大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第五十二

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第五十二之一　煩八

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　第五明出現(xiàn)境界正顯分齊之境兼辨所緣之境依初義者前約智以顯心此正明智用分齊依后義者前明能知今辨所緣由所緣無邊故顯分齊難思分齊難思故方窮所緣之境二義相成如函蓋相稱(依初義下對前二義以辨來意)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來應(yīng)正等覺境界。

　　文中長行分三謂標釋結(jié)。

　　佛子菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世間境界是如來境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切眾生境界真如無差別境界法界無障礙境界實際無邊際境界虛空無分量境界無境界境界是如來境界。

　　釋中二先法后喻法中亦二先廣取所緣顯分齊境后近取諸心以況佛境前中又二先列所緣無邊后顯分齊無量今初先令以無障礙智為能知者非此不能量佛境故后正顯所緣文有十句一通舉所化二化時三化處四化法五所化人六七八三皆明所證于中真如語其體常一味故云無差別法界生法所依故云無礙實際是窮事至實故云無邊九化處分齊后一遍通若約二諦境前五為俗次三為真九通真俗事空理空俱是空故后一雙非顯前九境即同無故若約三諦空即是真三真為中道若以五界攝之初三是世界無量四即調(diào)伏及調(diào)伏加行界五即眾生次三即法界余二雙非。

　　佛子如一切世間境界無量如來境界亦無量如一切三世境界無量如來境界亦無量乃至如無境界境界無量如來境界亦無量如無境界境界一切處無有如來境界亦如是一切處無有。

　　二佛子如一切下顯分齊無量中先約十境以顯分齊境智相稱故皆無量后約無境顯其非有乃至真如皆不可得故是以諸境云興而常寂也如無既爾如真如等無變易等亦然。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知心境界是如來境界如心境界無量無邊無縛無脫如來境界亦無量無邊無縛無脫何以故以如是如是思惟分別如是如是無量顯現(xiàn)故。

　　第二佛子至應(yīng)知心下近取諸心以況佛境于中二先正明后徴釋今初無量無邊語其相用廣大無縛無脫明其體性深寂次徴意云何以將心況于佛境釋意云菩薩自心隨思即顯故無分量佛境亦爾隨機顯現(xiàn)若身若智何有量耶智假思顯則性無縛脫不為相縛后無脫故。

　　佛子如大龍王隨心降雨其雨不從內(nèi)出不從外出如來境界亦復(fù)如是隨于如是思惟分別則有如是無量顯現(xiàn)于十方中悉無來處佛子如大海水皆從龍王心力所起諸佛如來一切智海亦復(fù)如是皆從如來往昔大愿之所生起。

　　第二佛子如大龍下喻顯有三喻前二喻無縛無脫后一喻無量無邊無量無邊通前二段今初前明降雨無從喻正喻無縛脫既無來處有何縛脫耶后明海水從心喻喻無縛脫所因水從心力為因非定內(nèi)外智從昔愿緣起故來即無來。

　　佛子一切智海無量無邊不可思議不可言說然我今者略說譬喻汝應(yīng)諦聽。

　　第二海水宏深喻喻無量無邊中三先標章誡聽。

　　佛子此閻浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海東弗婆提有七千五百河流入大海北郁單越有一萬河流入大海佛子此四天下如是二萬五千河相續(xù)不絕流入大海于意云何此水多不答言甚多佛子復(fù)有十光明龍王雨大海中水倍過前百光明龍王雨大海中水復(fù)倍前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀跋難陀龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅龍王如是等八十億諸大龍王各雨大海皆悉展轉(zhuǎn)倍過于前娑竭羅龍王太子名閻浮幢雨大海中水復(fù)倍前佛子十光明龍王宮殿中水流入大海復(fù)倍過前百光明龍王宮殿中水流入大海復(fù)倍過前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀跋難陀龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅龍王如是等八十億諸大龍王宮殿各別其中有水流入大海皆悉展轉(zhuǎn)倍過于前娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海復(fù)倍過前佛子娑竭羅龍王連雨大海水復(fù)倍前其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海復(fù)倍于前。

　　二佛子此閻浮下喻顯三佛子此大下法合喻中三初別顯水多文有四節(jié)一四洲水二龍王雨水三宮殿出水四娑竭王兼雨兼出皆后后倍前以顯深廣。

　　其所出水紺琉璃色涌出有時是故大海潮不失時。

　　二其所出下通顯水相涌出故潮上速為寶消故潮下此為極說。

　　佛子如是大海其水無量眾寶無量眾生無量所依大地亦復(fù)無量。

　　三佛子如是大海下通顯無量兼水有四。

　　佛子于汝意云何彼大海為無量不答言實為無量不可為喻佛子此大海無量于如來智海無量百分不及一千分不及一乃至優(yōu)波尼沙陀分不及其一但隨眾生心為作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知如來智海無量從初發(fā)心修一切菩薩行不斷故應(yīng)知寶聚無量一切菩提分法三寶種不斷故應(yīng)知所住眾生無量一切學無學聲聞獨覺所受用故應(yīng)知住地無量從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。

　　第三合中二先合水無量佛智一念即無窮盡況盡三際周乎十方重重重重安可喻顯二佛子至應(yīng)知如來下合通顯無量非唯智為佛境菩提分等皆分齊境也智海合水余合寶等并顯可知。

　　佛子菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故于如來應(yīng)正等覺境界應(yīng)如是知。

　　大文第三總結(jié)即結(jié)云知意不知佛境安能利生。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。

　　如心境界無有量諸佛境界亦復(fù)然如心境界從意生佛境如是應(yīng)觀察。

　　第二偈頌五偈分二初一頌法說。

　　如龍不離于本處以心威力澍大雨雨水雖無來去處隨龍心故悉充洽。

　　十力牟尼亦如是無所從來無所去若有凈心則現(xiàn)身量等法界入毛孔。

　　余頌前喻亦二初二合頌前二喻同喻無縛脫。

　　如海珍奇無有量眾生大地亦復(fù)然水性一味等無別于中生者各蒙利。

　　如來智海亦如是一切所有皆無量有學無學住地人悉在其中得饒益。

　　后二頌大海宏深喻但頌通顯無量余文略無。

　　第六出現(xiàn)之行前明分齊境智無邊今彰運用則悲智無盡雖智海已滿悲無息故(雖智海下二通妨謂有問言行在因中今果何有釋云行雖無量總不出二謂智與悲智行已圓自利滿故而運即智之悲利他不息若爾何以下文說真如行答此即果滿之行將說悲智無礙之行故說真如行之本耳)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來應(yīng)正等覺行。

　　長行中二先標舉后釋相。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知無礙行是如來行應(yīng)知真如行是如來行。

　　釋相中三初雙標二行次雙釋二行后雙結(jié)二行今初義有多含一無礙行者即理之事行真如行者即事之理行前即行相后即行體又前是即智之悲后是即悲之智前即真之俗后即俗之真融而無礙為如來行。

　　佛子如真如前際不生后際不動現(xiàn)在不起如來行亦如是不生不動不起。

　　第二佛子如真如下雙釋中二先釋真如行后釋無礙行令初真如之名言含法喻文中有三初牒名以解明體絕三際故同真如契如成行行即如也過未非緣故不生不動現(xiàn)在離緣故非起也(真如之名者經(jīng)云如真如前際不生等即以真如喻佛行也若佛行契如行即是如故即是法過未非緣者過去緣已謝未來緣未會故曰非緣由非緣故過去無可生未來無可動現(xiàn)在雖在緣中不與緣合故云離緣故回向中明遍在三世不同三世遍在一切而非一切故緣雖起滅而湛然無起)。

　　佛子如法界非量非無量無形故如來行亦如是非量非無量無形故。

　　二復(fù)舉法界無形明雙非契中是知實相等皆如來行。

　　佛子譬如鳥飛虛空經(jīng)于百年已經(jīng)過處未經(jīng)過處皆不可量何以故虛空界無邊際故如來行亦如是假使有人經(jīng)百千億那由他劫分別演說已說未說皆不可量何以故如來行無邊際故。

　　三舉鳥飛虛空喻釋非量義非量有二一行廣無量故云如來行無邊際故二即事同真便無分量故以空喻既無有量何有無量若謂無量即是量故雙非永寂為如來行故心彌虛行彌曠終日行而未曾行故涅盤云復(fù)有一行是如來行所謂大乘大般涅盤(若謂無量者離量有無量故故楞伽云無心之心量我說為心量謂以無心量而為是者還是心量耳故心彌虛句明無量不礙量終日行句明量即無量涅盤下即十一經(jīng)遠公有二釋一云辨行所依謂如來先成之德修習趣入亦可五行是其教行顯性成行是如來行顯如來性以成行故意云此一即是證行證性而成行故)。

　　佛子如來應(yīng)正等覺住無礙行無有住處而能普為一切眾生示現(xiàn)所行令其見已出過一切諸障礙道。

　　第二佛子如來應(yīng)正等下釋無礙行文中二先約法總明后以喻別顯今初智無所住悲示所行即悲智無礙自無二礙令他無礙皆無礙行也。

　　佛子譬如金翅鳥王飛行虛空回翔不去以清凈眼觀察海內(nèi)諸龍宮殿奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩辟知龍男女命將盡者而搏取之如來應(yīng)正等覺金翅鳥王亦復(fù)如是住無礙行以凈佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生若曾種善根已成熟者如來奮勇猛十力以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海使其兩辟而撮取之置佛法中令斷一切妄想戲論安住如來無分別無礙行佛子譬如日月獨無等侶周行虛空利益眾生不作是念我從何來而至何所諸佛如來亦復(fù)如是性本寂滅無有分別示現(xiàn)游行一切法界為欲饒益諸眾生故作諸佛事無有休息不生如是戲論分別我從彼來而向彼去。

　　二別以喻顯中二喻初金翅辟海喻喻即智之悲后日月無思喻喻悲不失智。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)以如是等無量方便無量性相知見如來應(yīng)正等覺所行之行。

　　第三佛子至應(yīng)以如是下雙結(jié)二行性結(jié)真如相結(jié)無礙。

　　爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。

　　譬如真如不生滅無有方所無能見大饒益者行如是出過三世不可量。

　　法界非界非非界非是有量非無量大功德者行亦然非量無量無身故。

　　如鳥飛行億千歲前后虛空等無別眾劫演說如來行已說未說不可量。

　　金翅在空觀大海辟水搏取龍男女十力能拔善根人令出有海除眾惑。

　　譬如日月游虛空照臨一切不分別世尊周行于法界教化眾生無動念。

　　第二偈頌有五前三頌真如后二頌無礙。

　　佛子諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來應(yīng)正等覺成正覺。

　　第七出現(xiàn)菩提圓行之果故對緣造修必有成正覺故(圓行之果下明來意有二上約真菩提辨來意對緣造修下約應(yīng)菩提以辨來意)文中三謂徴起釋相總結(jié)徴言正覺略顯五門一釋名??名菩提存其梵語此翻為覺正揀二乘成異菩薩初會已顯又單語菩提但是所覺之道今云成者即理智契合之名。

　　二明體性攝論云二智二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提若依此經(jīng)通一切法如文具之(二辨體者此引二論二互相成攝論第九智論第三二智即根本后得二斷即斷煩惱所知此經(jīng)圓宗故通一切下云得一切法量等三輪自他平等因果交徹如是等義故通一切)三辨種類或說唯一如智契合無二相故凈名云夫如者不二不異故或開為二大品明有性凈菩提及修成故亦名性凈方便凈也或分為三約三乘故如十地論或開為四涅盤云下智觀者得聲聞菩提乃至上上智觀得佛菩提又四智菩提亦是四義或分為五如大品智論說發(fā)心等或具明十如離世間品唯十為圓是此所辨三除前二四除前三五除前四余皆兼通同教一乘之所攝故若業(yè)用所現(xiàn)則無所不收(三辨種類于中有二先正辨夫如者不二不異即彌勒章下當辨意涅盤云下智觀等六地已引或分為五者智論五十八云一發(fā)心菩提無量生死中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅密三明心菩提觀三世諸佛法本末總別相分別得諸法寶相謂般若波羅密四出到菩提于涅盤中得方便力故不著若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道場斷習氣得阿耨多羅三藐三菩提或具十者即五十九經(jīng)十種成如來力為十菩提經(jīng)云佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂一超過一切眾魔煩惱業(yè)故成如來力二具足一切菩薩行游戲一切菩薩三昧門故成如來力三具足一切菩薩廣大禪定故四圓滿一切白凈助道法故五得一切法智慧光明善思惟分別故六其身周遍一切世界故七所出言音悉與一切眾生心等故八能以神力加持一切故九與三世諸佛身語意業(yè)無有殊異于一念中了三世法故十得善覺智三昧具如來十力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應(yīng)正等覺句句皆有成如來力言此十菩提多同今經(jīng)唯十為圓下第二料揀先示別教后三除下約同教門揀而收之)四明業(yè)用文有十門而體用參顯各隨別義立目今統(tǒng)收之謂緣二諦斷二障證二空起二智印群機現(xiàn)萬像具十身遍十方周于毛端微塵等處通因及果業(yè)用無邊具如文顯(四明業(yè)用者以下科經(jīng)有其十門兼體相用今唯辨用有其十耳不出下文)五者辨相即當釋文略辨十門一總明體相二即現(xiàn)萬機三體相甚深四三輪平等五因果交徹六體離虧盈七相無增減八用該動寂九周于法界十普遍諸心十門之中亦可當門別釋。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知如來成正覺于一切義無所觀察于法平等無所疑惑無二無相無行無止無量無際遠離二邊住于中道出過一切文字言說。

　　今且以初為總余九為別別雖九門而釋十義初釋第一二釋第十謂舉初該后三從第二次第解釋第十一門釋八九二義至文當知釋文顯然不應(yīng)異解今初總明具有十門皆含體相用三一寂照為菩提體故云于一切義無所觀察一切義者真俗境也觀極于無觀故凈名云不觀是菩提離諸緣故如海無心而能頓鑒非無所了故??經(jīng)云解一切義二經(jīng)合明義方圓妙解即是觀觀即無觀既觀念斯寂無惑習種無觀是體照斷為用合之為相(離諸緣者有觀則有緣無緣則絕觀如海下釋文以成上義非無所了下成上觀極于無觀義謂觀智之極謂之無觀無彼分別取相之觀非無甚深無分別觀故晉經(jīng)下合明二經(jīng)應(yīng)云解一切義無所觀察改于為解義則圓足譯經(jīng)之人見下文有知眾生心故此但明無觀之義既觀念下上明成智即無分別智今明斷障即斷煩惱無觀是體下結(jié)成具三無觀是體者無念體也照智是上無分別智斷即是向無惑習種合為相者謂寂照無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑒照為用合為其相亦即禪宗即體之用自知即用之體恒寂知寂不二為心之相)二等同萬法為菩提體謂智與理??同一圓覺故云于法二等而不失照決斷分明云無疑惑既無所疑即所知永寂上二已攝攝論之體(二等同萬法者釋經(jīng)于法平等無有疑惑即是下文三輪平等上二已攝等者初是實智斷煩惱障二是權(quán)智斷所知障故二句中已具二智二斷體也)三一成一切成不見生佛有異故云無二以知一切眾生即菩提相故亦是能所不二凈名云不二是菩提離意法故(三一成者釋經(jīng)無二即是下文因果交徹于中有二一明生佛不二即一成一切成故下釋云如來成正覺時于其身中普見一切眾生成正覺等暗引凈名一切眾生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即下釋中皆同一性闇引凈名不二是菩提離意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然此章凈名皆彌勒章)四總指前三體相眾生寂滅是菩提滅諸相故(四總指前三者釋經(jīng)無相即是下文體離虧盈下釋云成與不成常無增滅菩提非相非非相故由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相義故引凈名云滅諸相故釋于寂滅)五即心行處滅湛然不遷亦是不行是菩提無憶念故(五心行處滅者釋經(jīng)無行即是下文相無增減故云湛然不遷釋云若無有相則無增減)六雖覺而常定不住定故(六雖覺者釋經(jīng)無止以不住定故即是下文用該動寂下釋云住善覺智三昧而現(xiàn)多身由不住止故能動用)七有二義一橫遍十方廣無量故二體無生滅絕分量故(七有二義者釋經(jīng)無量即是下文周于法界此中有二下釋亦二一明一毛含于多佛周遍法界即是此中初義又云如來成正覺身究竟無生滅故即第二義)八亦二義一豎念念成無際畔故二一得永常無后際故心無初相??符于理無前際故(八亦二義者釋經(jīng)無際即是下文普遍諸心下釋亦二一云菩薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺即此豎無際畔二下釋云何以故諸佛如來不離此心成正覺故即第二意念念應(yīng)即是化身一得永常即是報身心無初相下契同法界身然此一句即起信論論云菩薩地盡覺心初起心無初相以其遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺下云不離此心即??符理義然覺心初起心無初相自有二意一者覺是能覺心是所覺心是初相即業(yè)相是微細念最初迷真不覺心動今無此相二者覺心合明謂正覺心起無能起相故與理??若有起相不合理故正取此意故云心無初相??符于理義兼于前以無細念故無覺相由依法相化身有始有終報身有始無終法身無始無終今符于理報亦無始故云始覺同本覺無復(fù)始本之異名究竟覺故云無前際故則無始也無終同于上句無后際耳法報既融即體之應(yīng)念念無斷三身融矣)九離邊契中??經(jīng)此前有無縛無脫并含在二邊之內(nèi)謂若染若凈若縛若脫有無一異等斯邊皆離不遍住著故曰離邊非見有邊邊即中故無中無邊方住中道(九離邊契中下釋經(jīng)遠離二邊住于中道即是下文普遍諸心下釋云廣大周遍無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門?文有二先釋離邊后釋住中今初經(jīng)云離邊未知何是故舉晉經(jīng)及取下釋略舉四種以等一切染凈約惑縛脫通惑業(yè)有無通事理一異約心境何以有此謂成菩提既離細念顯現(xiàn)法身智慧純凈若為此見未免是邊故上經(jīng)云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼今了于惑體性本空后無所凈故離二邊又染凈交徹故無住著是曰離邊縛脫者謂昔常被惑業(yè)系縛流轉(zhuǎn)無窮今得菩提釋然解脫若為此見即是住邊菩提智了本自無縛于何有解無縛無解則無樂猒故得離耳有無上言通事理者若昔謂惑有今了惑空昔謂心空今知妙有又真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺今日始知空者妄苦有者涅盤若如是知并未離邊又煩惱業(yè)苦本有今無菩提佛身本無今有等皆三世有法菩提之性不屬三世故三世有無皆是邊攝真智契理絕于三世故離有無之二邊等一異有二一者心境不了則二契合則一亦成于邊二者生佛有異今了一性亦名為邊今正覺了此中無有二亦復(fù)無有一大智善見者如理巧安住故離此邊而言等者謂斷常來去生滅依正雖是二法皆稱為邊又二與不二亦名為邊今契菩提一切都寂故云遠離不偏住下釋住于中道然通妨難生下契中謂有難言若離于邊未免于邊有取舍故釋云不偏住著名曰離邊非見有邊而可離也謂不偏住染染性空故性即凈故不偏住凈若無有染則無凈故凈相離故同染性故染凈交徹安可住耶智契此理故曰離邊故言非見有邊邊即中故復(fù)有難云有邊即有中邊既即中則無邊矣既無有邊對何說中故次答云無邊無中方住中道此有二意一順上答謂誠如所言無邊無中故曰中道若有中邊非真中也二反上答謂中道有二一者相待則離邊住中二者絕相即邊而中相待而空則有邊中無邊無中為真中矣相待絕待尚是相待得意亡言言不??矣歷上染凈等一一皆然)十總顯離言上九寄言顯深未盡菩提之奧故收歸性離令亡言契之(十總顯下釋經(jīng)出過一切文字言說即是下文體相甚深斯則上九寄言顯深今菩提離言顯深)。

　　知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習舉要言之于一念中悉知三世一切諸法佛子譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像是故共說以為大海諸佛菩提亦復(fù)如是普現(xiàn)一切眾生心念根性樂欲而無所現(xiàn)是故說名諸佛菩提。

　　第二知一切眾生下印現(xiàn)萬機即海印三昧文中三初法一念知三世名一切智次喻即舉海印以喻菩提無心頓現(xiàn)三合言無所現(xiàn)者有三義一無心現(xiàn)故如海二所現(xiàn)空故如像三無別體故如水與像不可分異自體顯現(xiàn)故名為覺起信論云諸佛如來離于見想無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用斯即無思顯照同體之境為菩提相用故上文云于一切義無所觀察(無所現(xiàn)者一無心現(xiàn)約止二所現(xiàn)空約觀三無別體約止觀契合人一約心二約境三心境兩??又一約智二約理三理智??契就第三義中?先正釋自體顯現(xiàn)者通妨謂有難言若無別體何能普現(xiàn)眾生心行故答云自體顯現(xiàn)如珠有光自照珠體珠體喻心光喻于智心之體性即諸法性照諸法時是自照耳故引起信文甚分明然論問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復(fù)無邊如是境界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云何能了名一切種智答曰一切境界本來一心離于想念以諸眾生妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能決了諸佛如來離于見想無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸眾生所應(yīng)得解皆能開示種種法義是故得名一切種智釋曰?但引中間以證自體顯照前后可知故不廣引)。

　　佛子諸佛菩提一切文字所不能宣一切音聲所不能及一切言語所不能說但隨所應(yīng)方便開示。

　　第三佛子諸佛菩提下性相甚深性離言故理圓言偏故。

　　佛子如來應(yīng)正等覺成正覺時得一切眾生量等身得一切法量等身得一切剎量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切語言量等身得真如量等身得法界量等身得虛空界量等身得無礙界量等身得一切愿量等身得一切行量等身得寂滅涅盤界量等身。

　　第四佛子如來應(yīng)正等下三輪平等釋上于法平等等諸法故意輪等故何所疑哉(意輪等者緣上標章云于法平等無有疑惑故)文中二先別舉身等后類結(jié)顯多今初有十三身前六等事次三等理次一等事理事事無礙后三等因果略舉十三故結(jié)云無量皆言量者是所等之分量皆言等者即能等之三輪等有二義一等彼事理之量二者等彼事理之體所以等者彼諸理事即我所證能所??合彼尚即我等之何難是以圣人空洞無像物無非我會萬物以成己也(是以圣人下三結(jié)成玄旨即肇公涅盤無名論通古中文由前窮源中云非眾生無以御三乘非三乘無以成涅盤然必先有眾生后有涅盤有始必有終而經(jīng)云涅盤無始無終湛若虛空則涅盤先有非后學而后成也釋曰此文以修得難今涅盤有始終義以涅盤無始終難其修得故為此通古答云無行名涅盤至人空洞無像而物無非我會萬物以成己者其唯圣人乎何則非理不圣非圣不理理而為圣者圣不異理也故天帝曰般若當于何求善吉曰般若不可于色中求亦不可離色中求又曰見緣起為見法見法為見佛斯則物我不異之效所以至人戢玄機于未兆藏??運之即化總六合以鏡心一去來以成體古今通始終同窮本極末莫之與二浩然大均乃曰涅盤釋曰彼雖明涅盤亦以能證所證契合故物我一體今雖約菩提亦取能所一體故得用其文耳)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第五十二之一

　　音釋

　　奮迅

　　(奮方問切迅思??切)。

　　金翅

　　(翅矢利切金翅鳥名)。

　　搏

　　(補各切擊也)。

　　撮

　　(子活切爪取也)。

　　辟

　　(毗亦切開也)。

　　嫡

　　(丁歷切正長曰嫡)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第五十二之二　煩九

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　佛子如所得身言語及心亦復(fù)如是得如是等無量無數(shù)清凈三輪。

　　后佛子如所得下類結(jié)可知。

　　佛子如來成正覺時于其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅盤。

　　第五佛子如來成正覺下明因果交徹釋上無二同一性故文中三初標次皆同下釋三知一切下結(jié)。

　　今初八相之中略舉其二故云乃至此文正同凈名云若彌勒得菩提者一切眾生皆亦應(yīng)得一切眾生即菩提相彌勒示迷此旨但謂理詰之言不知真得菩提實如所詰(此文正同下第二會凈名于中有三初正顯同即菩薩品彌勒為兜率天子說不退轉(zhuǎn)地之行凈名難云為從如生得授記耶云云若以如生得授記者如無有生若以如滅得授記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾圣賢亦如也至于彌勒亦如也若彌勒得授記者一切眾生亦應(yīng)授記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應(yīng)得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅盤相不復(fù)更滅釋曰今正釋成正覺義故但引菩提若據(jù)經(jīng)文云乃至入涅盤則有亦當滅度之義故今具引耳彌勒示迷下第二出彼經(jīng)意既為補處何理不窮寄于受屈以悟時聽耳言但謂理詰之言者即是迷相然迷有二意一約彌勒受難云一切同如而我獨得授記誠乖理也故云理詰之言二者彌勒不受難云理雖一如行滿得記何得以理而難事耶故云理詰不知真得者三正會釋凈名非曰妄詰真實菩提誠乃一得一切得耳則受難不受難俱迷此理若顯不迷應(yīng)對凈名實如所言我已見生得記作佛入涅盤竟)又前章以我等彼故遍同彼量今明以彼等我故全現(xiàn)我中是知一性平等反覆相成(又前章下三對前揀異則前是普遍此是廣容言一性平等反覆相成者前章明平等此章明一性故下釋中皆同一性由平等故唯是一性由一性故何不等耶故云相成)此中之成為理為事若是事成何以釋云同一性故若是理成何以此云成正覺耶入涅盤耶此是華嚴大節(jié)圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若于人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現(xiàn)或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據(jù)理說更有說言相本自盡性本自現(xiàn)不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅盤竟非約同體此成即是彼成(然諸眾生下二別釋即五教意兼人天為六)若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶若就眾生位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執(zhí)西故若諸情頓破則法界圓現(xiàn)無不已成猶彼人悟西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時故下結(jié)云大悲相續(xù)救度眾生(若就眾生下二解釋此中意云以理融通不可作理事別解若爾下三以能難所佛既了達何用化耶不如是知下四釋化之由如是化下五結(jié)成真化言無不化時即�；�也故引相續(xù)正成常恒)隨門不同種種有異約成佛門一切成也(隨門不同下第三結(jié)例即類結(jié)余門門雖有多且略分四一約性即一真法界二約相即無盡事法三約性相交徹顯此二門不即不離四以性融相德用重重初約性門者問體是佛不答是應(yīng)成四句一是佛法性身無所不至故經(jīng)云性空即是佛故二非佛絕能所覺為其性平等一真法界非佛非眾生故三亦佛亦非佛以法性身無自性故四雙非性與無性雙泯絕故經(jīng)云無中無有二無二亦復(fù)無三世一切空是則諸佛見二就相門乃有二義一情二非情真心隨緣變能所故然此二門各分染凈謂無明熏真如成染緣起真如熏無明成凈緣起染成萬類凈至成佛以修凈緣斷彼染緣方得成佛依此二義則生佛不同于凈緣中因果因有純雜果有依正若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行一一皆然若約雜門萬行齊修盡未來際若約因門盡未來際常是菩薩若約果門盡未來際常是如來經(jīng)云為眾生故念念新新成等正覺若雙辯二門盡未來際修因得果若約雙非盡未來際非因非果便同真性前之二門雙具悲智雙融心境第三性相交徹門中曲有四門一以性隨相同第二門二會相歸性同第一門三雙存無礙具上二門依此則悲智雙運性相齊驅(qū)寂照雙流成大自在四互奪雙亡則性相俱絕沒同果海無成不成第四以性融相門相雖萬差無不即性性德包含全在相中以性融相相如于性令上諸門皆無障礙因果交徹純雜相融事事相參重重無盡今就性門四句之內(nèi)是即佛門不取余三就相門中約有情門是凈非染是果非因是一分義非此所用就交徹門佛則性相雙融生則會相歸性今經(jīng)正約第四以性融相一成一切皆成謂以佛之凈性融生之染以佛一性融生之多令多染生隨一真性皆如于佛已成佛竟非唯有情會萬類相融為佛體無不皆成故肇公云會萬物而成己者其唯圣人乎又云故至人空洞無像物無非我以佛之性融于物性同佛皆成以物之性融物之相故令三業(yè)等于萬類即今經(jīng)意而非余門故云隨門不同今是成佛門也頓教多同約性四門終教即同性相交徹始教有二幻有即空同會相歸性但唯心現(xiàn)多同第二小乘人天皆同相門由此有云無情成佛是約性相相融以情之性融無情相以無情相隨性融同有情之性故說無情有成佛義若以無情不成佛義融情之相亦得說言諸眾生不成佛也以成與不成情與無情無二性故法界無限故佛體普周故色空無二故法無定性故十身圓融故緣起相由故生界無盡故因果周遍故遠離斷常故萬法虛融故故說一成一切成也非謂無情亦有覺性同情成佛若許成佛此成則能修因無情變情情變無情便同邪見余義具如前后廣說)又此眾生乃是像上之模令其去模則自見己佛亦見他成如第十段(又此眾生者四重釋此是一義前同佛心塵中經(jīng)卷下同第十普遍諸心以見自成即見他成同下自心念念常有佛成正覺)。

　　皆同一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我性無非我性無眾生性無非眾生性無菩提性無法界性無虛空性亦復(fù)無有成正覺性。

　　二釋中先總釋同一無性故得現(xiàn)成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成故皆成也(二釋中者此有三意一云同一無性故得現(xiàn)成者謂既無二性佛證一性得成佛故生隨一性皆成佛矣二云妄性本虛生元是佛者生自有妄見生非佛佛了妄虛生何非佛三真性叵得非今始成者若有可得今得成佛證性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何異生佛是故一成一切皆成亦可說言若一不成一切不成同一性故今是成佛門故故一切皆成佛也)次轉(zhuǎn)徴所無無何等性同菩提性故后釋所無有十二句前四通生及佛次四約眾生后四唯約佛非獨妄空真有亦非妄有真空以性融相法界圓現(xiàn)故由此無性說成正覺(后釋所無下?文有二先消文言非獨妄空等者揀宗顯別妄空真有法相宗說遍計是空圓成有故涅盤經(jīng)說生死是空涅盤不空三論中云妄說為有真諦空故今十二句生即是妄佛即是真真妄俱非不應(yīng)偏說以性融相者示其正理生佛真妄皆是相異融同真界故說一成一切皆成是以結(jié)云由此無性說成正覺若有取成非真覺故是故文云亦復(fù)無有成正覺性)又攝十二總為六對一能相所相對謂染相凈相相待有故念念之盡緣所盡故煩惱永盡本自盡故(又攝十二下二成對也一能相所相對者相為所相盡即能相所相法體即是有為不出染凈言相待有故者釋成無義染待凈有故無染相凈待染有故無凈相是故經(jīng)云無相性也言無盡性者盡即能相生滅染凈全是有為然生滅四相略有二種一剎那盡云念念滅以緣滅故顯無滅性二一期滅如煩惱性盡以性空門顯無滅義)二生滅對約凡則本自不生即涅盤相不復(fù)更滅故約佛菩提非始生故何有滅耶(二生滅對凡則緣生故本不生性凈涅盤本來寂滅故不更滅此對皆凈名意前約滅惑此約滅苦由滅惑苦則菩提生故今遣之言約佛菩提非始生者性凈菩提非始修得何有滅耶)三我非我對有緣無主故我尚不可得非我何可得諸法實相中無我無非我故(三我非我對以緣破我以我遣非我言我尚不可得非我何可得即不二法門諸法實相中下以實相門雙遣上二即中論文前已頻引)四緣非緣對攬緣生故緣尚不可得故(四緣非緣對眾生是緣攬緣無性故無眾生非眾生為非緣緣尚不可得非緣何可得即相待破)五能所證對能證菩提因所證故所證法界由智顯故(五能證所證對并因緣門雙破能所故上經(jīng)云知菩提性從緣起入深法界無違逆)六合不合對虛空非合因有顯故所以性無成覺是合理智契合即為緣起故非有也(六合非合對虛空無體不與物合亦以因緣顯無虛空成正覺者能所契合亦因緣門釋無正覺故一合相非一合相)。

　　知一切法皆無性故得一切智大悲相續(xù)救度眾生。

　　三結(jié)中物物無性故成種智證斯同體而起大悲一得永常故云相續(xù)又只由不知無性故教化不絕(物物無性下?有二意一由證無性故得成佛無性即是大悲之體故得起悲又只由下二由生不知佛器無性故化令知)。

　　佛子譬如虛空一切世界若成若壞常無增減何以故虛空無生故諸佛菩提亦復(fù)如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種故。

　　第六佛子譬如虛空下明體離虧盈釋上無相虛空無生故體無增減菩提無相成不寧殊。

　　佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復(fù)化作恒河沙等佛皆無色無形無相如是盡恒河沙等劫無有休息佛子于汝意云何彼人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我解于仁所說義化與不化等無有別云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設(shè)一切眾生于一念中悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相故若無有相則無增無減佛子菩薩摩訶薩應(yīng)如是知成等正覺同于菩提一相無相。

　　第七佛子假使下明相無增減釋上無行湛然不異行豈能遷文中三初舉喻問答以化現(xiàn)無形喻成不異化多心者喻修多因化成多佛喻證多果次普賢下贊善以合三佛子下結(jié)此生后。

　　如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧入已于一成正覺廣大身現(xiàn)一切眾生數(shù)等身住于身中如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是佛子如來有如是等無量成正覺門是故應(yīng)知如來所現(xiàn)身無有量以無量故說如來身為無量界等眾生界。

　　第八如來成正覺時下用該動寂釋上無止不滯定故文中四初舉所依三昧覺不滯寂故名善覺覺彼一相故用為方便二入已下顯一身之用既以一相為方便則物皆一相故一即現(xiàn)多三如一下類顯余身如來成正覺時布身云于法界一一皆是廣大之身并如一身之現(xiàn)四佛子下總結(jié)多門謂上來所現(xiàn)一定為門余定亦爾定門既然悲智總持等門亦爾故有無量界矣是謂高而無上廣不可極(是謂高而無上者顯高廣義此及下大包天地等皆是肇公涅盤無名論位體中文彼云經(jīng)言菩提之道不可圓度高而無上廣不可極淵而無下深不可測大包天地細入無間)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知如來身一毛孔中有一切眾生數(shù)等諸佛身何以故如來成正覺身究竟無生滅故。

　　第九佛子至應(yīng)知如來下明周于法界釋上無量無量有二一廣多無量一毛含多遍法界故二無分量皆不生故文中三初明一毛含多釋以不生故。

　　此與前段分有分異又此唯現(xiàn)佛即同類相望前通多類即異類相入又前則住體遍應(yīng)此則如理而含亦如理而遍(此與下后揀異第八有三重揀一約能現(xiàn)前身為有分此毛為無分故二又此下約所現(xiàn)揀前通多類者但言現(xiàn)身此云現(xiàn)佛故三又前下約義相揀前住體遍應(yīng)者即緣起相由門由住緣起一佛身體遍應(yīng)一切成多類故比則如理下是法性融通門法性如空有其二義一則廣大無所不包故譬如虛空具含眾象二則體性周遍故喻云譬如虛空遍至一切色非色處一毛含多即廣容義遍法界毛即普遍義)。

　　如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是當知無有少許處空無佛身何以故如來成正覺無處不至故。

　　二如一毛下類顯多毛但容毛處即是毛孔次徴意云身契無生可許能含法界虛空無有能契何能亦含釋云無處不至則無非佛身矣是謂大包天地細入無間(是謂大包下一毛廣容即大包天地多身入毛即細入無間)。

　　隨其所能隨其勢力于道場菩提樹下師子座上以種種身成等正覺。

　　三隨其下釋疑疑云若爾何以要就覺樹釋云隨機所能受耳是知坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜有頂鹿圓豈為真極(是知等者舉況顯勝有預(yù)即是權(quán)教中說真成之處鹿園即是八相化身轉(zhuǎn)法之處今于此成即周法界此處轉(zhuǎn)法輪即于法界無盡處轉(zhuǎn))。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復(fù)如是悉有如來成等正覺。

　　第十佛子至應(yīng)知自心下明普遍諸心釋前二門即分為二初正明普遍釋上無際念念常成無際畔故后廣大下總結(jié)雙非釋上遠離二邊住于中道今初亦二先指一心后如自心下例一切心前中先標次徴后釋釋云不離者有二義一眾生身心即佛所證故二全即佛菩提性故此即他果在我之因非約因人自有佛性此文正辨佛菩提故(此文正辨者成上非約因人有性是佛性義今說佛菩提而言眾生心有之者即他果佛在我因人之內(nèi)耳)。

　　廣大周遍無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門。

　　后總結(jié)雙非不離不斷釋有二意一不離結(jié)上無處不有不斷生下無有休息二不離者生佛非異故不斷者生佛非一不同眾生可斷壞故是名入不思議方便法門是以不得意者作眾生思故是不可設(shè)作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可當凈智眼無取諸情。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來成正覺。

　　第三總結(jié)即最后佛子今依此知映前十門無幽不盡離此何有真菩提耶。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。

　　后偈有六頌前十門初二次第頌初二門次三如次頌六七八后一通頌四五九十以同是普現(xiàn)無量義故其第三門但顯離言故略不頌。

　　正覺了知一切法無二離二悉平等自性清凈如虛空我與非我不分別(總明體相)。

　　如海印現(xiàn)眾生身以此說其為大海菩提普印諸心行是故說名為正覺(印現(xiàn)萬機)。

　　譬如世界有成敗而于虛空不增減一切諸佛出世間菩提一相恒無相(體離虧盈)。

　　如人化心化作佛化與不化性無異一切眾生成菩提成與不成無增減(相離增減)。

　　佛有三昧名善覺菩提樹下入此定放眾生等無量光開悟群品如蓮敷(用該動寂)。

　　如三世劫剎眾生所有心念及根欲如是數(shù)等身皆現(xiàn)是故正覺名無量(六通頌四五九十)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來應(yīng)正等覺轉(zhuǎn)法輪。

　　第八明出現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪得大菩提理必轉(zhuǎn)授長行中三初標徴次釋相后總結(jié)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來以心自在力無起無轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)法輪知一切法恒無起故以三種轉(zhuǎn)斷所應(yīng)斷而轉(zhuǎn)法輪知一切法離邊見故離欲際非際而轉(zhuǎn)法輪入一切法虛空際故無有言說而轉(zhuǎn)法輪知一切法不可說故究竟寂滅而轉(zhuǎn)法輪知一切法涅盤性故。

　　就釋相中二先顯體用后顯所因今初分三初法次喻后結(jié)勸今初文有九句減數(shù)十也皆先標后釋前五顯體性寂寥后四辨相用深廣前中一能轉(zhuǎn)心二所轉(zhuǎn)體三所得果四能詮教五所顯理(今初等者明轉(zhuǎn)法輪然法輪義廣如別章而今略以三門分別一釋名二出體三轉(zhuǎn)相今初然俱舍論亦名梵輪如來大梵之所轉(zhuǎn)故言法輪者法即軌持輪者如帝王輪從喻得名略有四義一圓滿義具轂輻輞軸等體用周備故二摧壞義摧壞煩惱如摧未伏等三鎮(zhèn)遏義已伏煩惱令勢轉(zhuǎn)遠故如鎮(zhèn)已伏四不定義從見至修修至無學從自至他他信至解解至行果等轉(zhuǎn)者說也故總釋云流演圓通名之為輪自我之彼故名為轉(zhuǎn)若別說者略有四義轉(zhuǎn)謂動也顯也運也起也動宣言教顯揚妙理運圣道于聲前起真智于言后圓摧障惱名轉(zhuǎn)法輪釋曰此四約教理行果如其次第下出轉(zhuǎn)體不出四故出體轉(zhuǎn)相在文具之)夫轉(zhuǎn)法輪不過此五今皆即事契真一能轉(zhuǎn)心者由知法無起故正轉(zhuǎn)法時不起心念言我轉(zhuǎn)授前人名心自在如是方為真能轉(zhuǎn)也(夫轉(zhuǎn)法輪者此五即是出體亦是轉(zhuǎn)相且第二出體者大小諸教有多差別今以大乘貫通諸說體總有五一輪自性謂擇法覺支正見正知等通見修無學或取八圣道具輪輻轂輞故正見思惟如轂是根本故正語業(yè)命說名為輻由轂有故正念勤定說名為輞攝錄余故二者法輪因謂能生后圣道諸教聞思修等諸經(jīng)論中多說佛教為法輪故三法輪眷屬圣道助伴五蘊諸法四法輪境圣道所緣四諦因緣三性等理五法輪果謂因道所證菩提涅盤無為等果大乘法師[(冰-水+〡)*ㄆ]取五體不出教理行果意明二即是教四即是理一三皆行五即是果今經(jīng)五句即攝此五一能轉(zhuǎn)心即是眷屬二即是性三即第五四即第二五即第四若以教理行果攝今五者后三可知初一是行二所詮理亦是行攝三轉(zhuǎn)約于見修等故又此五句即是轉(zhuǎn)相第三轉(zhuǎn)相者瑜伽九十五說由五種相轉(zhuǎn)法輪者當知名為善轉(zhuǎn)法輪一者世尊為菩薩時為得所得所緣境界二者為得所得方便三者證得所應(yīng)得識四者得已以他相續(xù)令于自證深生信解五者令他于他所證深生信解今經(jīng)五句即攝彼五一即第四令他信解二即第二三即第三四即第五五即第一會釋可知但言所得方便者即以三周正轉(zhuǎn)見修無學隨其次第知見現(xiàn)觀名得方便瑜伽又說三周行相名得所得之方便也然上出體與其轉(zhuǎn)相皆大乘意細尋二門多有相似或應(yīng)為一彼是法相之所宗師且順于彼以今一五攝彼二五今皆即事者揀實異權(quán)名數(shù)則同意旨懸隔)二所轉(zhuǎn)體者即示勸證名為三轉(zhuǎn)此三名輪者摧障惱故言離邊者若有惑可摧未離于常無惑可摧寧免于斷今永離斷常等邊方為真能斷所應(yīng)斷知與證修亦然(二所轉(zhuǎn)者一示相轉(zhuǎn)二勸修轉(zhuǎn)三作證轉(zhuǎn)第一示相轉(zhuǎn)者諸佛世尊正證諸法隨何等器而指示之如轉(zhuǎn)四諦言此身是苦業(yè)惑為集此滅為滅能滅為道示因緣等真理妙智例皆同此當爾之時生圣慧眼由示依去來今世有差別故如其次第得眼智明覺此之一智總名為眼有三行相名智明覺非于四諦別起四智由真見道唯一剎那不同小乘上下別觀依詮證滅說通三世非是滅諦通三世有第二勸修轉(zhuǎn)者如說四諦云此是苦汝當知此是集汝當斷此是滅汝當證此是道汝當修亦生眼智明覺若轉(zhuǎn)因緣真實法等例此可知第三作證轉(zhuǎn)者如轉(zhuǎn)四諦云此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺四行轉(zhuǎn)余例此然其三轉(zhuǎn)尊者妙音八正為轉(zhuǎn)唯是見道以憍陳那見道生時說名已轉(zhuǎn)若通相說諸有圣道皆名法輪顯宗論說三轉(zhuǎn)即是三道謂初是見道二是修道三是無學道如憍陳那名已轉(zhuǎn)者已初轉(zhuǎn)故大乘法師意取彼義若成實師初轉(zhuǎn)生聞慧次生思慧后生修慧無十二行唯作一期行相此言卻通以說陳如即得初果未經(jīng)修道何有初果第十六智是修道故又初雖示是苦集等未勸知斷何因成果若示勸轉(zhuǎn)已得果竟何用引已而為證耶是以見道通于三轉(zhuǎn)義卻長也況通諸法皆有示勸及與證耶故今經(jīng)中始成正覺演大華嚴轉(zhuǎn)一乘輪亦具三矣大乘見道唯在初地則彼地前應(yīng)非如來轉(zhuǎn)法輪矣若別配二道者第二轉(zhuǎn)者謂是有學以其妙慧如實通達我當于后猶有所作應(yīng)當遍知苦諦應(yīng)當永斷集諦應(yīng)當作證滅諦應(yīng)當修習未修道諦如是有四種行相如前應(yīng)知第三轉(zhuǎn)者謂是無學以得盡智無生智故言所應(yīng)作我皆已作謂我已遍知未知苦諦乃至廣說我已修習未修道諦亦有四行例皆可知釋曰此即大乘諸師別配三轉(zhuǎn)屬于三道而言證者是彼自證非佛證也然今經(jīng)文即是三轉(zhuǎn)中道法輪永離邊見亦具說于知斷證修即是大乘無作四諦已申轉(zhuǎn)體)三所得果者由斷惑故得離欲際由證性空本無可離斯際亦遣(得果等四皆有虛求)四能詮教者理假言詮今了本寂滅不可說故則終日言而未曾言也。

　　五所顯理謂即寂滅今了性凈涅盤法本不然今則無滅方為究竟之滅是知其輪本來常清凈也(是知其輪者即暗引凈名寶積云三轉(zhuǎn)法輪于大千其輪本來常清凈古來多釋今取即事之真性凈之理為法輪體也)。

　　以一切文字一切言語而轉(zhuǎn)法輪如來音聲無處不至故知聲如響而轉(zhuǎn)法輪了于諸法真實性故于一音中出一切音而轉(zhuǎn)法輪畢竟無主故無遺無盡而轉(zhuǎn)法輪內(nèi)外無著故。

　　后四相用深廣中一觸言皆輪廣也二即用而寂深也下二亦深亦廣三一即多而無主四即橫豎而恒虛謂橫則無遺無所不轉(zhuǎn)故豎則無盡窮未來故而不著內(nèi)外則深廣無涯矣(故后四段明相用深廣則迥異余宗為不壞相略引余釋耳)。

　　佛子譬如一切文字語言盡未來劫說不可盡佛轉(zhuǎn)法輪亦復(fù)如是一切文字安立顯示無有休息無有窮盡佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切事一切語一切算數(shù)一切世間出世間處而無所住如來音聲亦復(fù)如是普入一切處一切眾生一切法一切業(yè)一切報中而無所住一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故。

　　第二佛子譬如下喻中文有二喻一文字無盡喻喻第九無盡二遍入無住喻喻六七八用而常寂故于中有法喻合合中二先合普入一切以上法中但云入一切言故今明入余法則觸類皆法輪豈同三乘但用佛聲為輪等耶一切眾生種種下正合前文入一切語前五易故略不喻之(豈同三乘者揀實異權(quán)而言等者就佛聲中揀尋常言如問晴雨安慰弟子等亦非法輪唯取轉(zhuǎn)法又要令他斷惑見理方明法輪今此乃至數(shù)重深玄一則不論斷不斷等說即名輪故經(jīng)云如來所轉(zhuǎn)妙法輪一切皆是菩提分若能聞已悟法性如是之人常見佛二者尋常之言亦是法輪如來無有散亂聲故言不虛??如涅盤說如來一切語言皆名轉(zhuǎn)法輪故三者能令三界所有聲聞?wù)呓允侨鐏硪艄仕恼卟粧�聲與非聲遍于法界皆法輪體況復(fù)一多交徹相映融即豈同三乘之法輪哉)。

　　佛子菩薩摩訶薩于如來轉(zhuǎn)法輪應(yīng)如是知。

　　第三佛子下結(jié)勸可知。

　　復(fù)次佛子菩薩摩訶薩欲知如來所轉(zhuǎn)法輪應(yīng)知如來法輪所出生處何等為如來法輪所出生處佛子如來隨一切眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉(zhuǎn)法輪佛子如來應(yīng)正等覺有三昧名究竟無礙無畏入此三昧已于成正覺一一身一一口各出一切眾生數(shù)等言音一一音中眾音具足各各差別而轉(zhuǎn)法輪令一切眾生皆生歡喜能如是知轉(zhuǎn)法輪者當知此人則為隨順一切佛法不如是知則非隨順佛子諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知佛轉(zhuǎn)法輪普入無量眾生界故。

　　第二復(fù)次下顯法輪所起因于中三先辨輪所起因因機差故若離物機佛無說故次佛子如來下明因所起輪物既為力不同教須適宜差別于中說法所依之定名者無礙辯才無所怯畏得究竟者唯佛有故后能如是知下結(jié)其得失及第三總結(jié)文并可知。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。

　　如來法輪無所轉(zhuǎn)三世無起亦無得譬如文字無盡時十力法輪亦如是。

　　如字普入而無至正覺法輪亦復(fù)然入諸言音無所入能令眾生悉歡喜。

　　佛有三昧名究竟入此定已乃說法一切眾生無有邊普出其音令悟解。

　　一一音中復(fù)更演無量言音各差別于世自在無分別隨其欲樂普使聞。

　　文字不從內(nèi)外出亦不失壞無積聚而為眾生轉(zhuǎn)法輪如是自在甚奇特。

　　偈有五頌分二初二偈頌法輪體用后三偈頌法輪所因。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第五十二之二

　　音釋

　　詰

　　(契吉切問也)。

　　遏

　　(阿葛切遮止也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第五十二之三　煩十

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　第九出現(xiàn)涅盤轉(zhuǎn)化既周安住秘藏為物示滅故次明之然大涅盤蓋眾圣歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕眹識智難思(轉(zhuǎn)化既周躡前起后安住秘藏顯真涅盤為物示滅顯應(yīng)涅盤文具二故然大涅盤下二總明大旨以顯深玄多用肇公涅盤無名論有十演九折十演者一開宗二位體三超境四妙存五辨差六會異七明漸八動寂九通古十玄得九折者一核體三徴出三搜玄四難差五責異六詰漸七譏動八窮源九考得開宗為初次一折一演折為有名之難演即無名之答共相研核顯無名旨今多用者亦顯肇公憑此經(jīng)故今初大旨多用開宗言眾圣歸宗??會之所者總顯深廣包含無外故論云九流于是乎交歸眾圣于是乎??會謂三乘賢圣必會其中猶于百川朝宗于海寂寥無為者顯深也而廣大悉備者顯廣也形名已下復(fù)拂深廣之跡朕者跡也兆也論云夫涅盤之為道也寂寥虛曠不可以形名得微妙無相不可以有心知故凈名云不可以智知不可以識識)今以無名強名亦為五別(今以無名下第三開章別釋此句總明開意涅盤二十一云羝羅波夷名為食油蟲無有名字強立名字善男子是大涅盤亦復(fù)如是無有名字強立名字位體云有余無余者蓋是涅盤之外稱應(yīng)物之假名耳而存稱謂者封名志器像者耽形名也極于題目形也盡于方圓方圓有所不寫題目有所不傳焉可以名于無名而形于無形者哉則無名亦假)一釋名涅盤正名為滅取其義類乃有多方總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂而言大者橫無不包豎無無初際此約三德涅盤若約義開略明三義一者體大自性清凈故二者相大方便修凈累亡德備故三者用大化用無盡故般者入義性入真入示現(xiàn)入故若圓融無礙即大涅盤(一釋名者若具梵云摩訶般涅盤那具翻為大圓寂入謂那即入義應(yīng)回在上言正名為滅者取其義類乃有多方者即生公釋遠公同此言多方者或云不生或云無作或云無起亦云無為亦云無相或云不滅或云寂靜或曰安隱或名解脫皆是義翻法華序品長行之中便于中夜入無余涅盤次即云佛滅度后偈中又云佛此夜滅度明知古德正翻為滅亦云滅度超度四流故總以義翻者即唐三藏等在義周圓而言大下先總后別總以橫豎釋如題中涅盤二十一云譬如虛空不因小空名為大空涅盤亦爾不因小相名大涅盤釋曰此即絕待當體受名若約義開下別釋曰三大釋三大雖通本有修成欲分三異性凈約體圓凈約相用修成兼含三身下對三大亦有三入若有那字般字沒在圓寂之中今無那字以般釋入梵語出息名為安那梵言入息名為般那那是息義欲明此章具足真應(yīng)三四涅盤故對三大別釋三入性入即性凈涅盤真入即是圓凈示入即方便凈遠公約已證說一就寶論入息妄歸真從因趣果二真應(yīng)相對辨入息化歸真名入三唯就應(yīng)現(xiàn)舍有為道趣入無為故名為入若約圓融者若不圓融三入各別法相宗故)二出體性涅盤既妙絕常數(shù)恬怕希夷雖迥出百非而靡所不在今以義求不出三法即摩訶般若解脫法身以為其體所以三者翻三雜染故成智恩斷故成法門法性應(yīng)化身故能證大智??所證理累永寂故然此三種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如一明凈圓珠明即般若凈即解脫圓體法身約用不同體不相離故此三法不縱不橫不并不別如天之目如世之伊名秘密藏為大涅盤(二出體性者?文分二一總顯深玄先顯體深后體用無礙初中妙絕常數(shù)者即第十九演玄得中文彼云何者夫涅盤之道妙??常數(shù)融冶二儀滌蕩萬有均天人一同異內(nèi)視不已見返聽不我聞未常有得未常無得今取此言總嘆深旨恬怕希夷者恬和也怕靜也夷平也亦開宗中言彼云然則有無絕于內(nèi)稱謂淪于外視聽之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕焉而泰九流于是乎交歸眾圣于是乎??會斯乃希夷之境大玄之鄉(xiāng)而欲以有無題榜標其方域而語其神道不亦邈哉雖迥出下明體用無礙亦開章中文文云????杳杳誰見誰曉彌綸靡所不在而獨曳于有無之表今反用之今以義求下初正出體性然遠公亦以三法為體與此小別一色二心三非色非心滅無常色獲得常色等故擇滅無為廣如前說亦非全要不欲繁敘言今以義求者取其深義三德為體則身智常住無不包含故所以三者下出三所以于中有二一翻對說三二當體辨三今初釋三回向具對十義今略有三翻三雜染者煩惱為般若煩惱即菩提菩提即是涅盤之中般若德也翻于結(jié)業(yè)以為解脫翻苦依身即是法身心體離念本法身故故三雜染即性凈三德二成三德者般若是智解脫是斷法身是恩法身兼應(yīng)應(yīng)物恩德三成三身般若法門身法身是法性身解脫為應(yīng)化身作用解脫亦解脫故若真應(yīng)對辨則有真實三德應(yīng)化三德應(yīng)化三德一一別從真三德起今從通義應(yīng)身但解脫德攝能證大智下二當體明三然薦福法師總有四釋先總釋云身是能證身般若是智慧火解脫則煩惱等滅此三法合名證涅盤言四義者一云身是自受用身余二即金剛心后智斷二德二云身即法身法身即如如摩訶般若即如如智解脫即是一切余究竟??故法身為所證般若為能證解脫為離障三云佛身者即法性有佛身義作二所依故有智慧義遍照法界光明故有解脫義性離一切障故此三亦不相離彼自結(jié)云此三釋中初順經(jīng)意欲明報身是常涅盤不滅身故四云身者色身四智為般若解脫準前釋曰上之四解初約報身二約法身此二約真四通真應(yīng)三即約理為性凈三德今?舉第二義者欲顯圓具通因通果通真通應(yīng)應(yīng)即常身即法身故應(yīng)即是法況自受用自受用體亦全法性法身但約在纏出纏異故能證所證及與離障十地分得故得通因故舉一義理無不收然此三種下三融通無礙有法喻結(jié)法中通因通果理具此三即性凈三德能如是知即名字三德依此修觀即觀行三德初住分證如來究竟直就出纏法身即具三故成不別義故此三法下結(jié)成涅盤涅盤第二云我今當令一切眾生及以我弟子四部之眾悉皆安住秘密藏中我亦復(fù)當安住是中入于涅盤何等名為秘蜜之藏猶如伊字三點若并則不成伊縱亦不成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點若別亦不得成我亦如是解脫之法亦非涅盤如來之身亦非涅盤摩訶般若亦非涅盤三法各異亦非涅盤我今安住如是三法為眾生故名入涅盤薦福釋曰若將喻類法喻文不足以法云解脫之法亦非涅盤等喻中應(yīng)云唯一一點不成伊也以解脫等三有一一不成故夫證涅盤須有能證身須有智慧火煩惱等滅此三法合名證涅盤若唯身亦非涅盤唯般若亦非涅盤唯解脫亦非涅盤此三各別未有斷證亦非涅盤喻別亦不成若智者意四義各殊東西曰橫南北曰縱縱即豎也謂若法身本有次修般若后得解脫則是縱義以經(jīng)生越世彌亙凈穢故如縱三點橫者三法異體同時如三列火并乃合為一體別乃各居一處即但用一法今摩訶般若亦非涅盤等是合縱并豎明此三曰縱舉一攝二曰并故云般若非者般若中已攝二故三德若異亦非涅盤即雙合橫別一一異體即合于別異體同時即合于橫故故上云三點若別不得成伊已合橫別也亦可橫即是并對縱為橫對別為并故經(jīng)但有三句于義成四而總釋云今三俱不思議為可縱俱不思議焉可橫俱不思議焉可并俱不思議焉可別意云即一而三即三而一非三非一雙照三一焉可作一三等思若作體一用別而明尚未免于并別也然有云伊字如品字有云如倒書品字后義為正由此見異古德解義取舍不同或一德在上二德在下或謂二德在上一德在下并不得意西方伊字二點在上天目之喻不可二目在一目上如來恐人誤作此解故以天目轉(zhuǎn)喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及并別耳若定說言一上二上非唯義理不得圓妙致令二喻自互相違謂梵字樣者[(口*口)/口]此西方伊字三目之一當于眉間品此其狀也諸公何惑言秘蜜者以深妙故遠公釋云昔隱不說故名秘蜜權(quán)教所覆故復(fù)名藏故下文云十一部中所不說者名之為藏又于其中包含諸德亦名為藏薦福釋云皆非二乘境界故名秘蜜二賢皆是對昔顯蜜今明深妙當體秘蜜)。

　　三顯種類雖理無不統(tǒng)義類塵沙今自狹之寬略分一兩或唯說一即大涅盤或說有二自有三門一余無余二性凈方便凈三真與應(yīng)或分為三此有二種一約三乘二即自性真應(yīng)或分為四一自性清凈涅盤二有余依三無余依四無住處有余無余義通大小今唯說大于三種內(nèi)不明二乘余皆具論融而無礙為大涅盤如文具之非獨應(yīng)滅(今自狹下三明種類余無余者釋有多義依小乘中自有二義一有宗云涅盤體一約時不同得二名字言體一者于此宗中煩惱業(yè)思以道力故應(yīng)起不起擇減無為是涅盤體此體是一約對身智得二名字身智未??說前涅盤以為有余身智??竟向前涅盤轉(zhuǎn)名無余非身智滅即名涅盤以此身智起已謝滅是無常故若斷因故令后不起是非擇滅故非涅盤二依成實涅盤體二生死因??名一涅盤生死果??名二涅盤由有宗中要道親斷方稱擇滅身口二業(yè)及生死果非道親斷故不取之成實由斷煩惱余不起故見修斷故亦得擇滅故名涅盤然望大乘皆名有余有余變易故若依大乘遠公自有四別一云二死因??名曰有余二死果??名曰無余二云分假因果??名曰有余變易生死??名曰無余三云分假因果及變易因盡名曰有余變易果滅名曰無余四云唯就變易因果為二分假因果屬小乘故若依金光明約三身說三身品云善男子依此二身一切諸佛說有余涅盤依法身者說無余涅盤何以故一切余究竟盡故依此三身一切諸佛說無住涅盤何以故為二身故不住涅盤離于法身無有別佛何故不住涅盤二身假名不實念念滅不住故數(shù)數(shù)出現(xiàn)以不定故法身不爾是故二身不住涅盤法身者不二故不住生死依三身故說不住涅盤準上經(jīng)文法身即是自受用身常在蜜嚴佛土一切余??者是煩惱正習分假變易皆??肇公生名有余滅名無余亦即此意下?用之若依唯識云一有余依涅盤謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅盤二無余依涅盤謂即真如出生死苦煩惱既??余依亦滅眾苦永寂故名涅盤釋曰此通大小而說真如為體即異小乘論下料揀云如何善逝有有余依（問也）雖無實依而現(xiàn)似有惑苦依盡說無余依非苦依在說有余依是故世尊可言具四釋曰此答有二前明示有同于二乘后明以無漏蘊為有余依故云非苦依在二性凈者亦名二德亦名二寂亦名同相不同相并如初地示說分齊中辨性本凈故從因方便之所顯故作用善巧故亦是體用余如別章二即自性者上明真應(yīng)自性合其二佛約凈今開自性通于染凈或分為四即唯識論論云一本來自性清凈涅盤謂一切法真如理雖有客塵而本性凈具無數(shù)量微妙功德無生無滅湛若虛空一切有情平等共有與一切法不一不異離一切相一切分別尋思路絕名言道斷唯真圣者自內(nèi)所證其性本寂故名涅盤二有余依三無余依具如上說四無住處涅盤謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅盤利樂有情窮未來際用而常寂故名涅盤一切有情皆有初一二乘無學容有前三唯我世尊獨言具四下疏結(jié)文用此四也有余無余下三通相料揀非獨應(yīng)滅揀于異釋)四彰業(yè)用囊括終古導達群方靡不度生靡不成就故涅盤云能建大事則出現(xiàn)法門皆斯用也然諸門廣義備于別章略在文具(四彰業(yè)用初正明亦即無名論第十玄得中言也彼云故能囊括終古導??群方亭毒蒼生疏而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯靡不成就靡不度生然則三乘之路開真?zhèn)沃�途辨賢圣之道存無名之致顯矣釋曰彼后結(jié)嘆無名今略不舉二故涅盤下引證前?已引三則出現(xiàn)下結(jié)成深廣今以出現(xiàn)為總門則涅盤當其一德若涅盤為門出現(xiàn)九門皆涅盤出矣四然諸門下指廣在余已攝諸妙故云略在文具)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來應(yīng)正等覺般涅盤。

　　第五釋文中二先徴起后正顯。

　　佛子菩薩摩訶薩欲知如來大涅盤者當須了知根本自性。

　　正顯中十一體性真常二德用圓備三出沒常湛四虧盈不遷五示滅妙存六隨緣起盡七存亡互現(xiàn)八大用無涯九體離二邊十結(jié)歸無住然斯十段隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅盤今初分三初舉法勸知二如真如下指理同事三何以下釋顯同相今初根本自性者即下所列真如等十為真應(yīng)涅盤之根本故體即自性清凈涅盤以出二礙名方便凈為真涅盤大悲應(yīng)物亦自此流故名為本以是本故但了真如即了涅盤(今初根本者此三行流已具上列一二三四諸涅盤矣思之可見)。

　　如真如涅盤如來涅盤亦如是如實際涅盤如來涅盤亦如是如法界涅盤如來涅盤亦如是如虛空涅盤如來涅盤亦如是如法性涅盤如來涅盤亦如是如離欲際涅盤如來涅盤亦如是如無相際涅盤如來涅盤亦如是如我性際涅盤如來涅盤亦如是如一切法性際涅盤如來涅盤亦如是如真如際涅盤如來涅盤亦如是。

　　二指理同事中皆云如者如即同義能同涅盤通真及應(yīng)所同如等即自性涅盤故上句皆有涅盤之稱。

　　真應(yīng)無本應(yīng)非不生何出現(xiàn)之為妙故以本該末以體顯用今皆圓寂為大涅盤(真應(yīng)無本下總顯文意先反顯真應(yīng)涅盤若無自性涅盤為本皆非不生而真涅盤由性凈顯共許不生而應(yīng)涅盤皆謂生滅故今特說應(yīng)無性凈安得不生后故以本下順顯以性凈本該真應(yīng)末真望性凈亦稱末故真與性凈二俱為體該應(yīng)化用皆為無住三德涅盤)所以列十名者欲明究竟妙道窮理盡性無不同故德無盡故十名已如前釋于中后二加際言者窮真于無真為真如際等故(所以下釋十所由究竟妙道者即無名論難差中文文云有名曰涅盤既絕國度之域則超六境之外不出不在而玄道獨存斯則窮理盡性究竟之道妙一無差今取意引)。

　　何以故涅盤無生無出故若法無生無出則無有滅。

　　三釋顯同相者向言亦如是者云何如耶故云如真如等不生滅故何以不生以但了因所顯非生因所生故既無有生亦非出障始既無生則永常不滅是知玄道存于妙悟妙悟在于即真即真則生滅齊觀齊觀則彼此莫二所以真如與我同根法性與我一體真既不滅應(yīng)滅寧真是知涅盤名滅者乃在于無滅者矣(是知玄道下二結(jié)成正義言妙悟者即能契由能契即真方得成此所契即真即是性凈即妄即真生無生矣豈非齊觀齊觀一味能所兩??故全真性以為我體真既湛然故知雙林磨滅非滅以常住故言無滅者本寂滅故然此亦即妙存中文上意業(yè)中用其一半彼已具引今側(cè)用兩句謂云天地與我同根萬物與我一體今順經(jīng)文真如等為涅盤本)。

　　佛子如來不為菩薩說諸如來究竟涅盤亦不為彼示現(xiàn)其事。

　　第二佛子如來不為下明德用圓備者如來之身色相圓備�，F(xiàn)大機前故文中先標舉后徴釋標中約人顯實云不為菩薩明說永滅是為二乘跡盡雙??并為凡小據(jù)此亦名揀異灰斷。

　　何以故為欲令見一切如來常住其前于一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿皆如現(xiàn)在亦不起二不二想。

　　后徴釋中文有二重初釋之中自有二義一令稱實見受用身即同法身常住其前涅盤云涅盤不空者謂有善色常樂我凈故因滅無常獲此常故(涅盤不空者遠公引此證色為體今亦一義)二于一念下令見三際應(yīng)用亦即是常故云皆如現(xiàn)在涅盤云吾今此身即是常身法身下開栴檀座佛塔見三世佛無涅盤者楞伽亦云無有佛涅盤無有涅盤佛亦不起二不二想者遠離覺所覺故謂既知幽靈不竭妙色湛然三際大均何生滅之動靜故不起二也亦不取此一常故無不二也(栴檀座塔前皆已引妙色湛然者六卷泥洹經(jīng)純陀嘆佛云妙色湛然常安隱不為時節(jié)劫[婁*殳]遷大圣曠劫行慈悲獲得金剛不壞體余可知)。

　　何以故菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。

　　下重徴釋徴意云菩薩何以能不起想釋云菩薩由了法空本無想著故既無心于動靜終不謂佛常與非常。

　　佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故出現(xiàn)于世欲令眾生生戀慕故示現(xiàn)涅盤而實如來無有出世亦無涅盤何以故如來常住清凈法界隨眾生心示現(xiàn)涅盤。

　　第三佛子諸佛如來下出沒常湛謂涅盤無為而無所不為無不為故能建大事不礙出沒以無為故住凈法界體常湛然不礙出沒故顯跡為生即是有余息跡為滅即是無余故余無余乃應(yīng)物之假號耳體性常湛故存不為有亡不為無是知寂然不動未嘗無為應(yīng)跡無方未嘗有為豈可隨于見聞以滯殊應(yīng)之跡(第三等者經(jīng)文有二先明出沒之跡后而實如來下明常湛之本疏分五假解釋如文是知寂然下四結(jié)成相融上句體不礙用下句用不礙體豈可隨于下五結(jié)彈惑情然此五假多用無名第二位體論云其為稱也因應(yīng)而作顯跡為生息跡為滅生名有余滅名無余然則有無之稱本于無名無名之道于何不名是以至人居方而方止圓而圓在天而天在人而人原夫能天能人者豈天人所能哉果以非天非人故能天能人耳其為治也應(yīng)而不為因而不施因而不施故施莫之廣應(yīng)而不為故為莫之大為莫之大乃返乎小成施莫之廣乃歸乎無名又下云意謂至人寂怕無兆隱顯同原存不為有亡不為無何則佛言吾無生不生雖生不生無形不形雖形不形以知存不為有經(jīng)云菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛又云入于涅盤而不般涅盤以知亡不為無亡不為無故雖無而有存不為有雖有而無雖有而無故所謂非有雖無而有故所謂非無然則涅盤之道果出有無之域絕言象之逕斷矣子乃云圣人患于有身故滅身以歸無勞勤莫先于有智故絕智以淪虛無乃乘于神極傷于玄旨者哉上一假論文義理連環(huán)但觀所引自見疏意其結(jié)彈文亦彼章末云惑者居見聞之域?qū)な鈶?yīng)之跡秉執(zhí)規(guī)矩以擬大方欲以智勞至人形患大圣謂舍有入無因以名之豈謂采微言于聽表?玄根于虛壞者哉)。

　　佛子譬如日出普照世間于一切凈水器中影無不現(xiàn)普遍眾處而無來往或一器破便不現(xiàn)影佛子于汝意云何彼影不現(xiàn)為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦復(fù)如是普現(xiàn)法界無前無后一切眾生凈心器中佛無不現(xiàn)心器常凈常見佛身若心濁器破則不得見。

　　四佛子譬如日出下虧盈不遷先喻后合然法身無像故無器而不形圣智無心故無感而不應(yīng)像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現(xiàn)之前后(后合然法身者疏文有三初正釋亦前章后意次彼論云經(jīng)云法身無像應(yīng)物而形般若無知對緣而照萬機頓赴而不撓其神千難殊對而不干其慮動若行云止猶谷神豈有心于彼此情系于動靜者乎既無心于動靜亦無像于去來去來不以像故無器而不形動靜不以心故無感而不應(yīng)然則心生于有心像出于有像像非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不勤紛紜自彼于我何為所以智周萬物而弗勞形充入極而無患益不可盈損不可虧寧復(fù)痾癘中逵壽極雙??靈竭天棺體??焚燎者哉)故攝論第十頌云眾生罪不見如月于破器遍滿諸世間由法光如日是以經(jīng)言非日咎也持戒器破定水無依菩提器破智水寧止無信清珠故心水渾濁何由見佛耶(故攝論下引證釋先舉論后是以下會釋經(jīng)文論云此頌顯示顯現(xiàn)甚深在喻可知合者釋論云眾生心中無奢摩他清淵定水佛影不現(xiàn)非如來咎如說如來是真妙道即無漏影有感斯現(xiàn)生盲不睹釋下半云諸佛法日放契經(jīng)等光遍照有情世間有緣教光斯現(xiàn)如日流光盲者不睹)然此中雖明現(xiàn)身即是三德涅盤所流大用亦涅盤攝若爾寧殊出現(xiàn)之身出現(xiàn)身以法身為門而論真應(yīng)非無般若解脫二德智慧日身無不照故永離戲論即解脫故醫(yī)王之喻即示滅故(然此文下第三揀定亦展轉(zhuǎn)通妨于中有三初正揀定恐有問言今說法身何名涅盤故此釋云大般涅盤必具三德此即法身余之二德從法身流)此有般若寧異菩提若分相說菩提為能證智唯是修生涅盤是所證理唯約修顯故涅盤中說菩提必從生因所生涅盤必從了因所顯(此有般若下三對菩提揀解脫無濫故不揀之若分相下釋于中有二先明分相即唯識等意唯識第十釋轉(zhuǎn)依果云四所轉(zhuǎn)得此復(fù)有二一所顯得謂大涅盤此雖本來自性清凈而有客障覆令不顯真圣道生斷彼障故令其相顯名得涅盤此依真如誰障施設(shè)故體即是清凈法界二所生得謂大菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生由圣道力斷彼障故令從種起名得菩提起已相續(xù)窮未來際此即四智相應(yīng)心品故大乘法師云理凝本有離纏而號涅盤智照新生果圓而稱正覺乃四德之鴻源三明之妙本矣)若攝相說菩提是即理之智涅盤是即智之理即智之理不礙摩訶般若即理之智不礙寂滅菩提智性本有亦是性凈涅盤修顯亦方便凈隨一為門則皆收盡即大涅盤真菩提也今以涅盤收之非唯菩提反身前后諸用皆從三德所流能建大事(若攝下后明攝相文有四別一約理智相攝以離理無智離智無理如珠之明如明之珠故般若云覺法自性離諸分別為菩提故則有理矣涅盤中有般若德故智性本有下二約本有修生相攝則性凈但名涅盤方便凈者方名菩提今明二凈俱通上二今疏但顯別說所無故于菩提說性凈等上說菩提如虛空故世界成壞無增減故涅盤經(jīng)說修習常住二字為滅相者我于其人為般涅盤彼中宣說本隱今顯法常名常方便修生報常名住修此二字為大涅盤寂滅之相大般涅盤獨顯其心故佛證之為般涅盤故知各具方便性凈)。

　　佛子若有眾生應(yīng)以涅盤而得度者如來則為示現(xiàn)涅盤而實如來無生無歿無有滅度。

　　第五佛子若有眾生下示滅妙存既為物示滅即體無滅(示滅下滅既是示即無滅矣故為妙存妙存二字全是無名第四章名彼論云圣人處有不有若無不無居無不無故不無于無處有不有故不有于有故能不出有無不在有無怕爾無朕斯為妙存然出沒常湛兼明于出今但無滅故不同也)。

　　佛子譬如火大于一切世間能為火事或時一處其火息滅于意云何豈一切世間火皆滅耶答言不也佛子如來應(yīng)正等覺亦復(fù)如是于一切世界施作佛事或于一世界能事已畢示入涅盤豈一切世界諸佛如來悉皆滅度。

　　第六佛子譬如火大下隨緣起盡有喻合結(jié)合中以機喻薪以涅盤喻火眾生善根未熟可熟者成正覺以熟之如為火事若所應(yīng)度者皆已度竟則現(xiàn)般涅盤寂無所為如火息滅故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅然現(xiàn)滅現(xiàn)生皆是涅盤大用故攝論第十名涅盤如火既起滅在緣則益不可盈損不可虧云云自彼非佛然也(合中有四初正釋文引法華者以法華中諸師異解今將此文楷定彼義然現(xiàn)滅下二彰其大意明生與滅皆涅盤故既起滅下結(jié)成常住亦是無名位體中義第四已引)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來應(yīng)正等覺大般涅盤。

　　復(fù)次佛子譬如幻師善明幻術(shù)以幻術(shù)力于三千大千世界一切國土城邑聚落示現(xiàn)幻身以幻力持經(jīng)劫而住然于余處幻事已訖隱身不現(xiàn)佛子于汝意云何彼大幻師豈于一處隱身不現(xiàn)便一切處皆隱滅耶答言不也佛子如來應(yīng)正等覺亦復(fù)如是善知無量智慧方便種種幻術(shù)于一切法界普現(xiàn)其身持令常住盡未來際或于一處隨眾生心所作事訖示現(xiàn)涅盤豈以一處示入涅盤便謂一切悉皆滅度佛子菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來應(yīng)正等覺大般涅盤。

　　第七復(fù)次佛子譬如幻師下存亡互現(xiàn)由順機故此滅彼存非如來身不能長久前喻約見滅見成此喻約常見不見(第七存亡互現(xiàn)隨機見故)。

　　復(fù)次佛子如來應(yīng)正等覺示涅盤時入不動三昧入此三昧已于一一身各放無量百千億那由他大光明一一光明各出阿僧只蓮華一一蓮華各有不可說妙寶華蕊一一華蕊有師子座一一座上皆有如來結(jié)跏趺坐其佛身數(shù)正與一切眾生數(shù)等皆具上妙功德莊嚴從本愿力之所生起若有眾生善根熟者見佛身已則皆受化然彼佛身盡未來際究竟安住隨宜化度一切眾生未曾失時。

　　第八復(fù)次下大用無涯謂正示涅盤而便分身無邊窮于來際不動三昧者究竟寂滅也由寂無動故無所不動耳涅盤受純陀供處大同于此而佛數(shù)少順機不同故(第八至大用無涯疏文有二先釋文即無名論動寂云圣人無為而無不為無為故雖動而常寂無不為故雖寂而常動雖寂而常動故物莫能一雖動而常寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動所以為即無為無為即為動寂雖殊而莫之可異也涅盤等者即舉同揀異彼第十經(jīng)大眾問品云爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類出大音聲唱如是言奇哉純陀成大福德能令如來受取最后無上供養(yǎng)而我等輩無福所致所設(shè)供具則為唐捐爾時世尊欲令一切眾望滿足于自身上一一毛孔化無量佛一一諸佛各有無量諸比丘僧是諸世尊及無量眾悉皆現(xiàn)身受其供養(yǎng)釋迦如來自受純陀所奉設(shè)供爾時純陀所持粳糧成熟之食摩伽陀國滿足八斛以佛神力悉皆充足一切大會爾時純陀見是事已心生歡喜踴躍無量一切大眾亦復(fù)如是釋曰彼經(jīng)雖言無量化佛但云受大眾供無此重重等眾生數(shù)盡未來際此但約文以明優(yōu)劣非當時化不能普周亦以彼證無??化現(xiàn)皆涅盤用)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)?鈔會本第五十二之三

　　音釋

　　華蕊

　　(蕊如壘切華蕊花須也)。

　　趺

　　(音夫跏趺屈足坐也)。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本第五十二之四　刑一

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述

　　佛子如來身者無有方處非實非虛但以諸佛本誓愿力眾生堪度則便出現(xiàn)菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來應(yīng)正等覺大般涅盤。

　　第九佛子如來身者下體離二邊身若是實有不可滅身若是虛何能起滅若有方所此現(xiàn)彼無由非實故起滅無恒由非虛故能無不現(xiàn)無方所故感處即形本愿力故化周法界隨堪度故見則不同(第九體離二邊亦即彼超境中意彼中有名先徴出云請核妙道之本為有為無果若有也雖妙非無雖妙非無故則入有境果若無也無則無差無而無差則入無境總而括之即而究之無有異有而非無無有異無而非有者明矣而曰有無之外別有妙道非有非無謂之涅盤吾聞其語矣未即于心也第五超境答云然則有無雖殊俱未免于有也此乃言像之所以形是非之所以生豈足以統(tǒng)夫幽極而擬夫神道者乎是以論稱出有無者良以有無之數(shù)正乎六境之內(nèi)六境之內(nèi)非涅盤之宅也故借出以祛之庶悕玄之流仿佛幽途托情絕域得意亡言體其非有非無豈曰有無之外別有一有而可稱哉今但云體離二邊非唯離有離無若實若虛若處非處等皆二邊也)。

　　佛子如來住于無量無礙究竟法界虛空界真如法性無生無滅及以實際為諸眾生隨時示現(xiàn)本愿持故無有休息不舍一切眾生一切剎一切法。

　　第十佛子如來住于下結(jié)歸無住上來九門初門多顯其體余八皆體用雙明今此分二初至實際通結(jié)九門之體后為諸眾生下通結(jié)八門之用隨時示現(xiàn)正顯于用本愿力故顯何所因無有休息皆窮來際不舍已下明用分齊誰獨非涅盤而欲舍之耶(第十至結(jié)歸無住結(jié)上九門皆歸無住涅盤于中有二先釋經(jīng)文即是結(jié)前之義言誰獨非涅盤而欲舍之耶者即側(cè)用玄得中文彼以第九考得難云經(jīng)云眾生之性極于五陰之內(nèi)又云得涅盤者五陰都盡譬猶燈滅等下結(jié)意云云至則五陰不都盡陰若都盡誰得涅盤故玄得答云且談?wù)撝�作必先定其本既論涅盤故不可離涅盤而語涅盤也若即涅盤以興言誰獨非涅盤而欲得之耶意云即涅盤故更不可得下引凈名眾生即涅盤相此明一體故無可得今言一體故無可舍眾生即涅盤若舍眾生即舍涅盤也)是則初住實際故不住生死后不舍眾生故不住涅盤由雙住故能俱不住前即大智后即大悲般若常所輔翼為無住涅盤自性涅盤眾生等有二乘無學容有前三唯佛世尊獨言具四故就無住總以結(jié)之即安住涅盤建大事也(是則初住下二歸無住于中有四初正結(jié)無住無住涅盤前已具引由雙住下二出無住所以經(jīng)中是住今乃結(jié)歸無住者由若不住實際安能不住生死若不安住大悲安能不住涅盤然則亦由俱不住故而能俱住今此順文經(jīng)是俱住結(jié)歸無住故但用住以成無住前即大智下三別舉成無住因即唯識文自性涅盤下四釋歸無住之意涅盤有四何以但歸無住無住涅盤唯佛得故皆是論文具如上引即安住下是涅盤經(jīng))。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。

　　如日舒光照法界器壞水漏影隨滅最勝智日亦如是眾生無信見涅盤。

　　偈文有六初偈頌第四。

　　如火世間作火事于一城邑或時息人中最勝遍法界化事訖處示終盡。

　　次頌第六。

　　幻師現(xiàn)身一切剎能事畢處則便謝如來化訖亦復(fù)然于余國土常見佛。

　　次頌第七。

　　佛有三昧名不動化眾生訖入此定一念身放無量光光出蓮華華有佛。

　　佛身無數(shù)等法界有福眾生所能見如是無數(shù)一一身壽命莊嚴皆具足。

　　次二頌第八。

　　如無生性佛出興如無滅性佛涅盤言辭譬喻悉皆斷一切義成無與等。

　　后偈頌第十初句無生之生次句無滅之滅次句結(jié)歸涅盤無名后句結(jié)其大用無盡此二無礙是無住義余不頌者含在此中(初句無生者如無生性無生也佛出興成也下句例知后句一切義成故為大用上三句是體第四句是用故云余不頌者含在此中者不出體用故)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)云何知于如來應(yīng)正等覺見聞親近所種善根佛子菩薩摩訶薩應(yīng)知于如來所見聞親近所種善根皆悉不虛出生無盡覺慧故離于一切障難故決定至于究竟故無有虛誑故一切愿滿故不盡有為行故隨順無為智故生諸佛智故盡未來際故成一切種勝行故到無功用智地故。

　　第十明出現(xiàn)見聞親近所生善根前九門出現(xiàn)一期始終今明于上見聞功深益遠獎物進修文中三初徴起次正顯后結(jié)示就正顯中分二先明見聞信向益后見聞不信益前中先法后喻法中先總后別今初見等如后喻合中后出生下別即示不虛之相有十一句不出智斷恩德思之(第十出現(xiàn)見聞不出智斷恩者初三句標三德果初句智德般若滿故次句斷德解脫滿故次句恩德法身究竟故次二句總成上三三俱愿滿皆不虛故后六句復(fù)釋上三初三句釋上無盡覺慧不盡有為此成事智隨順無為此生理智此二因圓生諸佛智即是果滿次二句釋上究竟大悲恩德窮未來故種智行成得法身故后一句釋上斷德得至佛地無障可斷故解脫功用故故上出現(xiàn)意業(yè)中云得如來地息一切用)。

　　佛子譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在于外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故于如來所種少善根亦復(fù)如是要穿一切有為諸行煩惱身過到于無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。

　　第二喻中三喻喻其三德初少服金剛喻喻于智德智慧破惑如金剛故以有智慧者必無煩惱故不共住。

　　佛子假使干草積同須彌投火于中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒故于如來所種少善根亦復(fù)如是必能燒盡一切煩惱究竟得于無余涅盤何以故此少善根性究竟故。

　　第二少火燒多喻喻斷德性究竟者了惑本寂故。

　　佛子譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清凈若有聞?wù)叨�得清凈若有嗅者鼻得清凈若有嘗者舌得清凈若有觸者身得清凈若有眾生取彼地土亦能為作除病利益。

　　第三藥王遍益喻喻恩德種種利生故文中先喻后合。

　　佛子如來應(yīng)正等覺無上藥王亦復(fù)如是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得清凈若有得聞如來名號耳得清凈若有得嗅如來戒香鼻得清凈若有得嘗如來法味舌得清凈具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清凈究竟獲得無上法身若于如來生憶念者則得念佛三昧清凈。

　　二合中二先明為六根境界益合上藥王遍益六根皆通在世滅后滅后亦有見故況憶念等寶性論中亦明如來與菩薩為六根境界大同于此(寶性論者論有四卷此當?shù)谝皇浅删妥岳�利他偈云諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現(xiàn)微妙色出于妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法)。

　　若有眾生供養(yǎng)如來所經(jīng)土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢圣樂。

　　后若有眾生下明遺跡之益合上取彼地土所經(jīng)土地猶通現(xiàn)滅其塔廟者唯約滅后亦同法華乃至舉一手等皆已成佛道(亦同法華者即第一經(jīng)前已引竟)。

　　佛子我今告汝設(shè)有眾生見聞于佛業(yè)障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入于涅盤。

　　第二佛子我今告下明不信益者此明益深如來秘密藏經(jīng)明罵藥服之得力罵沉燒已還香罵佛猶勝敬諸外道若爾豈無罵罪罵罪非無今語遠益故法華云?陀婆羅等罵常不輕千劫于阿毗地獄受大苦惱畢是罪已還遇常不輕菩薩教化涅盤喻以毒涂之鼓欲聞不聞無不死者故菩薩之名起自聞謗之日謗尚遠益況深信耶況解行耶況證悟耶弘持之者勉思此文(如來秘密藏者具云大方廣如來秘密藏經(jīng)此即下卷大迦葉問唯愿說是如來秘密藏法佛言迦葉于汝意云何汝謂我行菩薩道時所舍手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略說乃至一切財物處處逼惱于菩薩者是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣何以故本行菩薩行時志意凈故及大誓愿凈戒聚故于諸眾生大悲純至及堅忍故以大慈故大功德法故牢強精進向大乘故息心凈故大愿饒益故不喜自樂故其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者菩薩德故不墮惡道迦葉我今引喻以明斯義迦葉猶如病人良醫(yī)授藥而是病人故罵是藥及與良醫(yī)先毀以后乃服此藥迦葉于意云何藥以罵故不為藥耶病不除耶不也世尊雖復(fù)毀罵不失藥勢而能除病如是迦葉菩薩如藥及彼良醫(yī)不生恭敬種種觸惱然是菩薩純凈志意無有缺減又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力又罵明燈燒之亦能除闇言罵沉者義引彼云罵赤栴檀以手捶打連燎棄之為作何香迦葉答言作栴檀香又云如人抱執(zhí)糞穢棄之以華看供養(yǎng)是人有何等氣答有穢氣佛言供養(yǎng)外道但有見畏地獄畜生餓鬼等畏涅盤喻者即第九經(jīng)如來性品南亦第九即菩薩品文云譬如有人以雜毒藥用涂大鼓于眾人中擊令??聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一人不橫死者不橫死者即一闡提釋曰彼經(jīng)猶揀闡提此意取不欲聞以喻不信而得益耳法華不輕可知菩薩之名者亦即此卷答云云何未??心而名為菩薩如日光明諸明中大大涅盤光能入眾生諸毛孔故眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣迦葉問言云何未??心而作菩提因緣次如來舉夢中見羅剎喻初聞不信夢中羅剎令其??心云汝若不??菩提心者當斷汝命寤已??心或于一涂續(xù)復(fù)憶念??菩提心即大菩薩也生公云菩薩之名起自聞謗之日)。

　　佛子菩薩摩訶薩應(yīng)如是知于如來所見聞親近所種善根悉離一切諸不善法具足善法。

　　第三佛子至應(yīng)如是下結(jié)示可知。

　　佛子如來以一切譬喻說種種事無有譬喻能說此法何以故心智路絕不思議故諸佛菩薩但隨眾生心令其歡喜為說譬喻非是究竟。

　　第二佛子如來下總以結(jié)酬揀喻異法上來性起請說因喻普賢依請明十出現(xiàn)皆借象取譬意顯佛旨深玄深玄之旨尚不可以智知豈言象之能及故令外忘言象內(nèi)絕思求則庶幾于出現(xiàn)之旨(豈言象之能及即周易略例中意言者所以在象得象而忘言象者所以在意得意而忘象第二會已引則庶幾下庶幾即周易系辭云顏氏之子其殆庶幾有不善未嘗不知知而未嘗復(fù)行注釋云殆者近也庶者眾也幾者事動之微也謂圣人見幾賢人庶幾今令效學亞夫圣賢也)。

　　佛子此法門名為如來秘密之處名一切世間所不能知名入如來印名開大智門名示現(xiàn)如來種性名成就一切菩薩名一切世間所不能壞名一向隨順如來境界名能凈一切諸眾生界名演說如來根本實性不思議究竟法。

　　大文第五佛子此法門下顯名受持分于中分二先長行后偈頌今初準??經(jīng)此前有諸菩薩發(fā)二種問謂何名此經(jīng)云何奉持今但有答即分為二先顯名后佛子此法門下明受持令知總名尋名求旨識受持法依之修持故今初有十名分為五對一內(nèi)深外絕對為內(nèi)證三德秘密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現(xiàn)果成因?qū)χ^性凈萬德即是佛種今十門出現(xiàn)即示現(xiàn)義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五凈機演實對知生佛同源則能凈故隨緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九別義后一總該。

　　佛子此法門如來不為余眾生說唯為趣向大乘菩薩說唯為乘不思議乘菩薩說此法門不入一切余眾生手唯除諸菩薩摩訶薩。

　　第二明受持中二先辨定法器后是故菩薩下舉益勸修今初有法喻合法中二先標器非器非器不為所謂權(quán)小乘可思議乘歷次修故名余眾生是器則為所謂圓機不揀凡圣趣向大乘揀于小乘不思議乘揀于權(quán)乘一運一切運十信滿心即攝諸位圓融無礙名不思議乘后此法門下明受非受釋上為不為有圓信手能受眾行故上為之權(quán)小于斯不盡能受是故不為法集經(jīng)云是經(jīng)雖行閻浮提于能信深法者常住如是眾生心手中行亦有以信解行證皆有手義以后后破前前亦是一理(法集經(jīng)者經(jīng)有六卷即第六卷末云善男子是法門多行于娑伽羅龍王世界多行帝釋住處多行阿那婆達多龍王處然后行閻浮提中常于諸佛所護眾生中行于直心不謟曲眾生中行于能信深法者常在如是眾生心手中行)。

　　佛子譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶因此寶故顯示輪王此寶不入余眾生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若轉(zhuǎn)輪王無此太子具眾德者王命終后此諸寶等于七日中悉皆散滅。

　　第二喻可知。

　　佛子此經(jīng)珍寶亦復(fù)如是不入一切余眾生手唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅何以故一切二乘不聞此經(jīng)何況受持讀誦書寫分別解說唯諸菩薩乃能如是。

　　第三合中以經(jīng)合七寶者若無此法非真佛故生如來家合第一夫人所生太子如來相者初心頓行佛行故散滅有二義一不能信受則教不行故二不能修行則行不行故般若論云法欲滅時者修行滅故下釋散滅所由可知(般若論者即金剛般若無著論上卷釋經(jīng)須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅后后五百歲有持戒修福者于此章句能生信心以此為實當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根已于無量佛所種諸善根論云為欲得言說法身住處故經(jīng)云正法欲滅時者謂修行漸滅時應(yīng)知)。

　　是故菩薩摩訶薩聞此法門應(yīng)大歡喜以尊重心恭敬頂受何以故菩薩摩訶薩信樂此經(jīng)疾得阿耨多羅三藐三菩提故。

　　第二舉益勸修中三初略標釋二佛子設(shè)有下廣釋所由三佛子至成就如是功德下總結(jié)成益。

　　佛子設(shè)有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故。

　　就廣釋中二先反顯后順釋今初若不依此教縱多劫修行尚非真實況能疾得菩提此中設(shè)有之言似當假設(shè)望慈氏贊善財言余諸菩薩于百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩愿行今善財一生則能凈佛剎等斯則舉權(quán)顯實非假設(shè)也若實有此不信人者為在何位文無定判義當三賢以入證圣必信圓故若約教道三祗亦未入玄所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當來豈聞(若約教道者即古十玄意然歷三祗設(shè)未究竟亦已入位何以得言未入玄耶是故上云若約教道施設(shè)三祗教既未真則成佛義亦非真也教不實故若約正道三祗修行必已克證修權(quán)既深則入實教)。

　　若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞已信解隨順悟入當知此人生如來家隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界遠離一切諸世間法出生一切如來所行通達一切菩薩法性于佛自在心無疑惑住無師法深入如來無礙境界。

　　第二若得聞下順釋中二先明聞信生家益后佛子聞此法已則能下信聞成行益今初先明聞信后當知下成益生如來家為總余句為別別中一以如境為家無性論云生如來家者謂佛法界于此證會故名為生二以行法為家具家法故三以俗境為家世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故四遠離非家五以佛行為家十住毗婆沙第一云今此菩薩行如來道相續(xù)不斷故廣如彼釋六菩薩法性為家亦是佛種性故亦同如來一如境故七凈當佛家八住本佛家九總明因果事理無礙家前六自分家后三勝進家前來初住見心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地無功用故生無生法忍家今此通三兼顯凡夫解心亦名生家因果無礙故(無性攝論即第六論若世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故十住毗等者此即第二釋初地常生如來家文文云初地心生必能常集諸善根不休息故名為常生如來家如來家者即是佛家下廣釋如來義意以涅盤實相四諦三空等皆名為如智慧到彼故名為來結(jié)云如來者所謂十方三世諸佛是諸佛家名如來家今是菩薩行如來道相續(xù)不斷名生如來家釋曰具如來道即佛行也)。

　　佛子菩薩摩訶薩聞此法已則能以平等智知無量法則能以正直心離諸分別則能以勝欲樂現(xiàn)見諸佛則能以作意力入平等虛空界則能以自在念行無邊法界則能以智慧力具一切功德則能以自然智離一切世間垢則能以菩提心入一切十方網(wǎng)則能以大觀察知三世諸佛同一體性則能以善根回向智普入如是法不入而入不于一法而有攀緣恒以一法觀一切法。

　　第二信聞成行益十句分為五對無礙一即觀不礙于止二見佛不礙入法三智行法界不礙起福四智不染世不礙悲入五體絕三世不礙用而回向不入而入釋上入義不于已下復(fù)釋不入而入智體即如如外無法而可攀緣故無可入心行處滅寂然無入不失照用故恒以一如而觀諸法故名而入此二無礙方為真入又一即是如便于一中已見一切。

　　佛子菩薩摩訶薩成就如是功德少作功力得無師自然智。

　　第三總結(jié)可知。

　　爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。

　　見聞供養(yǎng)諸如來所德功德不可量于有為中終不盡要滅煩惱離眾苦。

　　譬人吞服少金剛終竟不消要當出供養(yǎng)十力諸功德滅惑必至金剛智。

　　如干草??等須彌投芥子火悉燒盡供養(yǎng)諸佛少功德必斷煩惱至涅盤。

　　雪山有藥名善見見聞嗅觸消眾疾若有見聞于十力得勝功德到佛智。

　　第二偈頌即屬第十見聞之益不頌顯名受持顯名受持后文自頌此頌應(yīng)在揀法異喻之前以前長行鉤鎖顯名亦是見聞益故若回此偈于現(xiàn)瑞后與后偈相續(xù)文理甚順四偈分二初一頌法說后三如次頌前三喻。

　　爾時佛神力故法如是故十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動所