大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第五十九

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第五十九之一　起三

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩示現(xiàn)處胎有十種事。

　　第三正明入胎十事如有問言于四生中化生為上佛為最勝何故胎生諸經(jīng)論中多用初緣以通此問今明具十以表無盡(諸經(jīng)論者謂今比菩薩自然化生等智論等皆然探玄記有問云據(jù)此經(jīng)兜率命終即入胎等何故梁攝論明化身二十年在中陰真諦三藏金光明?中釋云有小乘別部云聽待父母受生竟故二十年在中陰釋曰此乃機見不同故言二十年等多小劣見)。

　　何等為十佛子菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故不欲令彼起如是念今此菩薩自然化生智慧善根不從修得是故菩薩示現(xiàn)處胎是為第一事。

　　一化劣解此通凡小。

　　菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根示現(xiàn)處胎何以故彼皆應(yīng)以見于處胎成熟所有諸善根故是為第二事。

　　二攝眷屬化生設(shè)有父母等恩養(yǎng)少故。

　　菩薩摩訶薩入母胎時正念正知無有迷惑住母胎已心恒正念亦無錯亂是為第三事。

　　三三時無亂出時無亂在后初生故俱舍世品明輪王唯入無亂緣覺兼住唯佛三時無亂以福智俱勝故瑜伽同此上之三緣小教亦說次下四事兼于權(quán)大。

　　菩薩摩訶薩在母胎中常演說法十方世界諸大菩薩釋梵四王皆來集會悉令獲得無量神力無邊智慧菩薩處胎成就如是辯才勝用是為第四事。

　　四演法益物。

　　菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會以本愿力教化一切諸菩薩眾是為第五事。

　　五乘愿化生(五乘愿化生者明非沒生也)。

　　菩薩摩訶薩于人中成佛應(yīng)具人間最勝受生以此示現(xiàn)處于母胎是為第六事。

　　六破胎生慢誰能于佛恃種族耶(誰能于佛者瑞應(yīng)經(jīng)云從劫初已來代代相承作轉(zhuǎn)輪圣王近來四代雖不作轉(zhuǎn)輪圣王而作人中之王明是萬代金輪種故種族無上)。

　　菩薩摩訶薩在母胎中三千大千世界眾生悉見菩薩如明鏡中見其面像爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆詣菩薩恭敬供養(yǎng)是為第七事。

　　七胎障不隔故令大心同睹后之三緣唯實教有。

　　菩薩摩訶薩在母胎中他方世界一切最后生菩薩在母胎者皆來共會說大集法門名廣大智慧藏是為第八事。

　　八同類共集說智慧藏為胎藏故(說智慧藏者顯智德生佛以離垢藏即是斷德以法界藏即五藏之一正是法身八即般若九即解脫乃用三德為胎藏耳故下?合為能所證智之與斷皆能證也)。

　　菩薩摩訶薩在母胎時入離垢藏三昧以三昧力于母胎中現(xiàn)大宮殿種種嚴(yán)飾悉皆妙好兜率天宮不可為比而令母身安隱無患是為第九事。

　　九定力現(xiàn)嚴(yán)以離垢藏為胎藏故。

　　菩薩摩訶薩住母胎時以大威力興供養(yǎng)具名開大福德離垢藏普遍十方一切世界供養(yǎng)一切諸佛如來彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏是為第十事。

　　十與供聞法以法界藏為胎藏故此一是總八九即法界別義法界寂然是離垢義寂而常照是智慧義又前二是能證后一所證能所冥合諸佛生故又前二不壞小而廣容后一不動此而普遍如是自在是佛生故。

　　佛子是為菩薩摩訶薩示現(xiàn)處胎十種事若諸菩薩了達此法則能示現(xiàn)甚微細(xì)趣。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細(xì)趣何第為十所謂在母胎中示現(xiàn)初發(fā)菩提心乃至灌頂?shù)卦谀柑ブ惺粳F(xiàn)住兜率天在母胎中示現(xiàn)初生在母胎中示現(xiàn)童子地在母胎中示現(xiàn)處王宮在母胎中示現(xiàn)出家在母胎中示現(xiàn)苦行往詣道場成等正覺在母胎中示現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪在母胎中示現(xiàn)般涅盤在母胎中示現(xiàn)大微細(xì)謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門佛子是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細(xì)趣若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧微細(xì)趣。

　　第四微細(xì)趣即明住胎十事初一通現(xiàn)地位次八明現(xiàn)七相以處胎為能現(xiàn)故童子屬處宮相故后一總結(jié)多門并一相中同時齊現(xiàn)深密難知故名微細(xì)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種生何等為十所謂遠(yuǎn)離愚癡正念正知生放大光明網(wǎng)普照三千大千世界生住最后有更不受后身生不生不起生知三界如幻生于十方世界普現(xiàn)身生證一切智智身生放一切佛光明普覺悟一切眾生身生入大智觀察三昧身生佛子菩薩生時震動一切佛剎解脫一切眾生除滅一切惡道映蔽一切諸魔無量菩薩皆來集會佛子是為菩薩摩訶薩十種生為調(diào)伏眾生故如是示現(xiàn)。

　　第五十種生下三門明初生相今初正辨即右脅生時初一即出時無亂后一動剎益生中八可知。

　　佛子菩薩摩訶薩以十事故示現(xiàn)微笑心自誓何等為十所謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥除我一人無能勉濟如是知已熙怡微笑心自誓復(fù)念言一切世間煩惱所盲唯我今者具足智慧如是知已熙怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故當(dāng)?shù)萌鐏沓錆M三世無上法身如是知已熙怡微笑心自誓菩薩爾時以無障礙眼遍觀十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等眾生皆自謂為有大智力如是知已熙怡微笑心自誓菩薩爾時觀諸眾生久種善根今皆退沒如是知已熙怡微笑心自誓菩薩觀見世間種子所種雖少獲果甚多如是知已熙怡微笑心自誓菩薩觀見一切眾生蒙佛所教必得利益如是知已熙怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中同行菩薩染著余事不得佛法廣大功德如是知已熙怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中共同集會諸天人等至今猶在凡夫之地不能舍離亦不疲猒如是知已熙怡微笑心自誓菩薩爾時為一切如來光明所觸倍加欣慰熙怡微笑心自誓是為十佛子菩薩為調(diào)伏眾生故如是示現(xiàn)。

　　二現(xiàn)微笑在行七步時故瑞應(yīng)經(jīng)云菩薩示生即行七步一手指天一手指地天上天下唯我為尊即自誓也初三自慶次六慶能遍益群品謂四無智自憍我能摧故五昔善今退我能續(xù)故六能為眾生良福田故七見生聞教益不虛故八傷諸同行不成佛故九愍諸同會滯凡地故后一得佛加故。

　　佛子菩薩摩訶薩以十事故示行七步何等為十所謂現(xiàn)菩薩力故示行七步現(xiàn)施七財故示行七步滿地神愿故示行七步現(xiàn)超三界相故示行七步現(xiàn)菩薩最勝行超過象王牛王師子王行故示行七步現(xiàn)金剛地相故示行七步現(xiàn)欲與眾生勇猛力故示行七步現(xiàn)修行七覺寶故示行七步現(xiàn)所得法不由他教故示行七步現(xiàn)于世間最勝無比故示行七步是為十佛子菩薩為調(diào)伏眾生故如是示現(xiàn)。

　　三行七步謂初生在地十方各行七步顯自在希奇故七數(shù)過三名過三界隨所履地皆現(xiàn)金剛余并可知(十方各行七步者即涅盤第四如來性品云善男子此閻浮提毗尼圓示現(xiàn)從母摩耶而生生已即能東行七步唱如是言我于人天阿修羅中最尊最上父母人天見以驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我此身無量劫來久離染法如是身者即是法身非是肉血筋脈骨髓之所成立隨順世間眾生法故示為嬰兒南行七步示現(xiàn)欲為無量眾生作上福田西行七步示現(xiàn)生盡永斷老死是最后身北行七步示已現(xiàn)度諸有生死東行七步示為眾生而作導(dǎo)首四維七步示為眾生斷滅種種煩惱四魔種性成于如來應(yīng)供正遍知上行七步示現(xiàn)不為不凈之物之所染污猶如虛空下行七步示現(xiàn)法雨滅地獄火令彼眾生受安隱樂毀禁戒者示作霜雹顯自在下總顯大意)。

　　佛子菩薩摩訶薩以十事故現(xiàn)處童子地何等為十所謂為現(xiàn)通達一切世間文字算計圖書印璽種種業(yè)故處童子地為現(xiàn)通達一切世間象馬車乘弧矢劍?種種業(yè)故處童子地為現(xiàn)通達一切世間文筆談?wù)摬┺逆覒蚍N種事故處童子地為現(xiàn)遠(yuǎn)離身語意業(yè)諸過失故處童子地為現(xiàn)入定住涅盤門周遍十方無量世界故處童子地為現(xiàn)其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等釋梵護世故處童子地為令耽著欲樂眾生故處童子地為現(xiàn)菩薩色相威光超過一切歡喜樂法故處童子地為尊重正法勤供養(yǎng)佛周遍十方一切世界故處童子地為現(xiàn)得佛加被蒙法光明故處童子地是為十。

　　第六童子地下二門明在家同俗行并處王宮相童子已在王宮但此門明幼懷德藝顯是超絕后門貴極無染以彰德高今初八云令樂法者幼而梵行德業(yè)殊倫后見道成必樂其法余九可知。

　　佛子菩薩摩訶薩現(xiàn)童子地已以十事故現(xiàn)處王宮何等為十所謂為令宿世同行眾生善根成熟故現(xiàn)處王宮為顯示菩薩善根力故現(xiàn)處王宮為諸人天耽著樂具示現(xiàn)菩薩大威德樂具故現(xiàn)處王宮順五濁世眾生心故現(xiàn)處王宮為現(xiàn)菩薩大威德力能于深宮入三昧故現(xiàn)處王宮為令宿世同愿眾生滿其意故現(xiàn)處王宮欲令父母親戚眷屬滿所愿故現(xiàn)處王宮欲以妓樂出妙法音供養(yǎng)一切諸如來故現(xiàn)處王宮欲于宮內(nèi)住微妙三昧始從成佛乃至涅盤皆示現(xiàn)故現(xiàn)處王宮為隨順守護諸佛法故現(xiàn)處王宮是為十最后身菩薩如是示現(xiàn)處王宮已然后出家。

　　二正明處宮十中一化同行同行處宮故如瞿波四濁世欣貴故余八可知(如瞿波者七十五中廣說因起)。

　　佛子菩薩摩訶薩以十事故示現(xiàn)出家何等為十所謂為猒居家故示現(xiàn)出家為著家眾生令舍離故示現(xiàn)出家為隨順信樂圣人道故示現(xiàn)出家為宣揚贊嘆出家功德故示現(xiàn)出家為顯永離二邊見故示現(xiàn)出家為令眾生離欲樂我樂故示現(xiàn)出家為先現(xiàn)出三界相故示現(xiàn)出家為現(xiàn)自在不屬他故示現(xiàn)出家為顯當(dāng)?shù)萌鐏硎��?a href="/remen/wuwei.html" class="keylink" target="_blank">無畏法故示現(xiàn)出家最后菩薩法應(yīng)爾故示現(xiàn)出家是為十菩薩以此調(diào)伏眾生。

　　第七出家下二門明舍家期道行初明出家后顯修行今初雖能深宮入道而出家者示斯十意初二令猒舍苦果次二欣揚勝道次二令離利鈍集著常見者貴常為貴故不出家著斷見者身滅無余何須出家既非常斷明可修進云離二邊又非苦樂等次二顯界家系滅后二顯得果同因。

　　佛子菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行何等為十所謂為成就劣解眾生故示行苦行為拔邪見眾生故示行苦行為不信業(yè)報眾生令見業(yè)報故示行苦行為隨順雜染世界法應(yīng)爾故示行苦行示能忍劬勞勤修道故示行苦行為令眾生樂求法故示行苦行為著欲樂我樂眾生故示行苦行為顯菩薩起行殊勝乃至最后生猶不舍勤精進故示行苦行為令眾生樂寂靜法增長善根故示行苦行為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行是為十菩薩以此方便調(diào)伏一切眾生。

　　二示苦行者行有苦樂而偏苦行有斯十意一為小乘要謂勤苦方得道故二示同異道摧邪見故謂六年自餓無道后受乳麋方得顯餓非真三一言罵佛六載受饑故緣如大乘方便經(jīng)第二四五濁眾生皆有重罪憂惱覆心不能得道令彼念言謗佛尚得解脫況我等耶即悔除故亦如彼說五?懈怠眾生故六令知為法忘饑故七示著樂非道故八始末精勤故九準(zhǔn)晉經(jīng)云欲令未來眾生發(fā)精進故今精進之言合在前句缺斯一句十苦行待機者顯悲深故(三一言罵佛者經(jīng)有三卷亦編入寶積部中當(dāng)?shù)谝话倭�十八此�?dāng)一百十經(jīng)先總云善男子汝今善聽以何因緣菩薩苦行六年善男子非是菩薩宿業(yè)余報受此苦也欲令眾生于一切惡業(yè)報中生猒患心歸向菩提釋曰下經(jīng)文廣今當(dāng)略引復(fù)次善男子昔迦葉佛時有婆羅門子名為樹提有親友五人久近惡友失菩提心奉事外道不能信解佛語佛法彼師自言我是世尊樹提欲引五人轉(zhuǎn)其邪心至瓦師所作如是言我今欲見禿頭道人何有禿人得菩提道菩提之道甚深難得復(fù)經(jīng)少時與彼五人在一屏處瓦師往彼贊佛功德令往見佛樹提思惟五人根生我若贊佛必彼生疑自護本愿故般若波羅蜜報行方便故作如是言我不欲見禿頭道人何有禿人能得菩提菩提之道甚深難得云般若波羅蜜報者菩薩行般若波羅蜜無有菩提想無有佛想不見佛菩提不于內(nèi)外中間見菩提知菩提空故行于方便作如是語后于一時與五人在水邊瓦師承佛神力即至其所贊佛難遇固不肯去瓦師遂捉其發(fā)牽至佛所五人隨往彼之國法執(zhí)人發(fā)者罪應(yīng)至死時人見之皆言佛有何德乃令瓦師忘死引之既至佛所五人禮敬??心呵責(zé)樹提又聞佛德辯才??菩提心為說菩薩藏不退轉(zhuǎn)陀羅尼金剛句無生法忍五人得無生忍釋曰知菩薩為化五人般若觀空而??于言即大乘方便豈有報耶四五濁眾生者即其后經(jīng)云復(fù)次菩薩爾時為化五人示自業(yè)報使余若知不知苦樂報者念言一言誹謗迦葉佛而彼菩薩當(dāng)?shù)媒饷摏r我不知而作惡言是故我今當(dāng)自悔除一切過業(yè)更不得作釋曰然化五人言義明顯示六年之意事猶未顯恐是五人兼已為六且彼五人似當(dāng)五俱輪經(jīng)文又云為伏諸外道日食一麻一麥故又為化五千二百粗行諸天及外神仙粗行菩薩是名菩薩摩訶薩行于方便)。

　　佛子菩薩摩訶薩往詣道場有十種事何等為十所謂詣道場時照耀一切世界詣道場時震動一切世界詣道場時于一切世界普現(xiàn)其身詣道場時覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生詣道場時示現(xiàn)道場一切莊嚴(yán)詣道場時隨諸眾生心之所欲而為現(xiàn)身種種威儀及菩提樹一切莊嚴(yán)詣道場時現(xiàn)見十方一切如來詣道場時舉足下足常入三昧念念成佛無有超隔詣道場時一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世一切諸王各不相知而興種種上妙供養(yǎng)詣道場時以無礙智普觀一切諸佛如來于一切世界修菩薩行而成正覺是為十菩薩以此教化眾生。

　　第八詣道場下五門道成證入行即分為五一明進趣所安即從苦行所向于道樹顯舍邪趣正故因圓趣果故行行后邊故十句可知。

　　佛子菩薩摩訶薩坐道場有十種事何等為十所謂坐道場時種種震動一切世界坐道場時平等照耀一切世界坐道場時除滅一切諸惡趣苦坐道場時令一切世界金剛所成坐道場時普觀一切諸佛如來師子之座坐道場時心如虛空無所分別坐道場時隨其所應(yīng)現(xiàn)身威儀坐道場時隨順安住金剛?cè)�昧坐道場時受一切如來神力所持清凈妙處坐道場時自善根力悉能加被一切眾生是為十。

　　二正坐道場明自力安處初四嚴(yán)處次三三業(yè)現(xiàn)相觀師子座者知將說故晉經(jīng)云觀一切佛師子之吼后三成德一滿自能證明智顯惑亡二受佛所處將契同法界三大悲同體故能遍加。

　　佛子菩薩摩訶薩坐道場時有十種奇特未曾有事何等為十佛子菩薩摩訶薩坐道場時十方世界一切如來皆現(xiàn)其前咸舉右手而稱贊言善哉善哉無上導(dǎo)師是為第一未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切如來皆悉護念與其威力是為第二未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞以種種莊嚴(yán)具恭敬供養(yǎng)是為第三未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切世界草木叢林諸無情物皆曲身低影歸向道場是為第四未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名觀察法界此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿是為第五未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得陀羅尼名最上離垢妙光海藏能受一切諸佛如來大云法雨是為第六未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時以威德力興上妙供具遍一切世界供養(yǎng)諸佛是為第七未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時住最勝智悉現(xiàn)了知一切眾生諸根意行是為第八未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界是為第九未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得離垢光明無礙大智令其身業(yè)普入三世是為第十未曾有事佛子是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事。

　　二有十奇特者明外感希奇大果先兆故。

　　佛子菩薩摩訶薩坐道場時觀十種義故示現(xiàn)降魔何等為十所謂為濁世眾生樂于斗戰(zhàn)欲顯菩薩威德力故示現(xiàn)降魔為諸天世人有懷疑者斷彼疑故示現(xiàn)降魔為教化調(diào)伏諸魔軍故示現(xiàn)降魔為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調(diào)伏故示現(xiàn)降魔為顯示菩薩所有威力世無能敵故示現(xiàn)降魔為欲發(fā)起一切眾生勇猛力故示現(xiàn)降魔為哀愍末世諸眾生故示現(xiàn)降魔為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱此后乃得超魔境界故示現(xiàn)降魔為顯煩惱業(yè)用羸劣大慈善根勢力強盛故示現(xiàn)降魔為欲隨順濁惡世界所行法故示現(xiàn)降魔是為十。

　　四降魔者正覺將顯先摧邪故皆言示者久已降故魔王多是大菩薩故無有惡魔能惱佛故亦如野干豈能于師子前以振威勢大乘方便經(jīng)下卷云若非佛力召來彼等惡魔豈得近佛魔為欲界尊勝勝降余伏故(皆言示者即涅盤第二佛許受純陀之供云純陀施食有二果報何等為二一者受已得阿耨多羅三藐三菩提二者受已入于涅盤純陀不受此言廣難如來謂二女先施是雜食身非金剛身常身法身等豈得言同佛答云菩薩爾時破壞四魔今入涅盤亦破四魔是故我言亦施果報等無差別末后云如來之身已于無量阿僧祗劫不受飲食釋曰此身不受飲食則顯此身久已降魔魔王等者即凈名第二卷不思議品因說室包廣座皆不思議解脫之力方便廣說不思議事迦葉悲嘆竟?fàn)枙r維摩詰語大迦葉言仁者十方作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化眾生現(xiàn)作魔王即其文也無有惡魔下亦大乘方便經(jīng)意下指經(jīng)文具足經(jīng)云菩薩坐于菩提樹下使惡魔波旬至菩提樹下不欲令菩薩成阿耨多羅三藐三菩提善男子魔本不能至菩提樹下若我不召而能來者無有是處善男子爾時菩薩坐菩提樹下如是思惟于四天下誰最第一此四天下今為屬誰菩薩即知惡魔波旬欲界最尊今我與魔共斗魔若不如一切欲界所有眾生悉皆不如爾時當(dāng)有諸天人眾和合而來到菩提樹到已必??清凈信心下取意引魔眾天眾八部見菩薩游戲??菩提心盡得解脫故?云勝降余伏)十中一示以德諍二破魔佛誰愈三波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹欲作留難菩薩住慈悲智慧以手指地一切散壞八萬四千八部大眾皆發(fā)大菩提心故云教化調(diào)伏廣如方便經(jīng)及本行集說六未免魔者勿懈怠故七一被降伏乃至末世翻護法故余五可知(一示德諍者小人力諍故二破魔佛誰愈者愈猶勝也經(jīng)文自顯亦方便經(jīng)意第三因緣即彼經(jīng)次文云善男子菩薩如是思惟已放眉間白毫相光能令波旬宮殿黑暗爾時三千大千世界以光明照故普令大明此光明中出如是聲彼釋種子出家學(xué)道今當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提過魔境界勝出魔眾減損當(dāng)來一切魔眾令彼菩薩與魔共戰(zhàn)善男子爾時波旬聞是聲已心大憂愁如箭入心時魔波旬嚴(yán)四種兵滿三十六由旬欲為留難菩薩爾時住大慈悲及大智慧以智慧金色之手而以指地一切魔眾等尋即散壞魔眾壞已八萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅魔睺羅伽拘盤茶如是大眾見菩薩威德身體殊妙容顏端嚴(yán)威力勇健發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是名菩薩摩訶薩行于方便釋曰?但義引耳及本行集者大意則同但文廣耳故彼經(jīng)意諸天本見魔王自在將謂勝佛故決彼疑令知佛勝七一被者亦涅盤經(jīng)云爾時欲界主魔王波旬與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祗眾開地獄門施清凈水因而告曰汝等今者無所能為唯當(dāng)專念如來應(yīng)正遍知建立最后隨喜供養(yǎng)能令汝等于長夜中獲安隱樂時魔波旬即于地獄息諸刀劍等次云持諸供具勝過一切人天所設(shè)其蓋小者覆中千界來至佛所稽首佛足白佛言我等今者愛樂大乘守護大乘世尊若有善男子善女人為供養(yǎng)故為怖畏故為誑他故為財利故為隨他故受是大乘或真或偽我等爾時當(dāng)為是人除滅怖畏說如是咒啅枳咤咤羅啅枳虛訶隸摩訶盧訶隸訶啰遮啰多啰莎訶釋曰此即翻護法文也)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂超過一切眾魔煩惱業(yè)故成如來力具足一切菩薩行游戲一切菩薩三昧門故成如來力具足一切菩薩廣大禪定故成如來力圓滿一切白凈助道法故成如來力得一切法智慧光明善思惟分別故成如來力其身周遍一切世界故成如來力所出言音悉與一切眾生心等故成如來力能以神力加持一切故成如來力與三世諸佛身語意業(yè)等無有異于一念中了三世法故成如來力得善覺智三昧具如來十力所謂是處非處智力乃至漏盡智力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應(yīng)正等覺。

　　五有十種成如來力即正覺現(xiàn)前前之二門當(dāng)無間道此當(dāng)解脫道更前二門即方便道今此十中初一障無不寂次二因無不圓次二果無不滿次三德無不普后二佛無不同故結(jié)名如來也。

　　佛子如來應(yīng)正等覺轉(zhuǎn)大法輪有十種事何等為十一者具足清凈四無畏智二者出生四辯隨順音聲三者善能開闡四真諦相四者隨順諸佛無礙解脫五者能令眾生心皆凈信六者所有言說皆不唐捐能拔眾生諸苦毒箭七者大悲愿力之所加持八者隨出音聲普遍十方一切世界九者于阿僧只劫說法不斷十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法佛子諸佛如來轉(zhuǎn)于法輪有如是等無量種事。

　　第九轉(zhuǎn)大法輪下二門明轉(zhuǎn)法輪道成機熟開甘露門故于中初門所轉(zhuǎn)法輪體用后門明轉(zhuǎn)法輪因緣前中流演圓通目之為輪自我之彼名之為轉(zhuǎn)小乘以眼智明覺四行系于四諦今顯無盡十行應(yīng)系十諦以成百行余如法輪章說十中初二能轉(zhuǎn)備圓次二所轉(zhuǎn)深妙次二生信拔苦次二因深量廣后二時遠(yuǎn)益高(小乘等者已見出現(xiàn)法輪章中)。

　　佛子如來應(yīng)正等覺轉(zhuǎn)法輪時以十事故于眾生心中種白凈法無空過者何等為十所謂過去愿力故大悲所持故不舍眾生故智慧自在隨其所樂為說法故必應(yīng)其時未曾失故隨其所宜無妄說故知三世智善了知故其身最勝無與等故言辭自在無能測故智慧自在隨所發(fā)言悉開悟故是為十。

　　二種白凈法十事即法輪因白凈法者即所轉(zhuǎn)輪體謂佛無漏清凈法界轉(zhuǎn)入眾生心中成聞熏種子故名為種說應(yīng)時機言不虛發(fā)還生無漏圣智故無空過故攝論中多聞熏習(xí)從最清凈法界等流生無漏現(xiàn)行是此義也亦即前章無礙解脫所以能種此種者有十事故初一宿因余皆現(xiàn)因于中前六德具后三用勝前中二三悲具一內(nèi)持二外攝次四智具即四悉檀一為人所樂不同故二第一義應(yīng)時令悟故三對治隨病所宜故四世界了世而順故(次四智具者問明已廣即智論第一論別有解釋總名悉檀者諸三藏譯皆云義宗具云悉檀多有云遍施乃意釋耳)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第五十九之一

　　音釋

　　熙怡

　　(熙許其切怡與之切熙怡和悅也)。

　　璽

　　(想氏切王者印也又信也)。

　　弧矢

　　(弧音胡弓也矢式是切箭也)。

　　?

　　(九劇切枝兵也)。

　　博奕

　　(博補各切奕羊益切)。

　　羸

　　(力為切瘦也)。

　　麋

　　(旻悲切鹿屬)。

　　鍵

　　(巨展切戶鑰牡曰鍵)。

　　啅

　　(音卓)。

　　獷

　　(古猛切惡也)。

　　筋

　　(舉欣切骨絡(luò)也)。

　　枳

　　(諸氏切)。

　　咤

　　(陟駕切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十九之二　起四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子如來應(yīng)正等覺作佛事已觀十種義故示般涅盤何等為十所謂示一切行實無常故示一切有為非安隱故示大涅盤是安隱處無怖畏故以諸人天樂著色身為現(xiàn)色身是無常法令其愿住凈法身故示無常力不可轉(zhuǎn)故示一切有為不隨心住不自在故示一切三有皆如幻化不堅牢故示涅盤性究竟堅牢不可壞故示一切法無生無起而有聚集散壞相故佛子諸佛世尊作佛事已所愿滿已轉(zhuǎn)法輪已應(yīng)化度者皆化度已有諸菩薩應(yīng)受尊號成記莂已法應(yīng)如是入于不變大般涅盤佛子是為如來應(yīng)正等覺觀十義故示般涅盤。

　　第十涅盤謂應(yīng)盡還源有斯十意初二明生死過患一無常故二無樂故云非安隱(初二下二別釋此中即用涅盤第二經(jīng)因三修比丘嘆無常等以為上想佛廣訶之后為正說云汝等若言我亦修習(xí)無�？�無我想是三種修無有實義我今當(dāng)說勝三修法苦者計樂樂者計苦是顛倒法無常計常常計無常是顛倒法無我計我我計無我是顛倒法不凈計凈凈計不凈是顛倒法如是等四顛倒法是人不知正修諸法汝諸比丘于苦法中生于樂想于無常中生于常想于無我中生于我想于不凈中生于凈想世間亦有常樂我凈出世亦有常樂我凈世間法者有字無義出世法者有字有義何以故世間之法有四顛倒故不知義所以者何有想倒心倒見倒以三倒故世間之人樂中見苦常見無常我見無我凈見不凈是名顛倒以顛倒故世間知字而不知義何等為義無我者名為生死我者名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者即是涅盤不凈者即有為法凈者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒故知有字有義若欲遠(yuǎn)離四顛倒者應(yīng)知如是常樂我凈釋曰上具引經(jīng)者以此十句多分用故)三明涅盤是樂翻上無樂以涅盤寂滅為真樂故(三明涅盤者翻上無樂即是第二言以涅盤下出得樂名所以)四翻色身無常法身為常故故晉經(jīng)云令求常住凈法身故今缺常字以法身是三德之一性出自古體無變異偏語其常今已出纏故名為凈(四翻色身者文中有三初正釋即上涅盤云常者如來法身二故晉經(jīng)下引證成是常義以今經(jīng)文闕常字故恐人誤謂此顯凈德故次引證三以法身下釋成法身遍得常名之所以也兼顯此用法身之言以是三德大涅盤故今已出下顯與涅盤經(jīng)小異之相)次三句明生死無我不自在故一一期無常不自在故云不可轉(zhuǎn)二別明念念無常不自在此通變易生死三即分段不能堅住亦非自在(次三等者即上經(jīng)云無我者所謂生死)八明涅盤是堅即自在我亦兼常義(八明涅盤者涅盤二十七云我者謂大涅盤上第二云我者即是如來自約別義至下當(dāng)釋今明涅盤故說涅盤為我義耳亦兼常義者以有堅牢言故然常已配法身故此屬我)九翻有為以明凈德不凈者即有為法故言聚散凈者諸佛菩薩正法名無生起然是性凈涅盤隨緣生死即相之性方為正法然涅盤第二翻破凡小四德通諸佛法故以如來為我此正顯涅盤故亦就涅盤明我余并相順然常等四德雖遍通佛法從其別義各顯不同上以四榮翻枯具遣八倒(九翻有為等者?文有三初正釋即上涅盤云凈者諸佛菩薩正法無生無起般若體故亦名正法遠(yuǎn)公云正法偏名凈者以治障故彼約三寶之中法寶說之二然是下正顯今經(jīng)凈法之體性凈涅盤三德本具不由治凈隨緣生死即經(jīng)云而有聚集散壞即相之性即無生無起如是方是涅盤正法以約涅盤說于凈德不同涅盤第二別約正法三涅盤下會通涅盤第二涅盤就于義如來為我今說涅盤故不同彼然常等下正釋上文與涅盤不同之由涅盤二十七云空者所謂生死不空者謂大涅盤無常者所謂生死常者謂大涅盤無我者所謂生死我者謂大涅盤苦者所謂生死樂者謂大涅盤等則是涅盤即具四德則如正法亦具四德從其義下者即涅盤第二意也遠(yuǎn)公亦云常樂我凈理實通遍一切佛法然今隱顯我偏就人余三就法我是佛者自在名我自在之用在于佛人故說為我又復(fù)我者人之別稱故就佛人而說其我常法身者法身佛體顯本法成性出自古體無變易順常義顯故為常樂云涅盤者涅盤是滅滅離眾苦寂樂義顯故說為樂凈是法者謂三寶中法寶之體能治超勝故說為凈釋曰上來?中多已用之就義穩(wěn)便小有改易上以四榮下結(jié)成破倒廣如四地略如上引涅盤偈中之文)十明法爾諸佛常規(guī)。

　　上來說分竟。

　　佛子此法門名菩薩廣大清凈行無量諸佛所共宣說能令智者了無量義皆生歡喜令一切菩薩大愿大行皆得相續(xù)佛子若有眾生得聞此法聞已信解解已修行必得疾成阿耨多羅三藐三菩提何以故以如說修行故佛子若諸菩薩不如說行當(dāng)知是人于佛菩提則為永離是故菩薩應(yīng)如說行。

　　大文第七從佛子此法門下結(jié)勸修學(xué)分于中二一結(jié)義勸修二佛子此一切菩薩下結(jié)名勸學(xué)前中亦二初舉名結(jié)義后佛子若有下勸信修行。

　　佛子此一切菩薩功德行處決定義華普入一切法普生一切智超諸世間離二乘道不與一切諸眾生共悉能照了一切法門增長眾生出世善根離世間法門品應(yīng)尊重應(yīng)聽受應(yīng)誦持應(yīng)思惟應(yīng)愿樂應(yīng)修行若能如是當(dāng)知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　二結(jié)名勸學(xué)中先顯十名初一約能詮依此生行故名為處前約所詮行體但云清凈行余九約所詮功能立稱二決彼行義定能感果故三證所證故四能證分明故五有智超勝故六悲興萬行故七一一圓融故八軌則具足故九即理涉事故十即事而真故后應(yīng)尊重下勸學(xué)可知。

　　說此品時佛神力故及此法門法如是故十方無量無邊阿僧祗世界皆大震動大光普照。

　　大文第八從說此下現(xiàn)瑞分可知。

　　爾時十方諸佛皆現(xiàn)普賢菩薩前贊言善哉善哉佛子乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品佛子汝已善學(xué)此法善說此法汝以威力護持此法我等諸佛悉皆隨喜如我等諸佛隨喜于汝一切諸佛悉亦如是佛子我等諸佛悉共同心護持此經(jīng)令現(xiàn)在未來諸菩薩眾未曾聞?wù)呓援?dāng)?shù)寐劇?/p>

　　大文第九爾時十方下證成分于中二先贊法證后佛子汝已下嘆人證。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩承佛神力觀察十方一切大眾洎于法界而說頌言。

　　大文第十爾時普賢下偈頌分總有二百一十五頌半分三初有八偈七言嘆德深廣明說分齊二其心下有三十一頌半總示行德略顯深廣上二并是伽陀三從依于佛智下七十六偈頌前長行方是祗夜今初分四。

　　于無量劫修苦行從無量佛正法生令無量眾住菩提彼無等行聽我說。

　　供無量佛而舍著廣度群生不作想求佛功德心無依彼勝妙行我今說。

　　離三界魔煩惱業(yè)具圣功德最勝行滅諸癡惑心寂然我今說彼所行道。

　　永離世間諸誑幻種種變化示眾生心生住滅現(xiàn)眾事說彼所能令眾喜。

　　初四許說廣深。

　　見諸眾生生老死煩惱憂橫所纏迫欲令解脫教發(fā)心彼功德行應(yīng)聽受。

　　施戒忍進禪智慧方便慈悲喜舍等百千萬劫常修行彼人功德仁應(yīng)聽。

　　次二舉德誡聽。

　　千萬億劫求菩提所有身命皆無吝愿益群生不為己彼慈愍行我今說。

　　次一重總許說。

　　無量億劫演其德如海一滴未為少功德無比不可喻以佛威神今略說。

　　后一示說分齊。

　　其心不高下求道無厭倦普使諸眾生住善增凈法智慧普饒益如??如河泉亦如于大地一切所依處。

　　第二總示行德中分三初二頌略標(biāo)法喻二五十五頌半托事表法以明深廣三從菩薩等于佛下七十四頌即法明行以彰廣大初標(biāo)可知。

　　菩薩如蓮華慈根安隱莖智慧為眾藥戒品為香潔佛放法光明令彼得開敷不著有為水見者皆欣樂菩薩妙法??生于直心地信種慈悲根智慧以為身方便為枝干五度為繁密定葉神通華一切智為果最上力為蔦垂蔭覆三界。

　　二托事表法中總五十喻難以區(qū)分今類例相從且分為十初四偈半二喻明悅物覆蔭行。

　　菩薩師子王白凈法為身四諦為其足正念以為頸慈眼智慧首頂系解脫繒勝義空谷中吼法怖眾魔菩薩為商主普見諸群生在生死曠野煩惱險惡處魔賊之所攝癡盲失正道示其正直路令入無畏城菩薩見眾生三毒煩惱病種種諸苦惱長夜所煎迫為發(fā)大悲心廣說對治門八萬四千種滅除眾苦患菩薩為法王正道化眾生令遠(yuǎn)惡修善專求佛功德一切諸佛所灌頂受尊記廣施眾圣財菩提分珍寶菩薩轉(zhuǎn)法輪如佛之所轉(zhuǎn)戒轂三昧輞智莊慧為劍既破煩惱賊亦殄眾魔怨一切諸外道見之無不散。

　　二師子下十偈摧邪導(dǎo)迷行師子吼義法界初說。

　　菩薩智慧海深廣無涯際正法味盈洽覺分寶充滿大心無邊岸一切智為潮眾生莫能測說之不可盡菩薩須彌山超出于世間神通三昧峰大心安不動若有親近者同其智慧色迥絕眾境界一切無不睹菩薩如金剛志求一切智信心及苦行堅固不可動其心無所畏饒益諸群生眾魔與煩惱一切悉摧滅菩薩大慈悲譬如重密云三明發(fā)電光神足震雷音普以四辯才雨八功德水潤洽于一切令除煩惱熱菩薩正法城般若以為墻慚愧為深塹智慧為卻敵廣開解脫門正念恒防守四諦坦王道六通集兵仗復(fù)建大法幢周回遍其下三有諸魔眾一切無能入。

　　三有十一偈明高深堅密行。

　　菩薩迦樓羅如意為堅足方便勇猛翅慈悲明凈眼住一切智??觀三有大海搏撮天人龍安置涅盤岸菩薩正法日出現(xiàn)于世間戒品圓滿輪神足速疾行照以智慧光長諸根力藥滅除煩惱闇消竭愛欲海菩薩智光月法界以為輪游于畢竟空世間無不見三界識心內(nèi)隨時有增減二乘星宿中一切無儔匹。

　　四迦樓羅下六偈觀機照益行(四迦樓羅下其中第五偈云菩薩智光月等者論經(jīng)云菩薩清涼月游于畢竟空垂光照三界心法無不現(xiàn)余可知)。

　　菩薩大法王功德莊嚴(yán)身相好皆具足人天悉瞻仰方便清凈目智慧金剛杵于法得自在以道化群生菩薩大梵王自在超三有業(yè)惑悉皆斷慈舍靡不具處處示現(xiàn)身開悟以法音于彼三界中?諸邪見根菩薩自在天超過生死地境界常清凈智慧無退轉(zhuǎn)絕彼下乘道受諸灌頂法功德智慧具名稱靡不聞。

　　五有六偈自在統(tǒng)御行。

　　菩薩智慧心清凈如虛空無性無依處一切不可得有大自在力能成世間事自具清凈行令眾生亦然。

　　六智慧心下二偈包含無染行。

　　菩薩方便地饒益諸眾生菩薩慈悲水浣滌諸煩惱菩薩智慧火燒諸惑習(xí)薪菩薩無住風(fēng)游行三有空。

　　七二偈周遍成益行。

　　菩薩如珍寶能濟貧窮厄菩薩如金剛能摧顛倒見菩薩如瓔珞莊嚴(yán)三有身菩薩如摩尼增長一切行菩薩德如華常發(fā)菩提分菩薩愿如鬘恒系眾生首菩薩凈戒香堅持無缺犯菩薩智涂香普熏于三界菩薩力如帳能遮煩惱塵菩薩智如幢能摧我慢敵妙行為繒彩莊嚴(yán)于智慧慚愧作衣服普覆諸群生。

　　八如珍寶下六偈檢束修身行。

　　菩薩無礙乘巾之出三界菩薩大力象其心善調(diào)伏菩薩神足馬騰步超諸有菩薩說法龍普雨眾生心。

　　九二偈調(diào)御運載行。

　　菩薩優(yōu)曇華世間難值遇菩薩大勇將眾魔悉降伏菩薩轉(zhuǎn)法輪如佛之所轉(zhuǎn)菩薩燈破闇眾生見正道菩薩功德河恒順正道流菩薩精進橋廣度諸群品大智與弘誓共作堅牢船引接諸眾生安置菩提岸菩薩游戲園真實樂眾生菩薩解脫華莊嚴(yán)智宮殿菩薩如妙藥滅除煩惱病菩薩如雪山出生智慧藥。

　　十優(yōu)曇華下六偈外用游處行。

　　菩薩等于佛覺悟諸群生佛心豈有他正覺覺世間如佛之所來菩薩如是來亦如一切智以智入普門菩薩善開導(dǎo)一切諸群生菩薩自然覺一切智境界。

　　第三即法明行中二初十偈總明深廣許說誡聽后一身能示現(xiàn)下六十四頌別明深廣以酬前許前中三初三上同佛覺。

　　菩薩無量力世間莫能壞菩薩無畏智知眾生及法一切諸世間色相各差別音聲及名字悉能分別知雖離于名色而現(xiàn)種種相一切諸眾生莫能測其道。

　　次三下超群品。

　　如是等功德菩薩悉成就了性皆無性有無無所著如是一切智無盡無所依我今當(dāng)演說令眾生歡喜雖知諸法相如幻悉空寂而以悲愿心及佛威神力現(xiàn)神通變化種種無量事如是諸功德汝等應(yīng)聽受。

　　后四許說誡聽。

　　一身能示現(xiàn)無量差別身無心無境界普應(yīng)一切眾一音中具演一切諸言音眾生語言法隨類皆能作永離煩惱身而現(xiàn)自在身知法不可說而作種種說其心常寂滅清凈如虛空而普莊嚴(yán)剎示現(xiàn)一切眾于身無所著而能示現(xiàn)身一切世間中隨應(yīng)而受生雖生一切處亦不住受生知身如虛空種種隨心現(xiàn)。

　　第二別明深廣中束為十行初六偈三業(yè)深廣行。

　　菩薩身無邊普現(xiàn)一切處常恭敬供養(yǎng)最勝兩足尊香華眾妓樂幢幡及寶蓋恒以深凈心供養(yǎng)于諸佛不離一佛會普在諸佛所于彼大眾中問難聽受法聞法入三昧一一無量門起定亦復(fù)然示現(xiàn)無窮盡智慧巧方便了世皆如幻而能現(xiàn)世間無邊諸幻法。

　　二菩薩身下五頌二嚴(yán)無礙行。

　　示現(xiàn)種種色亦現(xiàn)心及語入諸想網(wǎng)中而恒無所著或現(xiàn)初發(fā)心利益于世間或現(xiàn)久修行廣大無邊際施戒忍精進禪定及智慧四梵四攝等一切最勝法。

　　三有三頌?zāi)骓槼蓾M行。

　　或現(xiàn)行成滿得忍無分別或現(xiàn)一生系諸佛與灌頂或現(xiàn)聲聞相或復(fù)現(xiàn)緣覺處處般涅盤不舍菩提行或現(xiàn)為帝釋或現(xiàn)為梵王或天女圍繞或時獨宴默或現(xiàn)為比丘寂靜調(diào)其心或現(xiàn)自在王統(tǒng)理世間法或現(xiàn)巧術(shù)女或現(xiàn)修苦行或現(xiàn)受五欲或現(xiàn)入諸禪或現(xiàn)初始生或少或老死若有思議者心疑發(fā)狂亂或現(xiàn)在天宮或現(xiàn)始降神或入或住胎成佛轉(zhuǎn)法輪或生或涅盤或現(xiàn)入學(xué)堂或在婇女中或離俗修禪或坐菩提??自然成正覺或現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪或現(xiàn)始求道或現(xiàn)為佛身宴坐無量剎或修不退道積集菩提具。

　　四或修行成滿下十頌普門示現(xiàn)行。

　　深入無數(shù)劫皆悉到彼岸無量劫一念一念無量劫一切劫非劫為世示現(xiàn)劫無來無積集成就諸劫事于一微塵中普見一切佛十方一切處無處而不有國土眾生法次第悉皆見經(jīng)無量劫數(shù)究竟不可盡。

　　五四頌時處圓融行。

　　菩薩知眾生廣大無有邊彼一眾生身無量因緣起如知一無量一切悉亦然隨其所通達教諸未學(xué)者悉知眾生根上中下不同亦知根轉(zhuǎn)移應(yīng)化不應(yīng)化一根一切根展轉(zhuǎn)因緣力微細(xì)各差別次第無錯亂又知其欲解一切煩惱習(xí)亦知去來今所有諸心行了達一切行無來亦無去既知其行已為說無上法。

　　六菩薩知下六頌知根說法行。

　　雜染清凈行種種悉了知一念得菩提成就一切智住佛不思議究竟智慧心一念悉能知一切眾生行菩薩神通智功力已自在能于一念中往詣無邊剎如是速疾往盡于無數(shù)劫無處而不周莫動毫端分。

　　七四頌寂用迅疾行。

　　譬如工幻師示現(xiàn)種種色于彼幻中求無色無非色菩薩亦如是以方便智幻種種皆示現(xiàn)充滿于世間譬如凈日月皎鏡在虛空影現(xiàn)于眾水不為水所雜菩薩凈法輪當(dāng)知亦如是現(xiàn)世間心水不為世所雜如人睡夢中造作種種事雖經(jīng)億千歲一夜未終盡菩薩住法性示現(xiàn)一切事無量劫可極一念智無盡譬如山谷中及以宮殿間種種皆響應(yīng)而實無分別菩薩住法性能以自在智廣出隨類音亦復(fù)無分別如有見陽焰想之以為水馳逐不得飲展轉(zhuǎn)更增渴眾生煩惱心應(yīng)知亦如是菩薩起慈愍救之令出離。

　　八譬如工幻下十偈悲不失智行。

　　觀色如聚沫受如水上泡想如熱時焰諸行如芭蕉心識猶如幻示現(xiàn)種種事如是知諸蘊智者無所著諸處悉空寂如機關(guān)動轉(zhuǎn)諸界性永離妄現(xiàn)于世間菩薩住真實寂滅第一義種種廣宣暢而心無所依無來亦無去亦復(fù)無有住煩惱業(yè)苦因三種恒流轉(zhuǎn)緣起非有無非實亦非虛如是入中道說之無所著能于一念中普現(xiàn)三世心欲色無色界一切種種事隨順三律儀演說三解脫建立三乘道成就一切智了達處非處諸業(yè)及諸根界解與禪定一切智處道宿命念天眼滅除一切惑知佛十種力而未能成就了達諸法空而常求妙法不與煩惱合而亦不盡漏廣知出離道而以度眾生于此得無畏不舍修諸行無謬無違道亦不失正念精進欲三昧觀慧無損減三聚皆清凈三世悉明達大慈愍眾生一切無障礙。

　　九有十四偈智不失悲行謂末后二句不失悲前皆智德圓滿。

　　由入此法門得成如是行我說其少分功德莊嚴(yán)義窮于無數(shù)劫說彼行無盡我今說少分如大地一塵。

　　十有二偈結(jié)德無盡行。

　　依于佛智住起于奇特想修行最勝行具足大慈悲精勤自安隱教化諸含識安住凈戒中具諸授記行能入佛功德眾生行及剎劫世悉亦知無有疲厭想差別智總持通達真實義思惟說無比寂靜等正覺。

　　第三頌長行中二初有三十九偈頌前說分后雖令下三十七偈頌結(jié)勸修學(xué)分今初頌前六位即為六段初四偈頌十信位中行。

　　發(fā)于普賢心及修其行愿慈悲因緣力趣道意清凈修行波羅蜜究竟隨覺智證知力自在成無上菩提成就平等智演說最勝法能持具妙辯逮得法王處遠(yuǎn)離于諸著演說心平等出生于智慧變化得菩提。

　　二有四偈頌十住行。

　　住持一切劫智者大欣慰深入及依止無畏無疑惑了達不思議巧密善分別善入諸三昧普見智境界究竟諸解脫游戲諸通明纏縛悉永離園林恣游處白法為宮殿諸行可欣樂現(xiàn)無量莊嚴(yán)于世心無動深心善觀察妙辯能開演清凈菩提印智光照一切所住無等比其心不下劣立志如大山種德若深海。

　　三有六偈頌十行。

　　如寶安住法被甲誓愿心發(fā)起于大事究竟無能壞得授菩提記安住廣大心秘藏?zé)o窮盡覺悟一切法世智皆自在妙用無障礙眾生一切剎及以種種法身愿與境界智慧神通等示現(xiàn)于世間無量百千億游戲及境界自在無能制力無畏不共一切業(yè)莊嚴(yán)。

　　四有五偈頌回向行。

　　諸身及身業(yè)語及凈修語以得守護故成辨十種事菩薩心發(fā)心及以心周遍諸根無散動獲得最勝根深心增勝心遠(yuǎn)離于諂誑種種決定解普入于世間舍彼煩惱習(xí)取茲最勝道巧修使圓滿逮成一切智離退入正位決定證寂滅出生佛法道成就功德號道及無量道乃至莊嚴(yán)道次第善安住悉皆無所著手足及腹藏金剛以為心被以慈哀甲具足眾器仗智首明達眼菩提行為耳清凈戒為鼻滅闇無障礙辯才以為舌無處不至身最勝智為心行住修諸業(yè)道場師子座梵臥空為住。

　　五九頌半頌十地行。

　　所行及觀察普照如來境遍觀眾生行奮迅及哮吼離貪行凈施舍慢持凈戒不瞋常忍辱不懈恒精進禪定得自在智慧無所行慈濟悲無倦喜法舍煩惱于諸境界中知義亦知法福德悉成滿智慧如利劍普照樂多聞明了趣向法知魔及魔道誓愿咸舍離見佛與佛業(yè)發(fā)心皆攝取離慢修智慧不為魔力持為佛所攝持亦為法所持現(xiàn)住兜率天又現(xiàn)彼命終示現(xiàn)住母胎亦現(xiàn)微細(xì)趣現(xiàn)生及微笑亦現(xiàn)行七步示修眾技術(shù)亦示處深宮出家修苦行往詣于道場端坐放光明覺悟諸群生降魔成正覺轉(zhuǎn)無上法輪所現(xiàn)悉已終入于大涅盤。

　　六有十頌半頌因圓果滿行其初所行二字義屬前段。

　　彼諸菩薩行無量劫修習(xí)廣大無有邊我今說少分。

　　第二頌結(jié)勸修學(xué)中然小異前勢分之為四初一偈結(jié)前所說為少二有三十偈別顯德用廣深三有四偈總結(jié)深廣四有二偈結(jié)勸修行二中分二前二十一頌半結(jié)約法顯行后八頌半結(jié)托事顯法今初分五。

　　雖令無量眾安住佛功德眾生及法中畢竟無所取具足如是行游戲諸神通毛端置眾剎經(jīng)于億千劫掌持無量剎遍往身無倦還來置本處眾生不知覺菩薩以一切種種莊嚴(yán)剎置于一毛孔真實悉令見復(fù)以一毛孔普納一切海大海無增減眾生不嬈害。

　　初五于剎自在行。

　　無量鐵圍山手執(zhí)碎為塵一塵下一剎盡此諸塵數(shù)以此諸塵剎復(fù)更末為塵如是塵可知菩薩智難量于一毛孔中放無量光明日月星宿光摩尼珠火光及以諸天光一切皆映蔽滅諸惡道苦為說無上法一切諸世間種種差別音菩薩以一音一切皆能演決定分別說一切諸佛法普使諸群生聞之大歡喜。

　　二有六頌三業(yè)自在行。

　　過去一切劫安置未來今未來現(xiàn)在劫回置過去世示現(xiàn)無量剎燒然及成住一切諸世間悉在一毛孔去來及現(xiàn)在一切十方佛靡不于身中分明而顯現(xiàn)。

　　三過去下三頌明三世間自在行。

　　深知變化法善應(yīng)眾生心示現(xiàn)種種身而皆無所著或現(xiàn)于六趣一切眾生身釋梵護世身諸天人眾身聲聞緣覺身諸佛如來身或現(xiàn)菩薩身修行一切智善入軟中上眾生諸想網(wǎng)示現(xiàn)成菩提及以諸佛剎了知諸想網(wǎng)于想得自在示修菩薩行一切方便事。

　　四有五頌明身智自在行。

　　示現(xiàn)如是等廣大諸神變?nèi)缡侵T境界舉世莫能知雖現(xiàn)無所現(xiàn)究竟轉(zhuǎn)增上隨順樂生心令得真實道身語及與心平等如虛空。

　　五有二偈半總結(jié)難測。

　　凈戒為涂香眾行為衣服法繒嚴(yán)凈髻一切智摩尼功德靡不周灌頂升王位波羅蜜為輪諸通以為象神足以為馬智慧為明珠妙行為婇女四攝主藏神方便為主兵菩薩轉(zhuǎn)輪王三昧為城郭空寂為宮殿慈甲智慧劍念弓明利箭高張神力蓋迥建智慧幢忍力不動搖直破魔王軍總持為平地眾行為河水凈智為涌泉妙慧作??林空為澄凈池覺分菡萏華神力自莊嚴(yán)三昧常娛樂思惟為婇女甘露為美食解脫味為漿游戲于三乘。

　　后結(jié)托事顯法中或前來所無或事同義異并可意得。

　　此諸菩薩行微妙轉(zhuǎn)增上無量劫修行其心不厭足供養(yǎng)一切佛嚴(yán)凈一切剎普令一切眾安住一切智。

　　第三總結(jié)深廣中前三結(jié)前已說。

　　一切剎微塵悉可知其數(shù)一切虛空界一沙可度量一切眾生心念念可數(shù)知佛子諸功德說之不可盡。

　　后二結(jié)末說難窮。

　　欲具此功德及諸上妙法欲使諸眾生離苦常安樂欲令身語意悉與諸佛等應(yīng)發(fā)金剛心學(xué)此功德行。

　　四結(jié)勸修行可知。

　　離世間品竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十九之二

　　音釋

　　無謬

　　(謬靡幼切差也)。

　　洎于

　　(洎其異切及也)。

　　蔦

　　(都了切??上寄生草也亦云女蘿)。

　　轂

　　(古祿切車轂也)。

　　輞

　　(文紡切車輞也)。

　　殄

　　(徒典切絕也)。

　　洽

　　(侯夾切浹洽也)。

　　塹

　　(七艷切坑也)。

　　浣滌

　　(浣胡管切濯也滌徒歷切洗也)。

　　沫

　　(音末水沫也)。

　　泡

　　(披交切水上子漚也)。