘不應(yīng)如是修集無�？酂o我想不凈想等以為寶義如彼諸人各以瓦石而為寶珠二約第三喻教其取真經(jīng)云汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便在在處處常修我想常樂凈想三約第二喻勸知昔偽經(jīng)云復(fù)應(yīng)當(dāng)知先所修集四法相貌悉是顛倒四重約第三喻勸修令真經(jīng)云欲得真實(shí)修諸想者如彼智人巧出寶珠謂我想常樂凈想關(guān)中釋云譬如春時(shí)有諸人等在大池浴全為設(shè)譬使知昔非而學(xué)今得是為用也春既可樂又開浴之端而大池清曠濯之甚宜除垢合時(shí)寔唯昔說無常想者沐浴來集如林集聽本為滌累以譬在大池浴今喻不稱故云有諸人等經(jīng)言乘船游戲者既聽致惑遂有失言言跡似漫義曰浮虛而在言先則應(yīng)前遇聽者乘以為寶是泛舟之像離內(nèi)之外無有實(shí)功為游戲也經(jīng)失琉璃寶沒深水中者常與無常理大不偏言兼可珍而必是應(yīng)獲由乘漫乘之為失寶也乖則永隱為深沒矣經(jīng)是時(shí)諸人悉共入水求覓是寶者聽本應(yīng)取言旨以從失成求豈曰知之理數(shù)然耳求必就說為人入水矣經(jīng)競捉瓦石至乃知非真言旨雖俱以乖為隱然一本顯譬浮一本蜜譬沉而取者其實(shí)非寶為草木瓦有之沉浮皆謂得真莫不歡喜持出于伊字之譬及佛判非明外乃知非也經(jīng)是時(shí)寶珠至水皆澄清于取不得為故在水中于知非為義真旨始現(xiàn)乎語旨現(xiàn)不復(fù)渾跡則是珠力使澄清矣經(jīng)于是大眾至虛空月形者既自知謬方見語旨猶在言下明顯如月無復(fù)有暗而理可仰故如仰觀虛空中月也經(jīng)是時(shí)眾中至即便得珠如說修行為安徐入水要在修習(xí)我常四法而不廢替方便之義先修于常然后知無常如是得成在我豈非智哉經(jīng)不應(yīng)修習(xí)無常等想乃至而為寶珠者合也譬中已悉故略合耳昔修都非而以為是似彼癡人也經(jīng)汝等應(yīng)當(dāng)善學(xué)方便在在處處常修我想常樂凈想者處處常修此四法者必以得之為方便也經(jīng)復(fù)應(yīng)當(dāng)知先所修習(xí)四法相貌悉是顛倒者知是則知非知非則知是對觀然后無惑矣經(jīng)欲得真實(shí)修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂凈想者要常修得我常樂凈然后都得真實(shí)如彼智人也上生公釋遠(yuǎn)師大同而不委此此上約權(quán)實(shí)教旨故引涅盤若直就經(jīng)宜用心觀約理以說經(jīng)中初法次喻后合以一切智清凈妙法而為寶者具三德故明為般若凈即解脫妙為法身即體之智曰明即照之寂為凈斯一不二為法身體妙之至也凡夫如泥二乘有淺智如潦光色不改不壞自心令濁水清即是利他遠(yuǎn)見煩惱異于凡夫求一切智異于二乘故非凡夫行非賢圣行是菩薩行也)。

　　佛子菩薩摩訶薩成就自覺境界智無師自悟究竟自在到于彼岸離垢法繒以冠其首而于善友不舍親近于諸如來常樂尊重是為第十不由他教得最上法不離善知識(shí)不舍尊重佛不共法。

　　十位滿常修行。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種不共法若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大不共法。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種業(yè)何等為十所謂一切世界業(yè)悉能嚴(yán)凈故一切諸佛業(yè)悉能供養(yǎng)故一切菩薩業(yè)同種善根故一切眾生業(yè)悉能教化故一切未來業(yè)盡未來際攝取故一切神力業(yè)不離一世界遍至一切世界故一切光明業(yè)放無邊色光明一一光中有蓮華座各有菩薩結(jié)跏趺坐而顯現(xiàn)故一切三寶種不斷業(yè)諸佛滅后守護(hù)住持諸佛法故一切變化業(yè)于一切世界說法教化諸眾生故一切加持業(yè)于一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現(xiàn)令一切愿悉成滿故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大業(yè)。

　　第三十種業(yè)下二門明所成之德中先明業(yè)用十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂不來身于一切世間不受生故不去身于一切世間求不得故不實(shí)身一切世間如實(shí)得故不虛身以如實(shí)理示世間故不盡身盡未來際無斷絕故堅(jiān)固身一切眾魔不能壞故不動(dòng)身眾魔外道不能動(dòng)故具相身示現(xiàn)清凈百福相故無相身法相究竟悉無相故普至身與三世佛同一身故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無盡之身。

　　后門十身顯得其體然若身若業(yè)皆同法界無量略舉十耳此中十身與第九行十身大同小異謂此不來不去即彼不生不滅不實(shí)不虛即彼不實(shí)不妄不盡堅(jiān)固即彼不遷不壞不遷則橫無遷變不盡則豎說無窮此中不動(dòng)即彼一相故文殊般若云不動(dòng)法界法界即一相由得一相魔不能動(dòng)此具相身即彼入一切世界諸趣身無相名同普至身即彼入一切世界非趣身余如十行中辨。

　　上來回向位竟。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種身業(yè)何等為十所謂一身充滿一切世界身業(yè)于一切眾生前悉能示現(xiàn)身業(yè)于一切趣悉能受生身業(yè)游行一切世界身業(yè)往詣一切諸佛眾會(huì)身業(yè)能以一手普覆一切世界身業(yè)能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業(yè)于自身中現(xiàn)一切佛剎成壞示于眾生身業(yè)以一身容受一切眾生界身業(yè)于自身中普現(xiàn)一切清凈佛剎一切眾生于中成道身業(yè)是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛業(yè)悉能覺悟一切眾生。

　　大文第五十種身業(yè)下有五十門答五十問明十地位中行相古德分四初十二門明十地中三業(yè)殊勝行寄在初地二從十種勤修下九門明造修離障行寄二三地三從十種離生道下九門明造修純熟行寄在四地已上位四從十種足下二十門報(bào)相圓滿行寄八地已上位此釋猶稍近文亦未盡理今亦依次分配十地初地十門次八漸略文勢爾故謂二地六門三四各五門五二六一七八各三九地二門十地十三門至文當(dāng)知今初十門明歡喜地中行若粗相分總為三段初二約身次四辨語后四明意總顯彼地三業(yè)殊勝若順彼文且分為二初九明初住地中行后一明安住地中行前中分四初六門明依何身次心一門辨以何因三發(fā)心門明為何義四周遍門顯有何相今初分二前二約身辨身后四就語辨身語屬身故皆是深種善根之所攝故今初分二此門約色身業(yè)用明身十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)有十種身何等為十所謂諸波羅蜜身悉正修行故四攝身不舍一切眾生故大悲身代一切眾生受無量苦無疲厭故大慈身救護(hù)一切眾生故福德身饒益一切眾生故智慧身與一切佛身同一性故法身永離諸趣受生故方便身于一切處現(xiàn)前故神力身示現(xiàn)一切神變故菩提身隨樂隨時(shí)成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧身。

　　后十種身約法門自體明身故但云身十中度攝福智等即前深種善根集助道等互有影略。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種語何等為十所謂柔軟語使一切眾生皆安隱故甘露語令一切眾生悉清涼故不誑語所有言說皆如實(shí)故真實(shí)語乃至夢中無妄語故廣大語一切釋梵四天王等皆尊敬故甚深語顯示法性故堅(jiān)固語說法無盡故正直語發(fā)言易了故種種語隨時(shí)示現(xiàn)故開悟一切眾生語隨其欲樂令解了故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上微妙語。

　　二就語辨身中四門皆是所種善根是知彼文雖無義已含有若全異彼豈為彼行若全同彼何須重說故彼文節(jié)節(jié)皆云若廣說者不可窮盡小異何疑四門即分為四初十種語明語體用若約遮釋十中初一離惡口二離兩舌次二離妄語一粗二細(xì)余六離??語若約表釋十種各顯一德。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種凈修語業(yè)何等為十所謂樂聽聞如來音聲凈修語業(yè)樂聞?wù)f菩薩功德凈修語業(yè)不說一切眾生不樂聞?wù)Z凈修語業(yè)真實(shí)遠(yuǎn)離語四過失凈修語業(yè)歡喜踴躍贊嘆如來凈修語業(yè)如來塔所高聲贊佛如實(shí)功德凈修語業(yè)以深凈心施眾生法凈修語業(yè)音樂歌頌贊嘆如來凈修語業(yè)于諸佛所聽聞?wù)�法不惜身命凈修語業(yè)舍身承事一切菩薩及諸法師而受妙法凈修語業(yè)是為十。

　　二十種凈修語顯語凈因初二攝法次二離過次二攝善次二法施后二求法行由此十事能令語凈。

　　若菩薩摩訶薩以此十事凈修語業(yè)則得十種守護(hù)何等為十所謂天王為首一切天眾而為守護(hù)龍王為首一切龍眾而為守護(hù)夜叉王為首乾闥婆王為首阿修羅王為首迦樓羅王為首緊那羅王為首摩睺羅伽王為首梵王為首一一皆與自己徒眾而為守護(hù)如來法王為首一切法師皆悉守護(hù)是為十。

　　三十王守護(hù)即凈語之果發(fā)其言善幽??應(yīng)之況其人乎然地經(jīng)中善知識(shí)善護(hù)意通由諸善不獨(dú)由語故度世經(jīng)亦不躡前。

　　佛子菩薩摩訶薩得此守護(hù)已則能成辦十種大事何等為十所謂一切眾生皆令歡喜一切世界悉能往詣一切諸根皆能了知一切勝解悉令清凈一切煩惱皆令除斷一切習(xí)氣皆令舍離一切欲樂皆令明潔一切深心悉使增長一切法界悉令周遍一切涅盤普令明見是為十。

　　四十種大事案經(jīng)即內(nèi)善外護(hù)故能成所作然即地經(jīng)善集白法善凈深心等余句中義亦不獨(dú)躡于語然皆躡者以語例余于理無爽十句并通二利文相亦顯。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂如大地心能持能長一切眾生諸善根故如大海心一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故如須彌山王心置一切眾生于出世間最上善根處故如摩尼寶王心樂欲清凈無雜染故如金剛心決定深入一切法故如金剛圍山心諸魔外道不能動(dòng)故如蓮華心一切世法不能染故如優(yōu)曇缽華心一切劫中難值遇故如凈日心破暗障故如虛空心不可量故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清凈心。

　　第二十種心者明以何因以大悲為首荷負(fù)一切等故十中一荷負(fù)心心如大地荷四重任故二深廣心包含無外故三勝心四凈心五利六堅(jiān)七無染八希有九智慧十無邊并語心體也。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種發(fā)心何等為十所謂發(fā)我當(dāng)度脫一切眾生心發(fā)我當(dāng)令一切眾生除斷煩惱心發(fā)我當(dāng)令一切眾生消滅習(xí)氣心發(fā)我當(dāng)斷除一切疑惑心發(fā)我當(dāng)除滅一切眾生苦惱心發(fā)我當(dāng)除滅一切惡道諸難心發(fā)我當(dāng)敬順一切如來心發(fā)我當(dāng)善學(xué)一切菩薩所學(xué)心發(fā)我當(dāng)于一切世間一一毛端處現(xiàn)一切佛成正覺心發(fā)我當(dāng)于一切世界擊無上法鼓令諸眾生隨其根欲悉得悟解心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大發(fā)起能事心。

　　第三十種發(fā)心者明為何義為上求下化故發(fā)起勝用十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種周遍心何等為十所謂周遍一切虛空心發(fā)意廣大故周遍一切法界心深入無邊故周遍一切三世心一念悉知故周遍一切佛出現(xiàn)心于入胎誕生出家成道轉(zhuǎn)法輪般涅盤悉明了故周遍一切眾生心悉知根欲習(xí)氣故周遍一切智慧心隨順了知法界故周遍一切無邊心知諸幻網(wǎng)差別故周遍一切無生心不得諸法自性故周遍一切無礙心不住自心他心故周遍一切自在心一念普現(xiàn)成佛故是為十若諸菩薩安住其中則得無量無上佛法周遍莊嚴(yán)。

　　第四十種周遍心明有何相以過凡夫地入真如法中故十中一總明悲廣智大曠若虛空二智契深極余皆可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種根何等為十所謂歡喜根見一切佛信不壞故希望根所聞佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不斷一切菩薩行故微細(xì)根入般若波羅蜜微妙理故不休息根究竟一切眾生事故如金剛根證知一切諸法性故金剛光焰根普照一切佛境界故無差別根一切如來同一身故無礙際根深入如來十種力故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智圓滿根。

　　第二十種根即安住地中行由前初住之行令此勝用增上皆光顯故名之為根十中分三初一信成就次六修行成就于中初句樂欲根即近安樂法多聞能正觀故二不退者即不著名利于三昧中亦無愛著及貪求故三安住者萬行念念現(xiàn)前故四五悲智不斷上皆教道六即證道之修后三即回向成就一總求一切地智故即金剛智照徹法性故二別求法身三求功德身謂十力等。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種深心何等為十所謂不染一切世間法深心不雜一切二乘道深心了達(dá)一切佛菩提深心隨順一切智智道深心不為一切眾魔外道所動(dòng)深心凈修一切如來圓滿智深心受持一切所聞法深心不著一切受生處深心具足一切微細(xì)智深心修一切諸佛法深心是為十若諸菩薩安住其中則得一切智無上清凈深心。

　　第二十種深心下六門明第二地中行于中二初二門明發(fā)起凈十種深心后四門自體凈今初前門自分直明深心后門勝進(jìn)加以增上今初晉經(jīng)及論皆名直心者然深心有二義一于法殷重名深即樂修善行二契理名深深入理故若語直心但有后義正念真如法故今文具二初由契理二由修行次七廣上契理后一顯前修行。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種增上深心何等為十所謂不退轉(zhuǎn)增上深心積集一切善根故離疑惑增上深心解一切如來密語故正持增上深心大愿大行所流故最勝增上深心深入一切佛法故為主增上深心一切佛法自在故廣大增上深心普入種種法門故上首增上深心一切所作成辦故自在增上深心一切三昧神通變化莊嚴(yán)故安住增上深心攝受本愿故無休息增上深心成熟一切眾生故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上清凈增上深心。

　　二增上深心即勝進(jìn)上求增殷重故十句亦四初門樂修善行二標(biāo)契理次三成上離疑一出所因二彰所入三成德自在后五成上積集善根。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種勤修何等為十所謂布施勤修悉舍一切不求報(bào)故持戒勤修頭陀苦行少欲知足無所欺故忍辱勤修離自他想忍一切惡畢竟不生恚害心故精進(jìn)勤修身語意業(yè)未曾散亂一切所作皆不退轉(zhuǎn)至究竟故禪定勤修解脫三昧出現(xiàn)神通離一切欲煩惱斗諍諸眷屬故智慧勤修修習(xí)積聚一切功德無厭倦故大慈勤修知諸眾生無自性故大悲勤修知諸法空普代一切眾生受苦無疲厭故覺悟如來十力勤修了達(dá)無礙示眾生故不退法輪勤修轉(zhuǎn)至一切眾生心故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧勤修。

　　第二十種勤修下四門明自體凈中行彼約別地之行但明于戒而有三聚今文分二初一門通修十度即攝善法戒律儀亦在其中以地相望是修位之首故特名勤修晉經(jīng)名方便方便修起故。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種決定解何等為十所謂最上決定解種植尊重善根故莊嚴(yán)決定解出生種種莊嚴(yán)故廣大決定解其心未曾狹劣故寂滅決定解能入甚深法性故普遍決定解發(fā)心無所不及故堪任決定解能受佛力加持故堅(jiān)固決定解摧破一切魔業(yè)故明斷決定解了知一切業(yè)報(bào)故現(xiàn)前決定解隨意能現(xiàn)神通故紹隆決定解一切佛所得記故自在決定解隨意隨時(shí)成佛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上決定解。

　　二決定解下三門明饒益有情戒中行此門總顯智于諸善決起勝解地經(jīng)約戒但解十善晉經(jīng)名樂修由有決解故樂修習(xí)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界何等為十所謂知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如來身一蓮華座皆悉周遍知一切世界皆如虛空知一切世界具佛莊嚴(yán)知一切世界菩薩充滿知一切世界入一毛孔知一切世界入一眾生身知一切世界一佛菩提樹一佛道場皆悉周遍知一切世界一音普遍令諸眾生各別了知心生歡喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛剎廣大決定解。

　　二解世界。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界何等為十所謂知一切眾生界本性無實(shí)知一切眾生界悉入一眾生身知一切眾生界悉入菩薩身知一切眾生界悉入如來藏知一眾生身普入一切眾生界知一切眾生界悉堪為諸佛法器知一切眾生界隨其所欲為現(xiàn)釋梵護(hù)世身知一切眾生界隨其所欲為現(xiàn)聲聞獨(dú)覺寂靜威儀知一切眾生界為現(xiàn)菩薩功德莊嚴(yán)身知一切眾生界為現(xiàn)如來相好寂靜威儀開悟眾生是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大威力決定解。

　　三解眾生文相并顯。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十六

　　音釋

　　迫隘

　　(迫博陌切狹也隘烏廨切陋也)。

　　嬈

　　(而沼切亂也)。

　　酬

　　(市流切以言答也)。

　　訶責(zé)

　　(訶虎何切怒言也)。

　　憎嫌

　　(嫌戶兼切)。

　　丑陋

　　(丑昌九切惡也陋音漏鄙也)。

　　泥潦

　　(潦魯皓切路上流水也)。

　　繒

　　(疾陵切帛也)。

　　級

　　(居立切階級也)。

　　壅

　　(委勇切塞也)。