大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十三

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第五十三之一　刑二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　離世間品第三十八

　　初明來(lái)意來(lái)意有三一分來(lái)前明修因契果生解分則于法起解今明托法進(jìn)修成行分則依解起行義次第故二會(huì)來(lái)者前會(huì)因圓果滿生解之終此會(huì)正行處世無(wú)染通于始終故次來(lái)也三品來(lái)者前品出現(xiàn)之果殊勝今明依彼起行圓融故次來(lái)也雖一分一會(huì)一品是同所對(duì)既殊來(lái)意亦別。

　　第二釋名亦有三別一分名者沒(méi)彼位名但彰行法欲顯行位無(wú)礙前后圓融故以名也。

　　二會(huì)名者約法不異分名約處名三會(huì)普光明殿之會(huì)第七重會(huì)會(huì)終歸始故雖越四天同為生解之會(huì)今復(fù)重會(huì)通對(duì)彼分始終依解成行故會(huì)普光而前分生解差別故寄歷處以顯淺深今分起行圓融故一會(huì)并收因果亦表成行不離普光明智故此中不隔余處何有重會(huì)之義若約次第前時(shí)后時(shí)即是重義若約圓融就義名重故不動(dòng)前二而升四天二七相望亦何所隔明知約義亦猶燈光涉入無(wú)礙亦似燈炷重發(fā)重明約人名普慧普賢問(wèn)答之會(huì)(第七重會(huì)下釋意明第七已曾重會(huì)故今名三會(huì)而便明七八俱會(huì)普光而有差別而前分下解妨文有二妨初有伏難即重會(huì)不同妨謂有問(wèn)言一種重會(huì)何以前歷多會(huì)此唯一會(huì)答有二意一前約解故須多今約行故須一以頓起故二前約行布故歷位不同今約圓融故一會(huì)頓起在文可思此中不隔余處何有重會(huì)之義即第二顯難重會(huì)不成妨若約下答有二意一約行布不壞相邊約時(shí)明重如人前于此講續(xù)前豈非重耶若約圓融下二就圓融門約義明重于中有三初標(biāo)可知故不動(dòng)下次反難以成謂汝向問(wèn)意云第二至第七中隔四會(huì)故得名重第七第八中無(wú)有隔何得名重今謂第二望七亦不隔越何者既不起覺樹而升四天四天覺樹定是一時(shí)第六他化天后即說(shuō)第七曾何隔越則二七不隔亦得名重今七八不隔何不名重明知約義者結(jié)成七八重會(huì)皆是約義而言不動(dòng)前二者文中雖云不起覺樹以普光近覺樹故不別言之實(shí)則不起前二頓升四天也亦猶燈光下第三以喻明也光雖涉入隨燈有異時(shí)處雖一約義不同以約圓融一時(shí)頓演故為此通亦似燈炷下復(fù)以喻顯前喻燈異光重此則燈一光異燈一喻于一處光重喻三會(huì)不同)三品名有二一得名二釋名今初又二一異名下文十義至彼當(dāng)辨有別行本名度世經(jīng)度即離義又有別行名普賢菩薩答難二千經(jīng)此就能離人法受稱(答難二千經(jīng)者準(zhǔn)度世品普智菩薩白言世尊諸來(lái)菩薩??者無(wú)礙中下之士各懷猶豫各心念言事物繁鬧不知何事可舍可奉愿佛分解佛嘆善哉當(dāng)為汝說(shuō)佛言普智用有二故故問(wèn)二百答以二千問(wèn)二百者有神貪身計(jì)有吾我有內(nèi)有外在有在無(wú)所可咨問(wèn)皆除吾我內(nèi)外有無(wú)則有權(quán)慧開化無(wú)際答二千者十方一切皆來(lái)集會(huì)其心各異意行不同達(dá)者聞要?jiǎng)t以至道不能達(dá)者為演多辭曉論文說(shuō)牽攀義旨自所睹形以喻其意乃得解慧此經(jīng)乃在邇字函中文只六卷長(zhǎng)行文畢后有二百三十二頌義甚富瞻)二正辨本稱總由超絕世染故受其名別有三義一約法二約行三約位約法之中先世后離世有三類一約事相有二世間謂器及有情此約依正分之二約粗細(xì)亦二一有為世間二無(wú)為世間此約分段變易分之以變易非三有攝名之無(wú)為故勝鬘云有為生死無(wú)為生死然粗細(xì)雖殊體不出二三約染凈有三于初二中加智正覺示同世間不同世故如地論辨二明離者離有二義一性離世間性空即是出世間故二明事離行成無(wú)染故力林頌云三世五蘊(yùn)法說(shuō)名為世間彼滅非世間如是但假名滅通二義于事離中有似離真離分離全離次下當(dāng)辨二約行者略為四句一隨二離三俱四泯言隨者凡夫沉溺世蘊(yùn)非離非隨二乘無(wú)悲不能隨世雖離非真菩薩能隨方為真離故以隨釋離二離者有大智故了世性離處而不染亦異凡小三俱者悲故常行世間智故不染世法既以世與性離無(wú)二為其境故以悲智無(wú)二為其行境行融通有其三句一悲無(wú)不智則世無(wú)不離是以常在世間未曾不出二智無(wú)不悲故離無(wú)不世是以恒越世表無(wú)不游世三雙融故動(dòng)靜無(wú)二唯是一念所謂無(wú)念無(wú)念等故世與出世無(wú)有障礙四俱泯者謂境既世與性離形奪兩亡故令悲智俱融二念雙絕又由境行相由形奪齊離則絕待離言融前四句皆無(wú)障礙方為真離世間也三約位者凡夫染而非離二乘分離非真謂果離分段因唯事離非今所明菩薩具上真行可得名離而非究竟唯佛為離故經(jīng)云佛常在世間而不染世法然今文中備六位之行即是行離行所依位即是位離故若事若理若因若果皆名離也(世間性空者即是凈名不二法門分別世間故敬禮無(wú)所觀二明事下引十行偈義則可知度世品云品名度者一切眾生閉在世間五陰六衰之所覆蓋纏綿生死不能自拔以權(quán)方便智度無(wú)極消去五陰捐棄六衰不計(jì)吾我不在生死不住滅度譬如日月晝夜演光權(quán)慧如是忽然無(wú)跡德如虛空然今文中者就別得名中二一上別顯三義二次下會(huì)釋經(jīng)文明具三義若事若理下即是總結(jié)然若事即前事離若理即前性離此正約法因果即兼結(jié)行位也)。

　　二釋名者約法事離無(wú)他受稱離非世間即相違釋若約性離通持業(yè)釋約行四句前三句俱通持業(yè)相違二事理離故泯句并非六釋亦可持業(yè)泯即離故(然此釋名妙則妙矣易則易焉故不委釋)第三宗趣頓彰六位理事二離為宗令體性離頓成真離究竟為趣。

　　爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中普光明殿坐蓮華藏師子之座。

　　第四釋文長(zhǎng)科十分一序分二三昧分三發(fā)起分四起分五請(qǐng)分六說(shuō)分七結(jié)勸分八現(xiàn)瑞分九證成分十重頌分今初有三一器世間圓滿義如前釋二妙悟下智正覺世間圓滿三與不可說(shuō)下眾生世間圓滿。

　　妙悟皆滿二行永絕達(dá)無(wú)相法住于佛住得佛平等到無(wú)障處不可轉(zhuǎn)法所行無(wú)礙立不思議普見三世身恒充遍一切國(guó)土智恒明達(dá)一切諸法了一切行盡一切疑無(wú)能測(cè)身一切菩薩等所求智到佛無(wú)二究竟彼岸具足如來(lái)平等解脫證無(wú)中邊佛平等地盡于法界等虛空界。

　　二中明佛二十一種殊勝功德廣引諸論已見升兜率品今但略明初句為總具下二十一種功德故云妙悟皆滿(二中明佛下既指前釋有疑當(dāng)尋彼?鈔不繁重舉)后二行下別于中前四自利余皆利他前中一智德二斷德三恩德四作用平等德今初二行永絕即于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德佛地經(jīng)名不二現(xiàn)行不字此宜言無(wú)即永絕義謂佛智德離所知障非如聲聞極遠(yuǎn)時(shí)處等有不知故有知不知即是二行今無(wú)不知故云永絕二達(dá)無(wú)相法則于有無(wú)無(wú)二相真如最勝清凈能入功德彼經(jīng)名趣無(wú)相法趣謂趣入即此達(dá)義然無(wú)相法體即真如無(wú)彼有無(wú)二相故名無(wú)相諸法中最凈無(wú)客塵令自他入勝于二乘名最勝清凈三住于佛住者即無(wú)功用佛事不休息功德世親云謂住佛所住無(wú)所住處此即釋經(jīng)于此住中常作佛事無(wú)有休息此即解論四得佛平等即于法身中所依意樂(lè)作事無(wú)差別功德謂諸佛有三事無(wú)差一所依智同二益生意樂(lè)同三報(bào)化作業(yè)同故云平等五到無(wú)障處則修一切障對(duì)治功德世親云謂一切時(shí)常修覺慧對(duì)治一切障故此明覺慧為能治一切障即二障為所治六不可轉(zhuǎn)法即降伏一切外道功德謂教證二道他不能動(dòng)故七所行無(wú)礙即生在世間不為世法所礙功德謂利衰等八法不能拘故八立不思議即安立正法功德謂安立十二分教余不能思故九普見三世即授記功德謂記別過(guò)未皆如現(xiàn)在故十身恒充滿一切國(guó)土即一切世界示現(xiàn)受用變化身功德謂二種身遍二種國(guó)故十一智恒明達(dá)一切諸法即斷疑功德謂自于一切境善決定故能決他疑十二了一切行即令入種種行功德二釋攝論易故不解意云遍了一切有情性行隨根令入故十三盡一切疑即當(dāng)來(lái)法生妙智功德謂聲聞言其全無(wú)善根如來(lái)知其久遠(yuǎn)微善后當(dāng)生故十四無(wú)能測(cè)身即如其勝解示現(xiàn)功德謂隨諸有情種種勝解現(xiàn)金色等身雖現(xiàn)此身而無(wú)分別如末尼等故無(wú)能測(cè)十五一切菩薩等所求智即無(wú)量所依調(diào)伏有情加行功德謂由無(wú)量菩薩所依為欲調(diào)伏諸有情故發(fā)起加行佛增上力聞法為先獲得妙智異類菩薩攝受付囑展轉(zhuǎn)傳來(lái)相續(xù)無(wú)間而轉(zhuǎn)由此證得一切菩薩等所求智意云佛智為一切菩薩等所求故十六到佛無(wú)二究竟彼岸即平等法身波羅蜜多成滿功德平等即無(wú)二義無(wú)二法身為波羅蜜多所依十七具足如來(lái)平等解脫即隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德此中解脫即是勝解隨物勝解所宜如來(lái)勝解能現(xiàn)金銀等土佛佛皆然故云平等十八證無(wú)中邊佛平等地即三種佛身方處無(wú)分限功德世親云謂佛法身不可分限爾所方處受用變化亦不可說(shuō)爾所世界十九盡于法界即窮生死際�，F(xiàn)利樂(lè)一切有情功德二十等虛空界即無(wú)盡功德謂佛實(shí)智如空無(wú)盡故今經(jīng)缺最后窮未來(lái)際總別合有二十一句義如前說(shuō)然佛地?cái)z論約受用身此約十身所以知者處摩竭提國(guó)是變化土而嘆受用功德明知二身二國(guó)本相融故不要地前地上則五位通見故。

　　與不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱皆一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提各從他方種種國(guó)土而共來(lái)集。

　　第三眾生世間圓滿中二先舉數(shù)嘆德后其名下列名嘆德前則多人具德后則勝人具德前中二先舉數(shù)揀定(前則多人者以舉多數(shù)次即嘆故后列普賢諸勝上人而嘆德故)。

　　悉具菩薩方便智慧。

　　二悉具菩薩下嘆具勝德分三初總標(biāo)二所謂下別顯后成就下總結(jié)。

　　所謂善能觀察一切眾生以方便力令其調(diào)伏住菩薩法善能觀察一切世界以方便力普皆往詣善能觀察涅盤境界思惟籌量永離一切戲論分別而修妙行無(wú)有間斷善能攝受一切眾生善入無(wú)量諸方便法知諸眾生空無(wú)所有而不壞業(yè)果善知眾生心使諸根境界方便種種差別悉能受持三世佛法自得解了復(fù)為他說(shuō)于世出世無(wú)量諸法皆善安住知其真實(shí)于有為無(wú)為一切諸法悉善觀察知無(wú)有二。

　　別中十九句皆不出方便智慧分二前十嘆自分德后于一念下九句勝進(jìn)德今初前八皆有慧方便依體起用故前五以善能為句首六知空不壞業(yè)果七知根器別明識(shí)病八持法化之后二明有方便慧皆即事歸實(shí)。

　　于一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧于念念中悉能示現(xiàn)成等正覺令一切眾生發(fā)心成道于一眾生心之所緣悉知一切眾生境界雖入如來(lái)一切智地而不舍菩薩行諸所作業(yè)智慧方便而無(wú)所作為一一眾生住無(wú)量劫而于阿僧只劫難可值遇轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生皆不唐捐三世諸佛清凈行愿悉已具足成就如是無(wú)量功德一切如來(lái)于無(wú)邊劫說(shuō)不可盡。

　　后勝進(jìn)中初句總明速成果智余皆果智之用及后總結(jié)文并可知。

　　其名曰普賢菩薩普眼菩薩普化菩薩普慧菩薩普見菩薩普光菩薩普觀菩薩普照菩薩普幢菩薩普覺菩薩如是等十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)皆悉成就普賢行愿深心大愿皆已圓滿一切諸佛出興世處悉能往詣?wù)堔D(zhuǎn)法輪善能受持諸佛法眼不斷一切諸佛種性善知一切諸佛興世授記次第名號(hào)國(guó)土成等正覺轉(zhuǎn)于法輪無(wú)佛世界現(xiàn)身成佛能令一切雜染眾生皆悉清凈能滅一切菩薩業(yè)障入于無(wú)礙清凈法界。

　　第二列名嘆德中二初列名結(jié)數(shù)二皆悉下嘆德文有十句初總余別別中一契理愿圓普眼滿故二攝法上首為普化故三受持正法有普慧故四不斷佛種普見有性故五知佛化儀光普徹故六示現(xiàn)成佛觀見無(wú)故七凈染機(jī)照其源故八摧他障有智幢故九證法界覺法性故上之九句別明則初句為愿余八為行通說(shuō)則皆普賢愿宿誓今滿故如十大愿并普賢行現(xiàn)緣所作故故總句云成就行愿又此十句十人通具文云皆悉成故亦句顯一人之德當(dāng)釋名故故總句為普賢余九如次前已配釋(余九如次者如前云一契理愿圓即是釋德普眼滿故即是屬人二攝法上首即是顯德為普化故即普化菩薩三受持正法即是顯德有普慧故即是菩薩等)。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧名佛華莊嚴(yán)。

　　大文第二爾時(shí)普賢下三昧分普賢入者是會(huì)主故說(shuō)普行故佛華嚴(yán)者萬(wàn)行披敷嚴(yán)法身故即以法界行門心海為體持無(wú)限故說(shuō)法成行發(fā)起為用依此能故(佛華嚴(yán)下釋佛華嚴(yán)三昧華者菩薩萬(wàn)行也以因能感果故言如華嚴(yán)者行成果滿契合相應(yīng)垢障外消證理圓潔隨用贊德故稱嚴(yán)也三昧者理智無(wú)二交徹镕融彼此俱亡能所斯絕故亦可華即是嚴(yán)理智無(wú)礙故華嚴(yán)即三昧以行融離見故華即是嚴(yán)一行頓修一切行故華嚴(yán)三昧即多而不礙一故華嚴(yán)即三昧以定亂雙融故三昧即華嚴(yán)理智如故晉經(jīng)云一切自在難思議華嚴(yán)三昧勢(shì)力故此即據(jù)行為言名華嚴(yán)三昧如賢首品)。

　　入此三昧?xí)r十方所有一切世界六種十八相動(dòng)出大音聲靡不皆聞。

　　大文第三入此三昧?xí)r下明發(fā)起分先明地動(dòng)警群機(jī)故后顯出聲令聞法故前皆有加而無(wú)發(fā)起此有發(fā)起而無(wú)加分者前表解可從他故有他加此表行由已立故自力發(fā)起又表行依解起無(wú)別法故不加攝解成行亦須入定圣旨多端不可一準(zhǔn)(前皆有加下上略釋文此下對(duì)前料揀然有二意前意自他對(duì)說(shuō)后意亦通伏難難云前釋入定云為受佛加故今無(wú)佛加何須入定故為此通結(jié)云多端不可例難)。

　　然后從其三昧而起。

　　大文第四然后從下起分三義如前。

　　爾時(shí)普慧菩薩知眾已集問(wèn)普賢菩薩言。

　　大文第五爾時(shí)普慧下請(qǐng)分分三初標(biāo)問(wèn)意二佛子下正顯問(wèn)端三善哉佛子下結(jié)請(qǐng)?jiān)刚f(shuō)今初當(dāng)機(jī)眾集說(shuō)法時(shí)至此為問(wèn)意何以前來(lái)諸會(huì)先問(wèn)后定今乃翻此此有二意一說(shuō)儀無(wú)定前表重法感而后應(yīng)此明悲深觀機(jī)欲說(shuō)眾既已集故先入定令知說(shuō)主二約所表則前明從相入實(shí)以成正解此中依體起用以成正行故不同也普慧問(wèn)者稱法界慧能發(fā)行故一人問(wèn)者行獨(dú)已成非如解故。

　　佛子愿為演說(shuō)何等為菩薩摩訶薩依何等為奇特想何等為行何等為善知識(shí)何等為勤精進(jìn)何等為心得安隱何等為成就眾生何等為戒何等為自知受記何等為入菩薩何等為入如來(lái)何等為入眾生心行何等為入世界何等為入劫何等為說(shuō)三世何等為知三世何等為發(fā)無(wú)疲厭心何等為差別智何等為陀羅尼何等為演說(shuō)佛何等為發(fā)普賢心何等為普賢行法以何等故而起大悲何等為發(fā)菩提心因緣何等為于善知識(shí)起尊重心何等為清凈何等為諸波羅蜜何等為智隨覺何等為證知何等為力何等為平等何等為佛法實(shí)義句何等為說(shuō)法何等為持何等為辯才何等為自在何等為無(wú)著性何等為平等心何等為出生智慧何等為變化何等為力持何等為得大欣慰何等為深入佛法何等為依止何等為發(fā)無(wú)畏心何等為發(fā)無(wú)疑惑心何等為不思議何等為巧密語(yǔ)何等為巧分別智何等為入三昧何等為遍入何等為解脫門何等為神通何等為明何等為解脫何等為園林何等為宮殿何等為所樂(lè)何等為莊嚴(yán)何等為發(fā)不動(dòng)心何等為不舍深大心何等為觀察何等為說(shuō)法何等為清凈何等為印何等為智光照何等為無(wú)等住何等為無(wú)下劣心何等為如山增上心何等為入無(wú)上菩提如海智何等為如寶住何等為發(fā)如金剛大乘誓愿心何等為大發(fā)起何等為究竟大事何等為不壞信何等為授記何等為善根回向何等為得智慧何等為發(fā)無(wú)邊廣大心何等為伏藏何等為律儀何等為自在何等為無(wú)礙用何等為眾生無(wú)礙用何等為剎無(wú)礙用何等為法無(wú)礙用何等為身無(wú)礙用何等為愿無(wú)礙用何等為境界無(wú)礙用何等為智無(wú)礙用何等為神通無(wú)礙用何等為神力無(wú)礙用何等為力無(wú)礙用何等為游戲何等為境界何等為力何等為無(wú)畏何等為不共法何等為業(yè)何等為身何等為身業(yè)何等為身何等為語(yǔ)何等為凈修語(yǔ)業(yè)何等為得守護(hù)何等為成辦大事何等為心何等為發(fā)心何等為周遍心何等為諸根何等為深心何等為增上深心何等為勤修何等為決定解何等為決定解入世界何等為決定解入眾生界何等為習(xí)氣何等為取何等為修何等為成就佛法何等為退失佛法道何等為離生道何等為決定法何等為出生佛法道何等為大丈夫名號(hào)何等為道何等為無(wú)量道何等為助道何等為修道何等為莊嚴(yán)道何等為足何等為手何等為腹何等為藏何等為心何等為被甲何等為器仗何等為首何等為眼何等為耳何等為鼻何等為舌何等為身何等為意何等為行何等為住何等為坐何等為臥何等為所住處何等為所行處何等為觀察何等為普觀察何等為奮迅何等為師子吼何等為清凈施何等為清凈戒何等為清凈忍何等為清凈精進(jìn)何等為清凈定何等為清凈慧何等為清凈慈何等為清凈悲何等為清凈喜何等為清凈舍何等為義何等為法何等為福德助道具何等為智慧助道具何等為明足何等為求法何等為明了法何等為修行法何等為魔何等為魔業(yè)何等為舍離魔業(yè)何等為見佛何等為佛業(yè)何等為慢業(yè)何等為智業(yè)何等為魔所攝持何等為佛所攝持何等為法所攝持何等為住兜率天所作業(yè)何故于兜率天宮歿何故現(xiàn)處胎何等為現(xiàn)微細(xì)趣何故現(xiàn)初生何故現(xiàn)微笑何故示行七步何故現(xiàn)童子地何故現(xiàn)處內(nèi)宮何故現(xiàn)出家何故示苦行云何往詣道場(chǎng)云何坐道場(chǎng)何等為坐道場(chǎng)時(shí)奇特相何故示降魔何等為成如來(lái)力云何轉(zhuǎn)法輪何故因轉(zhuǎn)法輪得白凈法何故如來(lái)應(yīng)正等覺示般涅盤。

　　第二正顯問(wèn)端中有二百句其別行度世經(jīng)別作六番問(wèn)答番番之中皆先問(wèn)次答后動(dòng)地現(xiàn)瑞顯益證成古來(lái)諸德皆依彼文用科此經(jīng)以為六段初二十句問(wèn)十信行二從發(fā)普賢心下二十句問(wèn)十住行三從力持下三十句問(wèn)十行之行四從如寶住下二十九句問(wèn)十回向行五從身業(yè)下五十句問(wèn)十地行六從觀察下五十一句問(wèn)因圓果滿行其第四段中句雖三十以無(wú)礙用一句是總標(biāo)虛句故此有五十一句(以無(wú)礙用者次下別問(wèn)眾生無(wú)礙用等十問(wèn)下文各以十句答之其無(wú)礙用句即用眾生無(wú)礙用等十句釋之明是虛句)此經(jīng)總?cè)�遍說(shuō)六位此當(dāng)?shù)诙�約行說(shuō)也以普賢行該六位故故度世經(jīng)初請(qǐng)?jiān)莆ㄔ附庹f(shuō)諸菩薩行從始至終令無(wú)疑故彼經(jīng)雖不配于信等既云從始至終末后復(fù)明成佛則知決是六位之行此經(jīng)所以不問(wèn)答相間者意取位中之行不取位故如下圓融若克定約位何殊差別因果此經(jīng)上下及本業(yè)經(jīng)等判于六位皆以信未入位十住為首謂三賢十圣等妙覺故今何不開等覺而取信耶此有深意彼及此前意在于位取位成說(shuō)今此意明于行故十信之行正居行始等覺之位有其三義或攝屬前十地勝進(jìn)或攝屬后即名佛故或別開位無(wú)垢地故今為說(shuō)行攝屬因圓之中故五十一句唯后四句屬妙覺位余皆等覺若爾此中依言依菩提心等豈非發(fā)心住耶此難尤非第二段初發(fā)普賢心豈非發(fā)心住耶十信之初豈無(wú)發(fā)心耶故賢首云菩薩發(fā)意求菩提非是無(wú)因無(wú)有緣等正是發(fā)心所依不究斯旨空張?jiān)畵?jù)(此經(jīng)下上直科釋今出為六所以于中五一正明言三遍說(shuō)者一差別因果是第一遍下法界品寄位修行為第三遍故此為第二既云此約行說(shuō)則知前約解說(shuō)后約證說(shuō)也故度世下二引證證其二義一證約行云諸菩薩行二證六位云從始至終彼經(jīng)雖不下三遮伏難恐有難云既云始終何必配信等故為此通此經(jīng)所以下四會(huì)今經(jīng)亦是通妨妨云彼中別別問(wèn)答縱許配位此中通問(wèn)何得例彼故為此通此經(jīng)上下五會(huì)異釋即破刊定于中有二先敘彼問(wèn)即刊定問(wèn)然其問(wèn)意不問(wèn)十信從十住問(wèn)亦為六段謂前四三賢十圣后二即等妙二覺則令六段盡皆不同謂以信為住以住為行以行為向以向?yàn)榈匾缘貫榈扔X以因圓果滿為妙覺此判既乖即知苑公于此一品經(jīng)不解一句以判六段盡皆錯(cuò)故此有深意下二?為會(huì)釋即答其問(wèn)也于中有五一總明為行故初有十信等覺之位下釋不開等覺所以雖舉三義而取第三別開但攝在第六因圓之中若爾中下三即出刊定救義欲令初是問(wèn)十住故此難尤非下四破所引之文不得文意不究斯旨下五結(jié)彈援者注引也引文不當(dāng)義旨全乖故上判其不解一句以信為住明不解信亦不解住以住為行明不解行亦不解住等故一品經(jīng)不解一句)。

　　善哉佛子如是等法愿為演說(shuō)。

　　爾時(shí)普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。

　　大文第六爾時(shí)普賢菩薩告下說(shuō)分中二先總告二佛子下正答答前門二百問(wèn)問(wèn)一答十以顯無(wú)盡成其二千普賢勝行故英公云云興二百問(wèn)瓶瀉二千酬(英公云者彼有九會(huì)禮贊第八會(huì)云法門當(dāng)再席法雨更滂流懸河二百問(wèn)瓶瀉二千酬一心窮性海萬(wàn)行炳齊修五位因成滿八相果圓周今略舉二句復(fù)改懸河作云興字)釋此二千略為五門一約因果二分行位三顯普別四明統(tǒng)[(冰-水+〡)*ㄆ]五辨行相前問(wèn)例此今初有四一約大位前五為因后一為果或后四門為果余皆是因二約細(xì)辨一一皆徹佛果故諸文末皆結(jié)得佛是則二千并通因果三或總屬因普賢位行示成佛故四或皆屬果下文多云雖得成佛不斷菩薩行故(普賢行位通向四門是果之義)二分行位者亦有四義一束行成位分成六分故二總屬位[(冰-水+〡)*ㄆ]以行并是位中行故三總屬行普賢行體不依位故四一行遍六位位位通修故如此無(wú)礙方為普賢行然文正顯后二以攬行成位位虛行實(shí)故故問(wèn)答并舉不分六番意在此也。

　　三普別者謂一行相必遍一切然恒不雜不雜故別義殊分必遍故普義該攝猶如錦文眾色成文常普常別縷縷交徹非如繡成行法亦爾即普是別即別成普皆無(wú)障礙若爾此則普別具足何以獨(dú)名普賢行耶非謂守普而不能別亦非作別而失于普實(shí)謂能別而不壞普故名普賢行也又普必有別但語(yǔ)一別未必有普如一縷非錦非是錦中縷故(若爾此則下上正釋普別此下通妨后非謂守普下解釋釋有二意一別不失普故名普賢不名別賢二又普必有別下明別不必普普能攝別故名普賢如一縷下出別無(wú)普以錦外之縷故別不必普則有縷未必有錦有錦必有其縷兼成前義別不失普是普中別故)四統(tǒng)[(冰-水+〡)*ㄆ]攝者復(fù)有四重一以位[(冰-水+〡)*ㄆ]位六位各各[(冰-水+〡)*ㄆ]一切位故一位即具二千為萬(wàn)二千行也上云一地之中具足一切諸地功德二以門[(冰-水+〡)*ㄆ]門即二百門一一各[(冰-水+〡)*ㄆ]一切門即成二百二百為四萬(wàn)行三以行[(冰-水+〡)*ㄆ]行一行具一切行則有二千個(gè)二千行成四兆行四以略攝廣此二千行下頌結(jié)云如大地一塵以此一塵之略說(shuō)不離十方之廣地是故攝廣亦無(wú)不盡此乃等無(wú)極之法界越無(wú)際之虛空下頌云虛空可度量菩薩德無(wú)盡斯之謂矣(此乃等下結(jié)嘆)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種依何等為十。

　　五辨行相即隨文釋釋寄相別即分六段今初二百句答前信行二十句問(wèn)文分三別初九門明自分行滿二入諸菩薩下八門勝進(jìn)行圓三差別智下三門明二行究竟今初一門一類即為九段首明依者起行所依故謂依托菩提心等成萬(wàn)行故賢首品云菩薩發(fā)意求菩提非是無(wú)因無(wú)有緣等然二百門多分五別一總標(biāo)二徴數(shù)三列釋四結(jié)數(shù)五顯修勝益或缺后二或缺第五至文當(dāng)知今此依中文具有五初二可知(今初一門下文中有四初總標(biāo)二首明下辨初門來(lái)意三然二百下總科諸段四今此下正釋經(jīng)文)。

　　所謂以菩提心為依恒不忘失故以善知識(shí)為依和合如一故以善根為依修習(xí)增長(zhǎng)故以波羅蜜為依具足修行故以一切法為依究竟出離故以大愿為依增長(zhǎng)菩提故以諸行為依普皆成就故以一切菩薩為依同一智慧故以供養(yǎng)諸佛為依信心清凈故以一切如來(lái)為依如慈父教誨不斷故是為十。

　　就列釋中十句各先標(biāo)名后釋義一依菩提心者十皆名依已為眾行之首而菩提心復(fù)是十中之初以是萬(wàn)行之本故貫二千之首釋云不忘失者忘失菩提心修諸善根則是魔業(yè)故依斯不忘能成萬(wàn)行此句為總二上雖內(nèi)有勝心若外不依善友行亦無(wú)成故大圣謂善財(cái)言求善知識(shí)是無(wú)上菩提最初因緣釋云如一者若不心行符契豈為我友三若不增修善根遇友何益四隨所修善須到彼岸五非獨(dú)十度觸境皆通上四自利六愿七行并通自他上皆依法后三依人八勝侶智同九十唯佛究竟為所依處故凈心供養(yǎng)以成福德長(zhǎng)稟慈訓(xùn)以成智嚴(yán)又前五自分后五勝進(jìn)六廣菩提心七廣三四五后三廣第二四結(jié)可知(不忘失菩提心下即五十八經(jīng))。

　　若諸菩薩安住此法則得為如來(lái)無(wú)上大智所依處。

　　五顯修勝益者由依上十成佛大智為一切所依斯為勝益豈得不修故亦名勸修。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種奇特想何等為十所謂于一切善根生自善根想于一切善根生菩提種子想于一切眾生生菩提器想于一切愿生自愿想于一切法生出離想于一切行生自行想于一切法生佛法想于一切語(yǔ)言法生語(yǔ)言道想于一切佛生慈父想于一切如來(lái)生無(wú)二想是為十若諸菩薩安住此法則得無(wú)上善巧想。

　　第二奇特想者前依因緣以成諸行今依勝想以攝善根翻妄想源次所依故并出常想受奇特名即上文中常欲利樂(lè)諸眾生等利益之想也十中一以他善同己者隨喜于他情無(wú)彼此故互為主伴相資益故同體性故即我所行故自他相即故四六愿行亦然二一毫微善皆是佛因故法華中舉手低頭皆已成佛三下至闡提皆有佛性故五思益云知離名為法故七諸性相法佛所證故文殊云我不見一法非佛法者皆不可得故諸軌儀法皆佛所流涅盤云外道之法亦如來(lái)正法之余故八因言契理而理非言故名言道九佛以覺他圓滿故為慈父十如來(lái)即諸法如義故無(wú)有二益中無(wú)想之想名善巧想(一毫之善者回向己釋故文殊云我不見一法下即大般若曼殊室利分前亦已引涅盤云者初卷宗中已引文意)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂一切眾生行普令成熟故一切求法行咸悉修學(xué)故一切善根行悉使增長(zhǎng)故一切三昧行一心不亂故一切智慧行無(wú)不了知故一切修習(xí)行無(wú)不能修故一切佛剎行皆悉莊嚴(yán)故一切善友行恭敬供養(yǎng)故一切如來(lái)行尊重承事故一切神通行變化自在故是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大智慧行。

　　第三十種行依勝想之解造修大行想唯在心行通三業(yè)空想不行亦無(wú)成辦即上文中修學(xué)處也釋中唯九者準(zhǔn)晉本此脫第三善學(xué)一切戒具十為五對(duì)一下化上求二止惡進(jìn)善三妙止深觀四修因嚴(yán)剎五敬友事師。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種善知識(shí)何等為十所謂令住菩提心善知識(shí)令生善根善知識(shí)令行諸波羅蜜善知識(shí)令解說(shuō)一切法善知識(shí)令成熟一切眾生善知識(shí)令得決定辯才善知識(shí)令不著一切世間善知識(shí)令于一切劫修行無(wú)厭倦善知識(shí)令安住普賢行善知識(shí)令入一切佛智所入善知識(shí)是為十。

　　第四善知識(shí)者行起必依善友故次明之未知善令知未識(shí)惡令識(shí)故凡所順益皆我善友故十皆益也上云即得親近善知識(shí)是。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種勤精進(jìn)何等為十所謂教化一切眾生勤精進(jìn)深入一切法勤精進(jìn)嚴(yán)凈一切世界勤精進(jìn)修行一切菩薩所學(xué)勤精進(jìn)滅除一切眾生惡勤精進(jìn)止息一切三惡道苦勤精進(jìn)摧破一切眾魔勤精進(jìn)愿為一切眾生作清凈眼勤精進(jìn)供養(yǎng)一切諸佛勤精進(jìn)令一切如來(lái)皆悉歡喜勤精進(jìn)是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來(lái)無(wú)上精進(jìn)波羅蜜。

　　第五精進(jìn)者行友既具必須?勤于此十事離身心相而進(jìn)修不雜故上云勤修佛功德。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種心得安隱何等為十所謂自住菩提心亦當(dāng)令他住菩提心心得安隱自究竟離忿諍亦當(dāng)令他離忿諍心得安隱自離凡愚法亦令他離凡愚法心得安隱自勤修善根亦令他勤修善根心得安隱自住波羅蜜道亦令他住波羅蜜道心得安隱自生在佛家亦當(dāng)令他生于佛家心得安隱自深入無(wú)自性真實(shí)法亦令他入無(wú)自性真實(shí)法心得安隱自不誹謗一切佛法亦令他不誹謗一切佛法心得安隱自滿一切智菩提愿亦令他滿一切智菩提愿心得安隱自深入一切如來(lái)無(wú)盡智藏亦令他入一切如來(lái)無(wú)盡智藏心得安隱是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大智安隱。

　　第六心得安隱進(jìn)成二利故獲心安自利故智心安利他故悲心安即上文增上最勝心十中初一行本次二離過(guò)一無(wú)諍三昧離一切諍二越凡小凡謂凡夫愚即愚法小乘次二進(jìn)善次三證入一入位二入法三入益謂謗有二義一粗言此非佛說(shuō)等其過(guò)彌大二細(xì)謂說(shuō)不契實(shí)其過(guò)則微若無(wú)細(xì)謗證實(shí)方能后二因圓果滿得益中究竟安隱謂菩提涅盤(三入益者以得證實(shí)方無(wú)細(xì)謗即是益也)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種成就眾生何等為十所謂以布施成就眾生以色身成就眾生以說(shuō)法成就眾生以同行成就眾生以無(wú)染著成就眾生以開示菩薩行成就眾生以熾然示現(xiàn)一切世界成就眾生以示現(xiàn)佛法大威德成就眾生以種種神通變現(xiàn)成就眾生以種種微密善巧方便成就眾生是為十菩薩以此成就眾生界。

　　第七成就眾生者上通明二利心安今別明利物成就故上云則能慈愍度眾生然有二義一以此十通用成就一切眾生二各成一類眾生謂一成就慳貪貧窮眾生二成恃形色憍慢眾生三疑法四佷戾五貪愛六樂(lè)二乘七不樂(lè)嚴(yán)剎八不欣佛果九邪歸依十邪智狡猾以經(jīng)中十法如次成就。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種戒何等為十所謂不舍菩提心戒遠(yuǎn)離二乘地戒觀察利益一切眾生戒令一切眾生住佛法戒修一切菩薩所學(xué)戒于一切法無(wú)所得戒以一切善根回向菩提戒不著一切如來(lái)身戒思惟一切法離取著戒諸根律儀戒是為十若諸菩薩安住佛法則得如來(lái)無(wú)上廣大戒波羅蜜。

　　第八戒者欲成就眾生須自止惡行善十中若忘菩提心乃至諸根犯境皆名破菩薩戒故上云堅(jiān)固大悲心則不破也此十三聚如應(yīng)思之。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種受記法菩薩以此自知受記何等為十所謂以殊勝意發(fā)菩提心自知受記永不厭舍諸菩薩行自知受記住一切劫行菩薩行自知受記修一切佛法自知受記于一切佛教一向深信自知受記修一切善根皆令成就自知受記置一切眾生于佛菩提自知受記于一切善知識(shí)和合無(wú)二自知受記于一切善知識(shí)起如來(lái)想自知受記恒勤守護(hù)菩提本愿自知受記是為十。

　　第九受記法者既離過(guò)德成自驗(yàn)己行必招當(dāng)果故自知受記故上云若得無(wú)生深法忍則為諸佛所授記即此中一義一見理深悲即發(fā)心殊勝得果無(wú)疑若因他厭苦則非殊勝未定得記二無(wú)厭修三長(zhǎng)時(shí)修四無(wú)余修五契理修余五可知于此十中隨有其一即自知得記此辨得記之行非顯受記相殊如瑜伽等又此約十信橫具余約豎位不同(非顯受記下如下五十五經(jīng)不壞回向中十種受記中說(shuō)瑜伽即當(dāng)菩薩地由六相故佛為授記一安住種性未發(fā)心位二已發(fā)心位三現(xiàn)前住四不現(xiàn)前住五有定時(shí)限謂爾所時(shí)證菩提六無(wú)定時(shí)限謂不說(shuō)時(shí)限與授記又善戒經(jīng)非種性人亦得授記如不輕授四眾記種性如十信得記又此約下結(jié)成上義則得授記瑜伽豎說(shuō)授記相殊)。

　　上來(lái)自分行竟。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸菩薩何等為十所謂入本愿入行入聚入諸波羅蜜入成就入差別愿入種種解入莊嚴(yán)佛土入神力自在入示現(xiàn)受生是為十菩薩以此普入三世一切菩薩。

　　第二八門明勝進(jìn)行中既自分行成故勝進(jìn)入諸所入之處等即為八段今初入菩薩入有二義一證得義二觀達(dá)義入因則通證通達(dá)入果唯達(dá)未證此下五門皆是智入四五二入亦通身入今此即是入因所以入者即彼所修是我所修互相資益為同行故故度世經(jīng)名不相求短即上文中神通深密用等四結(jié)可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸如來(lái)何等為十所謂入無(wú)邊成正覺入無(wú)邊轉(zhuǎn)法輪入無(wú)邊方便法入無(wú)邊差別音聲入無(wú)邊調(diào)伏眾生入無(wú)邊神力自在入無(wú)邊種種差別身入無(wú)邊三昧入無(wú)邊力無(wú)所畏入無(wú)邊示現(xiàn)涅盤是為十菩薩以此普入三世一切如來(lái)。

　　第二入諸如來(lái)是入果所以入者必當(dāng)證入故上云則以佛德自莊嚴(yán)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種入眾生行何等為十所謂入一切眾生過(guò)去行入一切眾生未來(lái)行入一切眾生現(xiàn)在行入一切眾生善行入一切眾生不善行入一切眾生心行入一切眾生根行入一切眾生解行入一切眾生煩惱習(xí)氣行入一切眾生教化調(diào)伏時(shí)非時(shí)行是為十菩薩以此普入一切諸眾生行。

　　第三入眾生行前二入能化此明入所化心行等上云悉能調(diào)伏諸眾生等問(wèn)中脫于行字行有多種如文可知十時(shí)非時(shí)謂熟未熟等不知時(shí)者非大法師。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種入世界何等為十所謂入染世界入凈世界入小世界入大世界入微塵中世界入微細(xì)世界入覆世界入仰世界入有佛世界入無(wú)佛世界是為十菩薩以此普入十方一切世界。

　　第四入世界對(duì)佛是依報(bào)對(duì)生是化處上云普隨諸趣而現(xiàn)身結(jié)云普入者不離此十故一時(shí)頓入非前后故。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種入劫何等為十所謂入過(guò)去劫入未來(lái)劫入現(xiàn)在劫入可數(shù)劫入不可數(shù)劫入可數(shù)劫即不可數(shù)劫入不可數(shù)劫即可數(shù)劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是為十菩薩以此普入一切劫。

　　第五入劫者即是化時(shí)此下三門皆是成上一念悉知無(wú)有余也十中前五直入后五約相即入此相即入有二意一彼劫相即智入彼故二由彼劫相攝相入故但入能攝即入彼所攝等余如前發(fā)心品。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種說(shuō)三世何等為十所謂過(guò)去世說(shuō)過(guò)去世過(guò)去世說(shuō)未來(lái)世過(guò)去世說(shuō)現(xiàn)在世未來(lái)世說(shuō)過(guò)去世未來(lái)世說(shuō)現(xiàn)在世未來(lái)世說(shuō)無(wú)盡現(xiàn)在世說(shuō)過(guò)去世現(xiàn)在世說(shuō)未來(lái)世現(xiàn)在世說(shuō)平等現(xiàn)在世說(shuō)三世即一念是為十菩薩以此普說(shuō)三世。

　　第六說(shuō)三世者前劫此世長(zhǎng)短有異通皆時(shí)分并是十世隔法異成十中前九別后一總別中三世各三故成九世未來(lái)是續(xù)起法故未來(lái)未來(lái)名為無(wú)盡過(guò)去已起故過(guò)去過(guò)去不名無(wú)盡現(xiàn)在現(xiàn)在即事可見例過(guò)未之現(xiàn)在故云平等過(guò)未之現(xiàn)在非可見故但對(duì)前后立現(xiàn)在名。

　　然此三世何以成九古人釋云義說(shuō)為九實(shí)唯有五意云如五日相望前三為過(guò)去三世從后取二為未來(lái)三世處中取三為現(xiàn)在三世若依此釋進(jìn)無(wú)九世之體退過(guò)三世之?dāng)?shù)云何一念得具九耶。

　　今謂若不令九緣起相由但以三世緣起相由即九世成矣謂過(guò)去因現(xiàn)未則過(guò)去之中有現(xiàn)未現(xiàn)未各因二世亦然是以三世各三故中觀云若法所因出是法不異因中論破執(zhí)則一中有三為過(guò)此明離過(guò)之用則一中有三為德以病成藥豈不良哉(今謂已下四申正義于中有三一具約九世緣起相由昔設(shè)用九日而為九世于理無(wú)違謂過(guò)去下初正明也是中論破時(shí)品意謂小乘立有實(shí)時(shí)菩薩以相待門破之若因過(guò)去時(shí)有未來(lái)現(xiàn)在未來(lái)現(xiàn)在時(shí)應(yīng)名為過(guò)去若過(guò)去時(shí)中無(wú)未來(lái)現(xiàn)在未來(lái)現(xiàn)在時(shí)云何因過(guò)去釋曰此中論意以過(guò)去為因現(xiàn)未為果果由因有故無(wú)二時(shí)前偈縱成則果應(yīng)名因亦因中有果后偈奪其因既不名為果則果不從于因亦應(yīng)以現(xiàn)在為因過(guò)未為果未來(lái)為因過(guò)現(xiàn)為果但長(zhǎng)行例耳今?具明而以一為果以二為因初以過(guò)去為果現(xiàn)未為因過(guò)去果中應(yīng)有因起故下引證云若法所因出是法不異因則果不異因是果中有因也次現(xiàn)未下例釋二世為果亦各用二世為因謂現(xiàn)在果因于過(guò)未未來(lái)之果因過(guò)現(xiàn)也從是以三世各有三者總結(jié)故中觀云下二引證即是第二論觀合品具云異因異有異異離異無(wú)異若法所因出是法不異因十通品已引此中但取果不異因之一義耳如因梁椽以成于舍梁椽若壞則舍亦壞果不異因故若果不異因則過(guò)去為果則應(yīng)名現(xiàn)未現(xiàn)未即是過(guò)去因故中論破執(zhí)下第三解妨妨云此是中論破時(shí)則果中有因因中有果皆成雜亂既不相有明無(wú)定時(shí)今何將過(guò)以為其德故有此通遣執(zhí)成德二義懸差若執(zhí)三時(shí)有定性者尚不能見無(wú)性之理安知一中即具三耶今由無(wú)性方互相由成無(wú)盡耳以病成下結(jié)贊其能)總云一念者前之九世相望以立今攝末歸本不離一念即此一念現(xiàn)在是過(guò)去未來(lái)是未來(lái)過(guò)去自具三世三世相白九十具矣故以一融九雖九而常一以九別一雖一而常九九一無(wú)礙沒(méi)果絕言假十圓融為入門矣況積念成世念外無(wú)世耶又無(wú)念等故又法性同故此有四義后三通于余宗(即此一念下成其九十先成九世此一念上雖因前后而其三世全在一中一中之三更互相因故為九世本之一念故為十耳故以一下以一對(duì)九互融相成結(jié)成上義九約于義一約實(shí)體體用相融故常九常一無(wú)有障礙體用相奪離九一相故同果海假十圓下[(冰-水+〡)*ㄆ]前正義亦是釋疑疑云既以絕言而為果海何要十耶故今釋云假之為門則是說(shuō)大同果絕言即義大也上即圓教之義二況積念下即始教義三又無(wú)念等故即頓教義四又法性同故即終教義故結(jié)云有四后三通余宗謂法相無(wú)相大乘等宗也上取同義若取別義第四法性同故即是理性融通之門乃圓教義故云后三通于余宗非全同余宗則顯二三亦是此宗同教一乘若作法性融通釋者然此九世時(shí)無(wú)別體唯依緣起緣起無(wú)性即真法性理融通故今時(shí)融通無(wú)礙自在略有四重一相泯俱盡二相與兩存三相隨互攝四相是互即初中以本從末唯事而無(wú)理以末從本唯理而無(wú)事二中全事之理非事故一相無(wú)時(shí)全理之事非理故九世不亂三中由隨事之理故令一時(shí)能容一切時(shí)由隨理之事故令一切時(shí)隨理入一時(shí)中多一反上互入可知四中由即理之事故令一時(shí)即一切時(shí)由即事之理故令一切時(shí)即一時(shí)唯理無(wú)物可相即入唯事相礙不可即入要以事理相從無(wú)礙方有即入思之可見)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種知三世何等為十所謂知諸安立知諸語(yǔ)言知諸談議知諸軌則知諸稱贊知諸制令知其假名知其無(wú)盡知其寂滅知一切空是為十菩薩以此普知一切三世諸法。

　　第七知三世者前之二段明法上之時(shí)此辨時(shí)中之法即化生之法隨彼安立而化故是上所知之法故晉經(jīng)名三世間度世經(jīng)名入于三處皆意取其中事也十中初七知安立諦次一通二成上安立事無(wú)有盡生下非安立性無(wú)可盡后二句知非安立。

　　佛子菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)疲厭心何等為十所謂供養(yǎng)一切諸佛無(wú)疲厭心親近一切善知識(shí)無(wú)疲厭心求一切法無(wú)疲厭心聽聞?wù)�法無(wú)疲厭心宣說(shuō)正法無(wú)疲厭心教化調(diào)伏一切眾生無(wú)疲厭心置一切眾生于佛菩提無(wú)疲厭心于一一世界經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫行菩薩行無(wú)疲厭心游行一切世界無(wú)疲厭心觀察思惟一切佛法無(wú)疲厭心是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)疲厭無(wú)上大智。

　　第八無(wú)疲厭心既所化無(wú)邊求法化之而無(wú)厭怠由上即知煩惱無(wú)所起故十中初四上求次四下化后二通二謂游剎近佛化生故思惟二利行法故上八門勝進(jìn)行竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十三之一

　　音釋

　　阿蘭若

　　(梵語(yǔ)也此云閑靜處若爾者切)。

　　唐捐

　　(捐以專切唐捐徒棄也)。

　　誹謗

　　(誹敷尾切非議也謗補(bǔ)曠切訕也)。

　　軌則

　　(軌居洧切法也)。

　　怙

　　(候古切恃也)。

　　揀

　　(古限切擇也)。

　　警

　　(居影切寤也)。

　　縷

　　(隴主切線也)。

　　闡提

　　(梵語(yǔ)也此云信不具闡齒善切)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　狡猾

　　(狡古巧切猾戶八切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十三之二　刑三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩有十種差別智何等為十所謂知眾生差別智知諸根差別智知業(yè)報(bào)差別智知受生差別智知世界差別智知法界差別智知諸佛差別智知諸法差別智知三世差別智知一切語(yǔ)言道差別智是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上廣大差別智。

　　第三有三門明前二行究竟今初一門明所持差別智究竟上云則以智慧辯才力隨眾生心而化誘也。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種陀羅尼何等為十所謂聞持陀羅尼持一切法不忘失故修行陀羅尼如實(shí)巧觀一切法故思惟陀羅尼了知一切諸法性故法光明陀羅尼照不思議諸佛法故三昧陀羅尼普于現(xiàn)在一切佛所聽聞?wù)�法心不亂故圓音陀羅尼解了不思議音聲語(yǔ)言故三世陀羅尼演說(shuō)三世不可思議諸佛法故種種辯才陀羅尼演說(shuō)無(wú)邊諸佛法故出生無(wú)礙耳陀羅尼不可說(shuō)佛所說(shuō)之法悉能聞故一切佛法陀羅尼安住如來(lái)力無(wú)畏故是為十若諸菩薩欲得此法當(dāng)勤修學(xué)。

　　第二陀羅尼即能持究竟上云修行諸度勝解脫等十中初一聞持次四義持次四廣聞持之用后一收上義持又初四如次持教行理果次二重顯持行即定慧故次一持理不思議故次二重顯教后一重顯果。

　　佛子菩薩摩訶薩說(shuō)十種佛何等為十所謂成正覺佛愿佛業(yè)報(bào)佛住持佛涅盤佛法界佛心佛三昧佛本性佛隨樂(lè)佛是為十。

　　第三說(shuō)十種佛上能持所持皆是佛法主究竟上云則得灌頂而升位等十信滿心便得佛故然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一示成正覺故即前菩提身二愿生兜率故與前全同三萬(wàn)行因感故即前相好莊嚴(yán)身四自身舍利住持故即力持身五涅盤佛化必示滅故即前化身六法界佛真無(wú)漏界故即前法身七依唯心故即威勢(shì)身雖光明亦能攝伏心伏最勝如慈心降魔等八常在定故即福德身定為福之最故九了本性故即前智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下云明了見十隨所欲樂(lè)無(wú)不現(xiàn)故即意生身故??經(jīng)云如意佛然佛就內(nèi)覺身多就相故立名不同余廣如別章略如八地(一示成正覺故者但唐梵之異九了本性故者非約所了所了即法界故然佛下會(huì)釋二門總名廣如別章即華嚴(yán)章門中亦義分齊內(nèi))。

　　大文第二發(fā)普賢心下有二十門答前二十句問(wèn)明十住行法古德同分為四初六門別明發(fā)心住義二十種波羅蜜下六門明余九住中所成內(nèi)德行三從十種說(shuō)法下三門明諸住中外化行四從十種自在下有五門明無(wú)礙殊勝行非不有理今取順十住經(jīng)文二十門如次明十住行但與前行互有廣略影顯解中之行廣無(wú)盡故若依圓融行行遍通若不壞相不妨次第初四門明初住行二三各有二門四五各一后五皆二門今初四門明發(fā)心住初一總明后三別顯(若依圓融下五通妨妨云既沒(méi)位名意存大行何須別配故今釋云行既有二意取圓融即沒(méi)于位約于行布不妨次第若無(wú)次第何所圓融初四門正依位科下文解釋若有疑者但觀前經(jīng)自當(dāng)曉了)。

　　佛子菩薩摩訶薩發(fā)十種普賢心。

　　今初總發(fā)名普賢心前十住中自分之內(nèi)即緣佛十力發(fā)心但廣發(fā)心之境今發(fā)普賢心則廣發(fā)心之相影略明故普賢心者即菩提心就果以明普賢心約相用說(shuō)橫周法界豎窮未來(lái)故。

　　何等為十所謂發(fā)大慈心救護(hù)一切眾生故發(fā)大悲心代一切眾生受苦故發(fā)一切施心悉舍所有故發(fā)念一切智為首心樂(lè)求一切佛法故發(fā)功德莊嚴(yán)心學(xué)一切菩薩行故發(fā)如金剛心一切處受生不忘失故發(fā)如海心一切白凈法悉流入故發(fā)如大山王心一切惡言皆忍受故發(fā)安隱心施一切眾生無(wú)怖畏故發(fā)般若波羅蜜究竟心巧觀一切法無(wú)所有故是為十若諸菩薩安住此心疾得成就普賢善巧智。

　　十中初三悲護(hù)眾生心次六起愿心于中一求果智即前緣佛十力二求因行三豎四廣四皆上求愿忍施下化愿后一智心即三心菩提也又前七護(hù)小乘于中初三護(hù)狹心后四護(hù)小心余三護(hù)煩惱心故異凡小是菩提心又初三眾生無(wú)邊誓愿度度生無(wú)吝故一切施也次一佛道無(wú)上誓愿成次三法門無(wú)盡誓愿學(xué)后三煩惱無(wú)邊誓愿斷即四弘誓愿觀理發(fā)心。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種普賢行法何等為十所謂愿住未來(lái)一切劫普賢行法愿供養(yǎng)恭敬未來(lái)一切佛普賢行法愿安置一切眾生于普賢菩薩行普賢行法愿積集一切善根普賢行法愿入一切波羅蜜普賢行法愿滿足一切菩薩行普賢行法愿莊嚴(yán)一切世界普賢行法愿生一切佛剎普賢行法愿善觀察一切法普賢行法愿于一切佛國(guó)土成無(wú)上菩提普賢行法是為十若諸菩薩勤修此法疾得滿足普賢行愿。

　　二有十種普賢行法下別明菩提心此門即大愿心亦即是前勝進(jìn)行所謂勤供養(yǎng)佛樂(lè)住生死等文相多同恐繁不會(huì)(亦即是下反舉其二等于余八十者謂一勤供養(yǎng)佛二樂(lè)住生死三主導(dǎo)世間令除惡業(yè)四以勝妙法常行教誨五嘆無(wú)上法六學(xué)佛功德七生諸佛前恒蒙攝授八方便演說(shuō)寂靜三昧九贊嘆遠(yuǎn)離生死輪回十為苦眾生作歸依處文旨相同恐繁不會(huì)今當(dāng)為會(huì)一即第二二即第一其三四五六如其次第七即第九八即第七九即第八十成大菩提方堪為苦眾生依故其問(wèn)小有異處會(huì)意皆同)。

　　佛子菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲何等為十所謂觀察眾生無(wú)依無(wú)怙而起大悲觀察眾生性不調(diào)順而起大悲觀察眾生貧無(wú)善根而起大悲觀察眾生長(zhǎng)夜睡眠而起大悲觀察眾生行不善法而起大悲觀察眾生欲縛所縛而起大悲觀察眾生沒(méi)生死海而起大悲觀察眾生長(zhǎng)嬰疾苦而起大悲觀察眾生無(wú)善法欲而起大悲觀察眾生失諸佛法而起大悲是為十菩薩恒以此心觀察眾生。

　　三有十種大悲即別明悲心初一總謂外無(wú)善友可依內(nèi)無(wú)自德可怙故余九別初五欲求眾生但縱目前之情故次一有求眾生故沒(méi)生死海后三邪梵行求眾生無(wú)明邪見之所病故但欲邪法故。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種發(fā)菩提心因緣何等為十所謂為教化調(diào)伏一切眾生故發(fā)菩提心為除滅一切眾生苦聚故發(fā)菩提心為與一切眾生具足安樂(lè)故發(fā)菩提心為斷一切眾生愚癡故發(fā)菩提心為與一切眾生佛智故發(fā)菩提心為恭敬供養(yǎng)一切諸佛故發(fā)菩提心為隨如來(lái)教令佛歡喜故發(fā)菩提心為見一切佛色身相好故發(fā)菩提心為入一切佛廣大智慧故發(fā)菩提心為顯現(xiàn)諸佛力無(wú)所畏故發(fā)菩提心是為十。

　　四有十種菩提心因緣別顯智心觀境推理發(fā)心別故此與前自分行中發(fā)心因緣亦互影略十中前五以薩埵為緣初句總余四別別中一令滅妄苦二得真滅三斷癡集四證真道即推無(wú)作四諦理發(fā)菩提心后五以菩提心為緣初二福智因后三希福智果然上二段文含二意一成上發(fā)心住中行二成下治地住中行謂十種大悲即廣彼自分中十心之一菩提因緣前五即彼自分中初之五心一利益二大悲三安樂(lè)四憐愍五安住后五即彼此互闕(此與前下彼經(jīng)有十一見佛世尊形貌端嚴(yán)二色相圓滿三人所樂(lè)見四難可值遇五有大威力六或見神足七或聞?dòng)泟e八或聽教誡九或見眾生受諸劇苦十或聞如來(lái)廣大佛法??菩提心求一切智今而言影略者前五下化眾生即前第九或見眾生受諸劇苦即正當(dāng)?shù)诙�則彼略此廣彼一義含此五此影取也后五上求佛道第六第八即攝彼前六則此略彼廣第七即前七八記別教誡九十即彼第十廣大佛法故云影略后之五句下彼五即攝受守護(hù)同己師心導(dǎo)師心彼闕此五可知)。

　　佛子若菩薩發(fā)無(wú)上菩提心為悟入一切智智故親近供養(yǎng)善知識(shí)時(shí)應(yīng)起十種心何等為十所謂起給侍心歡喜心無(wú)違心隨順心無(wú)異求心一向心同善根心同愿心如來(lái)心同圓滿行心是為十。

　　第二近善知識(shí)下二門正明治地住中行此門明勝進(jìn)中近善知識(shí)文中標(biāo)內(nèi)兼是顯意列中前六事友后四同修無(wú)異求者不求名聞利養(yǎng)及過(guò)失故(此門即勝進(jìn)者彼具十句云所謂誦習(xí)多聞虛閑寂靜近善知識(shí)??言和悅語(yǔ)必知時(shí)心無(wú)怯怖了達(dá)于義如法修行遠(yuǎn)離愚迷安住不動(dòng)釋曰后之四句在后清凈之中今言近善知識(shí)即彼第三第三是總下四五六句皆是??心之德即此中別意其彼初二句文中略無(wú))。

　　佛子若菩薩摩訶薩起如是心則得十種清凈何等為十所謂深心清凈到于究竟無(wú)失壞故色身清凈隨其所宜為示現(xiàn)故音聲清凈了達(dá)一切諸語(yǔ)言故辯才清凈善說(shuō)無(wú)邊諸佛法故智慧清凈舍離一切愚癡暗故受生清凈具足菩薩自在力故眷屬清凈成就過(guò)去同行眾生諸善根故果報(bào)清凈除滅一切諸業(yè)障故大愿清凈與諸菩薩性無(wú)一故諸行清凈以普賢乘而出離故是為十。

　　二十種清凈下即勝進(jìn)近友之果故云起如是心即得此十即是前文了達(dá)于義如法修行遠(yuǎn)離愚迷安住不動(dòng)梵云波利戍提此有二義一遍清凈即此十種二極清凈即下第六十四段列中初六三業(yè)凈前三體凈后三用凈次二主伴果報(bào)凈后二愿行凈(梵云波利戍提者戌字率音戍提者此云清凈波利是遍是極)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種波羅蜜何等為十所謂施波羅蜜悉舍一切諸所有故戒波羅蜜凈佛戒故忍波羅蜜住佛忍故精進(jìn)波羅蜜一切所作不退轉(zhuǎn)故禪波羅蜜念一境故般若波羅蜜如實(shí)觀察一切法故智波羅蜜入佛力故愿波羅蜜滿足普賢諸大愿故神通波羅蜜示現(xiàn)一切自在用故法波羅蜜普入一切諸佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來(lái)無(wú)上大智波羅蜜。

　　第三波羅蜜下有二門明修行住中行此門即自分行彼開一慧為十觀察今總顯修具修十度十度皆總相而釋一一多含故施云一切皆舍等智即方便進(jìn)趣佛力權(quán)智立以智名神通即力度??名神力法即是智從所知名法(彼開一慧者經(jīng)云此菩薩以十種行觀一切法所為觀一切法無(wú)常二苦三空四無(wú)我五無(wú)作六無(wú)味七不如名八無(wú)處所九離分別十無(wú)堅(jiān)實(shí)皆如初句有一切法)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種智隨覺何等為十所謂一切世界無(wú)量差別智隨覺一切眾生界不可思議智隨覺一切諸法一入種種種種入一智隨覺一切法界廣大智隨覺一切虛空界究竟智隨覺一切世界入過(guò)去世智隨覺一切世界入未來(lái)世智隨覺一切世界入現(xiàn)在世智隨覺一切如來(lái)無(wú)量行愿皆于一智而得圓滿智隨覺三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法自在光明所愿皆滿于一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。

　　二十種智隨覺由前行成無(wú)倒了達(dá)隨事隨理善覺知故即前勝進(jìn)十法觀察眾生界等亦有影略恐繁不會(huì)(言即前勝進(jìn)者彼經(jīng)云所謂觀察眾生世界觀察地界水界觀察欲界色界無(wú)色界影略可知)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種證知何等為十所謂知一切法一相知一切法無(wú)量相知一切法在一念知一切眾生心行無(wú)礙知一切眾生諸根平等知一切眾生煩惱習(xí)氣行知一切眾生心使行知一切眾生善不善行知一切菩薩愿行自在住持變化知一切如來(lái)具足十力成等正覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法善巧方便。

　　第四證知一門明生貴住中行五即彼自分行由前了達(dá)故能證知證故于圣教中生十中初三總知一切法次五廣前知眾生九菩薩行愿即前業(yè)行中攝后一即知涅盤對(duì)生死故其勝進(jìn)但了佛法無(wú)別行相故略不明(第四證知者彼自分行云此菩薩于圣教中生成就十法所謂永不退轉(zhuǎn)于諸佛所深生凈信善觀察法了知眾生國(guó)土世界業(yè)行果報(bào)生死涅盤是為十?會(huì)異同可知)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力于一切法無(wú)染著力于一切法甚明解力于一切善知識(shí)恒不舍離尊重心力令一切善根順至無(wú)上智王力于一切佛法深信不謗力令一切智心不退善巧力是為十若諸菩薩安住此法則具如來(lái)無(wú)上諸力。

　　第五十種力即具足方便住中行準(zhǔn)梵本此名積集即方便具足之義下第九十五即是十力前十住中但云所修諸行皆為眾生不知修何今顯所修之行又入即了達(dá)兼其勝進(jìn)解眾生等于中前六解法力余四上求力(但云所修者略義而已具云皆為救護(hù)一切眾生二饒益三安樂(lè)四哀愍五度脫此上皆同初句有一切眾生言六令一切眾生離諸災(zāi)難七出生死苦八??生凈信九悉得調(diào)伏十咸證涅盤后五先明令一切眾生兼其勝進(jìn)者彼經(jīng)云菩薩應(yīng)勸學(xué)十法所謂知眾生無(wú)邊二無(wú)量三無(wú)數(shù)四不思議五無(wú)量色六不可量七空八無(wú)所作九無(wú)所有十無(wú)自性皆如初句有知眾生故)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種平等何等為十所謂于一切眾生平等一切法平等一切剎平等一切深心平等一切善根平等一切菩薩平等一切愿平等一切波羅蜜平等一切行平等一切佛平等是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無(wú)上平等法。

　　第六十種平等下二門明正心住此門即自分行由了平等故聞贊毀心定不動(dòng)然平等之言通有三義一事等謂十類各各相望如說(shuō)眾生等有佛性乃至諸佛同一法身一心一智等二者理等謂此十類等一真故三心等由了前二即之于心故于十境不生高下十中一于眾生等謂無(wú)怨親故二于善惡不生分別故三見染見凈無(wú)高下故四同一真道而出離故五無(wú)一善根不為佛故六于諸同行如自己故七一一大愿徹來(lái)際故八不謂般若勝檀等故九隨一一行徹事理故十不謂此佛此最勝故(聞贊毀者彼云此菩薩聞十種法心定不動(dòng)所謂聞贊毀佛于佛法中心定不動(dòng)二法三菩薩四所行五聞眾生有量無(wú)量六眾生有垢無(wú)垢七眾生易度難度八法界有量無(wú)量九法界或有或無(wú)十法界有成有壞皆如初句)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種佛法實(shí)義句何等為十所謂一切法但有名一切法猶如幻一切法猶如影一切法但緣起一切法業(yè)清凈一切法但文字所作一切法實(shí)際一切法無(wú)相一切法第一義一切法法界是為十若諸菩薩安住此法則善入一切智智無(wú)上真實(shí)義。

　　二十種佛法實(shí)義句者即彼勝進(jìn)中行與前雖少前卻而義多同于中初一約遍計(jì)都無(wú)實(shí)故次四約依他后五約圓成一無(wú)名相中假名說(shuō)故余四各一義可知(即彼勝進(jìn)者彼云菩薩應(yīng)勸學(xué)十法所謂一切法無(wú)相二無(wú)體三不可修四無(wú)所有五無(wú)真實(shí)六空七無(wú)性八如幻九如夢(mèng)十無(wú)分別皆如初句有一切法言前卻可思)。

　　佛子菩薩摩訶薩說(shuō)十種法何等為十所謂說(shuō)甚深法說(shuō)廣大法說(shuō)種種法說(shuō)一切智法說(shuō)隨順波羅蜜法說(shuō)出生如來(lái)力法說(shuō)三世相應(yīng)法說(shuō)令菩薩不退法說(shuō)贊嘆佛功德法說(shuō)一切菩薩學(xué)一切佛平等一切如來(lái)境界相應(yīng)法是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上巧說(shuō)法。

　　第七說(shuō)十種法下有二門明不退住中行于中初一自分后一勝進(jìn)前中由能說(shuō)深廣法故聞?wù)f心不退轉(zhuǎn)所以說(shuō)業(yè)性等成如來(lái)力隨義演說(shuō)令菩薩不退涅盤二十八中廣明退不退相余文可知(聞?wù)f者大同前位亦有十句聞?dòng)蟹馃o(wú)佛于佛法中心不退轉(zhuǎn)二有法無(wú)法三有菩薩無(wú)菩薩四有菩薩行無(wú)菩薩行五菩薩修行出離修行不出離六過(guò)去有佛過(guò)去無(wú)佛七未來(lái)八現(xiàn)在同過(guò)去九聞佛智有盡無(wú)盡十聞三世一相三世非一相皆如初句涅盤二十八中者中有云有六種法壞菩提心一者吝法二者于諸眾生起不善心三者親近惡友四者不勤精進(jìn)五者自大憍慢六者營(yíng)務(wù)世業(yè)釋曰無(wú)此六事則不退也)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種持何等為十所謂持所集一切福德善根持一切如來(lái)所說(shuō)法持一切譬喻持一切法理趣門持一切出生陀羅尼門持一切除疑惑法持成就一切菩薩法持一切如來(lái)所說(shuō)平等三昧門持一切法照明門持一切諸佛神通游戲力是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大智住持力。

　　二十種持持謂受持奉行非但宣之于口十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種辯才何等為十所謂于一切法無(wú)分別辯才于一切法無(wú)所作辯才于一切法無(wú)所著辯才于一切法了達(dá)空辯才于一切法無(wú)疑暗辯才于一切法佛加被辯才于一切法自覺悟辯才于一切法文句差別善巧辯才于一切法真實(shí)說(shuō)辯才隨一切眾生心令歡喜辯才是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上巧妙辯才。

　　第八十種辯才下二門明童真住中行此門即自分行由三業(yè)無(wú)失故有無(wú)著辯由知眾生欲解故辯令他喜(此門即自分行者彼具云所謂身行無(wú)失語(yǔ)行無(wú)失隨意受生知眾生種種欲知眾生種種解知眾生種種界知眾生種種業(yè)知世界成壞神足自在所行無(wú)礙是為十)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂教化調(diào)伏一切眾生自在普照一切法自在修一切善根行自在廣大智自在無(wú)所依戒自在一切善根回向菩提自在精進(jìn)不退轉(zhuǎn)自在智慧摧破一切眾魔自在隨所樂(lè)欲令發(fā)菩提心自在隨所應(yīng)化現(xiàn)成正覺自在是為十若諸菩薩安住此法則得如來(lái)無(wú)上大智自在。

　　后門即彼勝進(jìn)現(xiàn)變化自在身等皆自在義(后門即彼下彼云彼菩薩應(yīng)勸學(xué)十法所謂知一切佛剎二動(dòng)一切佛剎三持四觀王詣六游上皆有一切佛剎言七游行無(wú)數(shù)世界八領(lǐng)受無(wú)數(shù)佛法九現(xiàn)變化身出廣大遍滿音十一剎那中奉事供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛今?舉一以等于余故)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種無(wú)著何等為十所謂于一切世界無(wú)著于一切眾生無(wú)著于一切法無(wú)著于一切所作無(wú)著于一切善根無(wú)著于一切受生處無(wú)著于一切愿無(wú)著于一切行無(wú)著于一切菩薩無(wú)著于一切佛無(wú)著是為十若諸菩薩安住此法則能速轉(zhuǎn)一切眾想得無(wú)上清凈智慧。

　　第九十種無(wú)著下二門明王子住中行此門由無(wú)著故能善知十法(能善知者彼經(jīng)云此菩薩善知十種法所謂善知諸眾生受生二諸煩惱現(xiàn)起三習(xí)氣相續(xù)四所行方便五無(wú)量法六諸戒儀七世界差別八前際后際事九實(shí)記世諦十演說(shuō)第一義諦句句皆有善知之言)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種平等心何等為十所謂積集一切功德平等心發(fā)一切差別愿平等心于一切眾生身平等心于一切眾生業(yè)報(bào)平等心于一切法平等心于一切凈穢國(guó)土平等心于一切眾生解平等心于一切行無(wú)所分別平等心于一切佛力無(wú)畏平等心于一切如來(lái)智慧平等心是為十若諸菩薩安住其中則得如來(lái)無(wú)上大平等心。

　　后門由平等故勝進(jìn)學(xué)法王處法(后門勝進(jìn)者彼云佛子菩薩應(yīng)勸學(xué)十法所謂法王處善巧二軌度三宮殿四趣入五觀察六灌頂七力持八無(wú)畏九宴寢十贊嘆皆如初句后五略無(wú)處字)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種出生智慧何等為十所謂知一切眾生解出生智慧知一切佛剎種種差別出生智慧知十方網(wǎng)分齊出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性種種性廣大住出生智慧知一切種種身出生智慧知一切世間顛倒妄想悉無(wú)所著出生智慧知一切法究竟皆以一道出離出生智慧知如來(lái)神力能入一切法界出生智慧知三世一切眾生佛種不斷出生智慧是為十若諸菩薩安住此法則于諸法無(wú)不了達(dá)。

　　第十十種出生智下二門明灌頂位中行此門明成就十智學(xué)佛十智(此門下彼解進(jìn)云此菩薩應(yīng)勸學(xué)諸佛十種智所謂三世智佛法智法界無(wú)礙智法界無(wú)邊智充滿一切世界智普照一切世界智任持一切世界智知一切眾生智知一切法智知無(wú)邊諸佛智)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種變化何等為十所謂一切眾生變化一切身變化一切剎變化一切供養(yǎng)變化一切音聲變化一切行愿變化一切教化調(diào)伏眾生變化一切成正覺變化一切說(shuō)法變化一切加持變化是為十若諸菩薩安住此法則得具足一切無(wú)上變化法。

　　后十種變化故能動(dòng)剎等然此變化即實(shí)如化非要化作上來(lái)數(shù)段文相并顯雖有深旨類前可知(后自分中者即彼經(jīng)自分十法云此菩薩得成就十種智所謂振動(dòng)無(wú)數(shù)世界二照明三住持四往詣五嚴(yán)凈上五皆有無(wú)數(shù)世界言六開示無(wú)數(shù)眾生七觀察無(wú)數(shù)眾生根八知無(wú)數(shù)眾生九令無(wú)數(shù)眾生趣入十令無(wú)數(shù)眾生調(diào)伏然此變化者謂緣生如化故若變化作無(wú)而忽有故佛地論第三云化身二種一自身相應(yīng)化謂自身作輪王等二他身相應(yīng)化謂化王為佛身等三非身相應(yīng)化化大地為寶等今并非此)大文第三十種力持下有三十門答前十行三十句問(wèn)古德分三初六門明大志曠遠(yuǎn)行二從十種不思議下九門明定慧業(yè)用行三從十種園林下十五門明德備成滿行然約圓融此意非無(wú)今不壞次亦次第顯十行中行第一行有三門二三行各一第四行二門第五行六門次四行各二門第十行有九門至文當(dāng)知所以用門多少者檀在初故具三戒忍通世間故唯一定慧尊勝故有多門智中既多故般若中略余次勝故但用二門又此十行雖約十度而義多含故文中或就十度明義或就行名以釋。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種力持何等為十所謂佛力持法力持眾生力持業(yè)力持行力持愿力持境界力持時(shí)力持善力持智力持是為十若諸菩薩安住此法則于一切法得無(wú)上自在力持。

　　今初三門明歡喜行中之行三中初明力持此含總別總者以是十行之首依此十事加持建立能起諸行故度世經(jīng)名十建立別即歡喜行中凡所布施皆為修習(xí)諸佛本所修行等故是建立行意十中初三三寶即境界持眾生即僧寶菩薩之僧即眾生世間故余七行持悲所作業(yè)故正起行故愿持行故有悲智境行方成故時(shí)即起行之時(shí)后二福智然第十地大盡分中有十一持第四加煩惱持故論判行持中初二逆行彼約應(yīng)化不斷所以加之今但約為行本故無(wú)煩惱彼有供養(yǎng)持及劫持無(wú)境界持及善力持此以時(shí)中攝劫彼以行攝善力依境起供故并無(wú)異余名并同具如彼釋既數(shù)名不同案名以釋此無(wú)僧寶有教化眾生亦未爽通理上辨陀羅尼即總持文義次云受持即領(lǐng)納受行今云力持即加持任持故不相濫。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第五十三之二

　　音釋

　　嬰

　　(于盈切縈也)。

　　分齊

　　(分扶問(wèn)切齊在詣切分齊限量也)。

　　埵

　　(都火切)。

　　狹

　　(胡夾切隘也)。

　　撓

　　(而沼切與擾同)。

　　嬈

　　(而沼切亂也)。

　　寤

　　(五故切)。

　　咨

　　(津夷切訪問(wèn)也)。

　　劇

　　(竭?切艱也)。