大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第五十八

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第五十八之一　刑十

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈施何等為十所謂平等施不揀眾生故隨意施滿其所愿故不亂施令得利益故隨宜施知上中下故不住施不求果報(bào)故開舍施心不戀著故一切施究竟清凈故回向菩提施遠(yuǎn)離有為無為故教化眾生施乃至道場不舍故三輪清凈施于施者受者及以施物正念觀察如虛空故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上清凈廣大施。

　　第二十種施下十門明其行體于中先明六度后顯四等十度之義已如前釋皆言清凈者離蔽障故不同世間施戒等故然皆寄十表圓各為一義與九三施等開合不同若具會釋恐猒繁文故隨顯直釋(三施即財(cái)法無畏九施即一自性二一切三難行四一切門五善士六一切種七遂求八二世樂九清凈乃至六度四攝皆有此九十行之初已廣說竟故隨顯直釋者財(cái)施若顯即名財(cái)?shù)入y行等不更廣引九中別義三中別義)今初十施者一無向背施即清凈施中別義(今初十施者言一無向背即清凈中別義有十今但有無向背之一耳彼當(dāng)?shù)诎?二遂求施(二遂求施者遂求皆八今但有一)三二世樂施梵本中名應(yīng)時(shí)及濟(jì)難不失益故余七皆一切施(三二世樂者二世樂有九今亦唯二所以引梵本者不亂之言不順二世樂以應(yīng)時(shí)濟(jì)難順二世樂故余七皆一切施者一切即是三施然亦九中之一然一切有二一內(nèi)外之二二有其三即財(cái)法無畏故下結(jié)中十皆通三今前三有其別相后七無余施別相故云即一切耳)四即觀其可不有損不宜等極貧下者應(yīng)先施等。

　　五不希異熟亦清凈施(五雖兼清凈之義不求異熟即十中第二也)六亦難行施所愛重物無戀著故(六亦難行者以兼一切施故云亦耳難行皆三即三中第二)七內(nèi)外財(cái)?shù)葻o不舍故(七內(nèi)外財(cái)?shù)葍?nèi)外即一切中初義也財(cái)?shù)韧ㄒ磺兄腥��?八九與十皆巧慧施此回向巧治二過故一觀諸行性不堅(jiān)牢治于當(dāng)果有為見勝功德二由具大悲治于二乘趣證無為故行不住道而向菩提九益生施常以財(cái)法施之故名不舍十忘相成度(八九下通釋后三先總標(biāo)此回向巧即別釋第八治第一過即經(jīng)中遠(yuǎn)離有為治第二過即遠(yuǎn)離無為上解釋句行不住道下結(jié)成標(biāo)句也)然其十度皆有三輪而義有小異如瑜伽說此上十施皆通三施(然其十度者梵行品已說輪即施家三輪)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈戒何等為十所謂身清凈戒護(hù)身三惡故語清凈戒離語四過故心清凈戒永離貪瞋邪見故不破一切學(xué)處清凈戒于一切人天中作尊主故守護(hù)菩提心清凈戒不樂小乘故守護(hù)如來所制清凈戒乃至微細(xì)罪生大怖畏故隱密護(hù)持清凈戒善拔犯戒眾生故不作一切惡清凈戒誓修一切善法故遠(yuǎn)離一切有見清凈戒于戒無著故守護(hù)一切眾生清凈戒發(fā)起大悲故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無過失清凈戒。

　　二十戒者前三律儀七十?dāng)z生余皆攝善又四即廣博戒五回向戒上二皆一切種戒六持微細(xì)故即難行戒七令他悔除即善士戒八軌則具足所攝受戒一切惡止善行故九永出離戒上二即清凈戒十令他得二世樂戒。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈忍何等為十所謂安受呰辱清凈忍護(hù)諸眾生故安受刀杖清凈忍善護(hù)自他故不生恚害清凈忍其心不動故不責(zé)卑賤清凈忍為上能寬故有歸咸救清凈忍舍自身命故遠(yuǎn)離我慢清凈忍不輕未學(xué)故殘毀不瞋清凈忍觀察如幻故有犯無報(bào)清凈忍不見自他故不隨煩惱清凈忍離諸境界故隨順菩薩真實(shí)智知一切法無生清凈忍不由他教入一切智境界故是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛不由他悟無上法忍。

　　三十忍者初三耐怨害忍忍他三業(yè)惱害故次三安受苦忍初后忍不稱情中一忍身苦以濟(jì)物后二諦察法忍七八通三忍又四難行忍于下能忍恕不逮故五亡身濟(jì)難六忍己順?biāo)�皆遂求忍余如前�?又四難行忍下約三忍今約九忍難行有三今是其一于下能忍是一難行對于上流生忍則易童仆子息生忍則難彼合敬順我合責(zé)罰故言恕不遠(yuǎn)者即晉書中意晉衛(wèi)洗馬凡所??言皆為實(shí)錄時(shí)有一人非理相忤后有仆使所為非理于此二人并無慍色人問其故彼對之曰非理相忤可以理遣人之不逮可以情恕故云恕不逮故以釋經(jīng)中為上能寬此亦外典謂居上能寬為下能敬君子之行也)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈精進(jìn)何等為十所謂身清凈精進(jìn)承事供養(yǎng)諸佛菩薩及諸師長尊重福田不退轉(zhuǎn)故語清凈精進(jìn)隨所聞法廣為他說贊佛功德無疲倦故意清凈精進(jìn)善能入出慈悲喜舍禪定解脫及諸三昧無休息故正直心清凈精進(jìn)無誑無諂無由無偽一切勤修無退轉(zhuǎn)故增勝心清凈精進(jìn)志常趣求上上智慧愿具一切白凈法故不唐捐清凈精進(jìn)攝取布施戒忍多聞及不放逸乃至菩提無中息故摧伏一切魔清凈精進(jìn)悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故成滿智慧光清凈精進(jìn)有所施為悉善觀察咸使究竟不令后悔得一切佛不共法故無來無去清凈精進(jìn)得如實(shí)智入法界門身語及心皆悉平等了相非相無所著故成就法光清凈精進(jìn)超過諸地得佛灌頂以無漏身而示歿生出家成道說法滅度具足如是普賢事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大清凈精進(jìn)。

　　四十精進(jìn)中二與第十是饒益有情五是被甲余皆攝善又初三三業(yè)即精進(jìn)自體四離染法五引白法上二一切門精進(jìn)六無所棄舍及無所退減七無下劣八無顛倒及勤勇加行上三即善士精進(jìn)九平等相應(yīng)即一切種精進(jìn)上皆自分十即勝進(jìn)回向菩提清凈精進(jìn)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈禪何等為十所謂常樂出家清凈禪舍一切所有故得真善友清凈禪示教正道故住阿蘭若忍風(fēng)雨等清凈禪離我我所故離憒鬧眾生清凈禪常樂寂靜故心業(yè)調(diào)柔清凈禪守護(hù)諸根故心智寂滅清凈禪一切音聲諸禪定刺不能亂故覺道方便清凈禪觀察一切皆現(xiàn)證故離于味著清凈禪不舍欲界故發(fā)起通明清凈禪知一切眾生根性故自在游戲清凈禪入佛三昧知無我故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清凈禪。

　　五十禪中初五方便次一正定堅(jiān)成次二發(fā)慧斷惑上八現(xiàn)法樂住禪九利益眾生禪十引生功德禪又五六奢摩他品七毗缽舍那品上三一切種禪八無愛味及慈悲俱行故不舍欲界并善士禪九雖發(fā)通明而利眾生十能速入佛境皆難行禪。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈慧何等為十所謂知一切因清凈慧不壞果報(bào)故知一切緣清凈慧不違和合故知不斷不常清凈慧了達(dá)緣起皆如實(shí)故拔一切見清凈慧于眾生相無取舍故觀一切眾生心行清凈慧了知如幻故廣大辯才清凈慧分別諸法問答無礙故一切諸魔外道聲聞獨(dú)覺所不能知清凈慧深入一切如來智故見一切佛微妙法身見一切眾生本性清凈見一切法皆悉寂滅見一切剎同于虛空清凈慧知一切相皆無礙故一切總持辯才方便波羅蜜清凈慧令得一切最勝智故一念相應(yīng)金剛智了一切法平等清凈慧得一切法最尊智故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無障礙大智慧。

　　六有十慧初三解法即加行慧次四攝生即后得慧后三證理即正體慧又前五于所知如實(shí)通達(dá)慧六于五明處及三聚中決定善巧慧七知能引義利慧謂同佛差別智故非凡小所知上皆一切慧八難行慧達(dá)深無我于境無礙故九具教具行慧十具證智慧上二即善士慧余義如十行品所引(又前五于所知者上約攝論三慧以明今此下文即瑜伽論說三相以釋五六七)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈慈何等為十所謂等心清凈慈普攝眾生無所揀擇故饒益清凈慈隨有所作皆令歡喜故攝物同己清凈慈究竟皆令出生死故不舍世間清凈慈心常緣念集善根故能至解脫清凈慈普使眾生除滅一切諸煩惱故出生菩提清凈慈普使眾生發(fā)求一切智心故世間無礙清凈慈放大光明平等普照故充滿虛空清凈慈救護(hù)眾生無處不至故法緣清凈慈證于如如真實(shí)法故無緣清凈慈入于菩薩離生性故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清凈慈。

　　第二四門明四等者六度多明自利四等多約利他然四等于境有別已見十地今文從通但約于樂等以為顯別今初明慈前八眾生緣九十文顯然瑜伽四十四三緣之中初共外道次共二乘后方不共此中二緣皆不共凡小如文思之。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈悲何等為十所謂無儔伴清凈悲獨(dú)發(fā)其心故無疲猒清凈悲代一切眾生受苦不以為勞故難處受生清凈悲為度眾生故善趣受生清凈悲示現(xiàn)無常故為邪定眾生清凈悲歷劫不舍弘誓故不著己樂清凈悲普與眾生快樂故不求恩報(bào)清凈悲修潔其心故能除顛倒清凈悲說如實(shí)法故菩薩摩訶薩知一切法本性清凈無染著無熱惱以客塵煩惱故而受眾苦如是知已于諸眾生而起大悲名本性清凈為說無垢清凈光明法故菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡眾生癡翳不能照了觀察于彼起大悲心名真實(shí)智為其開示涅盤法故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清凈悲。

　　佛二有十悲前七眾生緣次一法緣后二無所緣于中初傷其真隱故為顯后念彼不知故令悟。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈喜何等為十所謂發(fā)菩提心清凈喜悉舍所有清凈喜不嫌棄破戒眾生而教化成就清凈喜能忍受造惡眾生誓愿救度清凈喜舍身求法不生悔心清凈喜自舍欲樂常樂法樂清凈喜令一切眾生舍資生樂常樂法樂清凈喜見一切佛恭敬供養(yǎng)無有猒足法界平等清凈喜令一切眾生愛樂禪定解脫三昧游戲入出清凈喜心樂具行順菩薩道一切苦行證得牟尼寂靜不動無上定慧清凈喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清凈喜。

　　三有十喜初四眾生緣次三法緣后三無緣。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種清凈舍何等為十所謂一切眾生恭敬供養(yǎng)不生愛著清凈舍一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清凈舍常行世間不為世間八法所染清凈舍于法器眾生待時(shí)而化于無法器亦不生嫌清凈舍不求二乘學(xué)無學(xué)法清凈舍心常遠(yuǎn)離一切欲樂順煩惱法清凈舍不嘆二乘猒離生死清凈舍遠(yuǎn)離一切世間語非涅盤語非離欲語不順理語惱亂他語聲聞獨(dú)覺語略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠(yuǎn)離清凈舍或有眾生根已成熟發(fā)生念慧而未能知最上之法待時(shí)方化清凈舍或有眾生菩薩往昔已曾教化至于佛地方可調(diào)伏彼亦待時(shí)清凈舍菩薩摩訶薩于彼二人無高無下無取無舍遠(yuǎn)離一切種種分別恒住正定入如實(shí)法心得堪忍清凈舍是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大清凈舍。

　　四有十舍文列十一晉本初二但合為一于中初四眾生緣次六法緣后一無緣。

　　上明行體竟。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種義何等為十所謂多聞義堅(jiān)固修行故法義善巧思擇故空義第一義空故寂靜義離諸眾生諠憒故不可說義不著一切語言故如實(shí)義了達(dá)三世平等故法界義一切諸法一味故真如義一切如來順入故實(shí)際義了知究竟如實(shí)故大般涅盤義滅一切苦而修菩薩諸行故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上義。

　　第二十義下八門明造修方便行于中前五門明自分行后二門明勝進(jìn)行前中初二明法義次二說福智后一顯圓足今初以彼法義成行故若以能詮為法則以所詮為義今此不取能詮為法然法約自體義是所以法總義別余如九地四無礙中辨今初十義一以修行為多聞之義意在于修不在聞故凈名亦云多聞是道場如聞行故二思為法家之義余仿此知法即事法余八理法理法所以在于證入。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種法何等為十所謂真實(shí)法如說修行故離取法能取所取悉離故無諍法無有一切惑諍故寂滅法滅除一切熱惱故離欲法一切貪欲皆斷故無分別法攀緣分別永息故無生法猶如虛空不動故無為法離生住滅諸相故本性法自性無染清凈故舍一切烏波提涅盤法能生一切菩薩行修習(xí)不斷故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大法。

　　二有十法法有二義一持自性二軌生物解今此前七通二八九唯自性后一唯軌生烏波提者此云有苦即二乘涅盤佛性論第二說二乘無余尚有三余一無明住地惑二無漏業(yè)三變易苦故非真無余今以涅盤為安樂義略舉有苦故應(yīng)舍之軌令眾生不應(yīng)修此。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種福德助道具何等為十所謂勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具不斷三寶種故隨順十種回向是菩薩福德助道具斷一切不善法集一切善法故智慧誘誨是菩薩福德助道具超過三界福德故心無疲倦是菩薩福德助道具究竟度脫一切眾生故悉舍內(nèi)外一切所有是菩薩福德助道具于一切物無所著故為滿足相好精進(jìn)不退是菩薩福德助道具開門大施無所限故上中下三品善根悉以回向無上菩提心無所輕是菩薩福德助道具善巧方便相應(yīng)故于邪定下劣不善眾生皆生大悲不懷輕賤是菩薩福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供養(yǎng)一切如來于一切菩薩起如來想令一切眾生皆生歡喜是菩薩福德助道具守本志愿極堅(jiān)牢故菩薩摩訶薩于阿僧只劫積集善根自欲取證無上菩提如在掌中然悉舍與一切眾生心無憂惱亦無悔恨其心廣大等虛空界此是菩薩福德助道具起大智慧證大法故是為十若諸菩薩安住其中則具足如來無上廣大福德聚。

　　第二二門明福智者福智即道成福智緣名助道具如云三寶不斷是福勸眾生發(fā)為緣等又具二莊嚴(yán)方為正道偏語皆助斯則福智即助道具又以正道福智相絕故故文中說法布施皆即是福非福緣故今初福德中二順回向因七不雜小善回向于果余可知(第二二門者下?文有二一總標(biāo)二門二福智下釋二助道具言有三義一單福是道單智亦然二合二為道三雙絕為正道助道具亦三可知)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種智慧助道具何等為十所謂親近多聞?wù)嫔浦�識恭敬供養(yǎng)尊重禮拜種種隨順不違其教是為一一切正直無虛矯故。

　　二智慧具中一外近善緣。

　　永離憍慢常行謙敬身語意業(yè)無有粗獷柔和善順不偽不曲是為二其身堪作佛法器故。

　　二內(nèi)調(diào)法器。

　　念慧隨覺未曾散亂慚愧柔和心安不動常憶六念常行六敬常清順住六堅(jiān)固法是為三與十種智為方便故。

　　三念慧安處六念自持六和眾法并見上文六堅(jiān)順位本業(yè)上卷以三賢十圣等妙二覺為六謂信堅(jiān)法堅(jiān)修堅(jiān)德堅(jiān)頂堅(jiān)覺堅(jiān)亦名六忍謂信法修正無垢一切智復(fù)名六慧謂聞思修無相照寂寂照復(fù)名六觀謂住行向地?zé)o相一切種智即亦六性謂習(xí)種性等一切諸佛無不入此故常隨順十種智者謂法智比智他心智世智四諦智盡智無生智若開如實(shí)異前則有十一智今以如實(shí)貫上故但說十如智論二十六辨由念成智故為方便(六堅(jiān)順位等者十忍品初廣引瓔珞明竟十智即智論二十六故)。

　　樂法樂義以法為樂常樂聽聞無有猒足舍離世論及世言說專心聽受出世間語遠(yuǎn)離小乘入大乘慧是為四一心憶念無散動故。

　　四法樂怡神。

　　六波羅蜜心專荷負(fù)四種梵住行已成熟隨順明法悉善修行聦敏智人皆勤請問遠(yuǎn)離惡趣歸向善道心常愛樂正念觀察調(diào)伏己情守護(hù)他意是為五堅(jiān)固修行真實(shí)行故。

　　五真實(shí)修行。

　　常樂出離不著三有恒覺自心曾無惡念三覺已絕三業(yè)皆善決定了知心之自性是為六能令自他心清凈故。

　　六自他雙凈言三覺者欲恚害也。

　　觀察五蘊(yùn)皆如幻事界如毒蛇處如空聚一切諸法如幻如焰如水中月如夢如影如響如像如空中??如旋火輪如虹霓色如日月光無相無形非常非斷不來不去亦無所住如是觀察知一切法無生無滅是為七知一切法性空寂故。

　　七遍觀法性界如毒蛇者凈名涅盤皆以四大為毒蛇性違害故今居蘊(yùn)入之中義當(dāng)十八界以四大即內(nèi)界故俱舍云大種謂四界今取總中別義亦可十八界皆不可執(zhí)取處如空聚者中無人故并如涅盤二十三說(俱舍云者次句即地水火風(fēng)即是界品具云大種謂四界即地水火風(fēng)能成持等業(yè)堅(jiān)濕暖動性釋云初句標(biāo)三義稱大一體寬廣故謂四大種遍所造色其體寬廣二增或聚中形相大故謂大地等三能起種種大事用故如地能持等一義釋種與所造色為所依故大即是種能持自性故名為界次句辨業(yè)地能成持等取水能成相火能成熟風(fēng)能成長后句出體可知今但要初句以證界為毒蛇耳)。

　　菩薩摩訶薩聞一切法無我無眾生無壽者無補(bǔ)伽羅無心無境無貪瞋癡無身無物無主無待無著無行如是一切皆無所有悉歸寂滅聞已深信不疑不謗是為八以能成就圓滿解故。

　　八深解二空無心已下明其法空。

　　菩薩摩訶薩善調(diào)諸根如理修行恒住止觀心意寂靜一切動念皆悉不生無我無人無作無行無計(jì)我想無計(jì)我業(yè)無有瘡疣無有瘢痕亦無于此所得之忍身語意業(yè)無來無去無有精進(jìn)亦無勇猛觀一切眾生一切諸法心皆平等而無所住非此岸非彼岸此彼性離無所從來無所至去常以智慧如是思惟是為九到分別相彼岸處故。

　　九止觀雙游于中先總修止觀后心意下雙釋二門先釋止欲取我相為我想正計(jì)為我業(yè)正損法身為瘡疣余過未滅為瘢痕能所忍寂故無來去后觀一切下釋觀說雖先后運(yùn)在一時(shí)。

　　菩薩摩訶薩見緣起法故見法清凈見法清凈故見國土清凈見國土清凈故見虛空清凈見虛空清凈故見法界清凈見法界清凈故見智慧清凈是為十修行積集一切智故。

　　十修集種智謂見法從緣則知國由心現(xiàn)國由心現(xiàn)故有而即空空為法性萬法由生見法性源是真智慧皆離妄垢并云清凈五重積集一切智圓。

　　佛子是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具若諸菩薩安住此法則得如來一切法無障礙清凈微妙智慧聚。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十八之一

　　音釋

　　憒鬧

　　(憒古對切心亂也鬧女教切不靜也)。

　　矯

　　(居夭切詐也)。

　　獷

　　(居猛切粗惡也)。

　　虹霓

　　(虹音洪霓音倪虹霓螮蝀也)。

　　疣

　　(音尤瘤也)。

　　瘢

　　(音盤瘡痕也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十八之二　起一

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩有十種明足何等為十所謂善分別諸法明足不取著諸法明足離顛倒見明足智慧光照諸根明足巧發(fā)起正精進(jìn)明足能深入真諦智明足滅煩惱業(yè)成就盡智無生智明足天眼智普觀察明足宿住念知前際清凈明足漏盡神通智斷眾生諸漏明足是為十若諸菩薩安住此法則得如來于一切佛法無上大光明。

　　第三明足者總顯圓足惑闇斯亡智解斯顯故稱為明足有二義一智圓備故二有進(jìn)趣故其猶腳足斯即十號明行足義果稱圓足因?yàn)槟_足又準(zhǔn)涅盤十八以明為果所謂菩提以行為足謂戒定等廣如彼說此居等覺義通二足望腳足義此門亦得名為勝進(jìn)十中前七約行后三別舉。

　　三明自分行竟。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種求法何等為十所謂直心求法無有諂誑故精進(jìn)求法遠(yuǎn)離懈慢故一向求法不惜身命故為除一切眾生煩惱求法不為名利恭敬故為饒益自他一切眾生求法不但自利故為入智慧求法不樂文字故為出生死求法不貪世樂故為度眾生求法發(fā)菩提心故為斷一切眾生疑求法令無猶豫故為滿足佛法求法不樂余乘故是為十若諸菩薩安住此法則得不由他教一切佛法大智慧。

　　第二有十種求法下三門明勝進(jìn)行一更求法要二得已明了三如說修行今初依此成行故一始心唯直二中后無懈三內(nèi)不顧身四外亡名利五雙圓二利六得意亡言七果不近求八因酬所為九普決疑惑十唯滿佛乘離此十求皆邪求也。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種明了法何等為十所謂隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法得無礙不壞信覺法自性是隨信行人明了法勤修習(xí)法隨順法住是隨法行人明了法遠(yuǎn)離八邪向八正道是第八人明了法除滅眾結(jié)斷生死漏見真實(shí)諦是須陀洹人明了法觀味是患知無往來是斯陀含人明了法不樂三界求盡有漏于受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明了法獲六神通得八解脫九定四辯悉皆成就是阿羅漢人明了法性樂觀察一味緣起心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成就種種神通智慧是辟支佛人明了法智慧廣大諸根明利常樂度脫一切眾生勤修福智助道之法如來所有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智明了法。

　　二明了法者得不照達(dá)求之何用總以普賢勝智了知三乘凡圣差別(總以普賢下顯能了智則是圓智了法無法非圓今但約相則所了通小耳)一是凡夫若童稚蒙昧未能出世故隨世俗長四善根(一是凡夫下隨文解釋以稚釋經(jīng)之童以昧釋經(jīng)之蒙易蒙卦云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險(xiǎn)險(xiǎn)而止蒙蒙亨以亨行時(shí)中也匪我求童蒙童蒙求我志應(yīng)也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養(yǎng)正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德注云山下出泉未知所適蒙之象也釋曰今正取蒙昧未知所適義耳長四善根即暖頂忍世第一法初地已廣)二謂鈍根隨信他言而行道故名隨信行。

　　三是利根由自披閱契經(jīng)等法而行道故名隨法行然今既云覺法自性等即知十中前九亦兼含大是以智論明有三乘共十地法此上二人約根分異(二謂隨信他言者俱舍賢圣品論云且于十五心位建立眾圣有差別者頌云名隨信法行由根利鈍別釋曰見道位中圣者有二一隨信行二隨法行由根利鈍別立此二謂鈍者名隨信行彼于先時(shí)隨信他言而行義故若是利根者名隨法行彼于先時(shí)由自披閱契經(jīng)等法隨行義故此二若至修道初名為信解后名見至?已具用然今既云下揀實(shí)異權(quán)先正明小乘但知我空尚謂法有安覺自性而云等者見真實(shí)諦是須陀洹知無往來是斯陀含阿那含人一念不受阿羅漢人成就四法辟支佛人一味緣起亦兼含大故有等言是以智論下引證成前通大之義天臺引此立于通教通大通小通淺通深今先列名后當(dāng)釋義初列名者一干慧地二性地三八人地四見地五薄地六離欲地七已辦地八辟支佛地九菩薩地十佛性地大品云菩薩從初干慧地至菩薩地皆學(xué)而不取證佛地亦學(xué)亦證故云通三乘法也二解釋者初干慧地者三乘初心通名干慧大乘三賢之位小乘五停心等一五停心觀二別相念觀三總相念觀總觀無生四真諦理故名干慧意云未得定水故二性地者若用總相念成三十七品初發(fā)有漏善入暖法頂法忍法世第一法皆名性地成內(nèi)凡故三八人地謂信行法行二人體見假八??真斷見惑在無間道即八人地四見地即是三乘同見第一義諦之理同斷八十八使盡也五薄地者??六無礙斷欲界六品惑證第六解脫欲界煩惱薄也六離欲地謂斷欲界五順下分結(jié)盡離欲界煩惱也釋曰五順下分結(jié)者一身見二戒取三疑四欲貪五嗔恚故俱舍頌云由二不超欲即四五也由三復(fù)還下即上三也七已辯地者即發(fā)真無漏斷五順上分結(jié)八十八品修惑盡斷三界事究竟故言已辦釋曰五順上分結(jié)者一色愛二無色愛三上二界掉舉四二界慢五二界無明也貪過重故二界別明余三過微二界合說有此五結(jié)不超上界名順上分結(jié)八辟支佛地緣覺功德力大故能侵余習(xí)氣故九菩薩地從空入假道觀雙流深觀二諦斷習(xí)氣色心等無明得界外法界道種智游戲神通學(xué)佛十力等故十佛地大功德力資于智慧一念相應(yīng)慧觀真諦究竟習(xí)氣究竟盡智論云聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在緣覺智力強(qiáng)如大火燒木木然炭盡余有灰在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡亦如兔馬等喻菩薩佛地名異二乘何得言通答名字雖異同是無學(xué)應(yīng)供得二涅盤共歸灰斷證果是一名義不殊是名同義究竟俱同也廣如天臺此上二下結(jié)第二三即上所引俱舍意也)四第八人者即初果向又俱舍賢圣品中?云第八人者謂苦法忍八忍之中從后數(shù)之為第八故又智論中有八人地若約超斷容具二三果向謂具修道惑及斷一至五皆初果向斷次三向二斷九乃至八地惑盡至苦法忍即為第三向也(四第八人者俱舍二十三賢圣品釋住果極七返偈先問云此預(yù)流名為何義若初得道名為預(yù)流則預(yù)流名應(yīng)目第八若初得果名為預(yù)流則倍離欲全離欲者至道類智應(yīng)名預(yù)流下答意明初得果故名為預(yù)流以超斷者不定初得俱舍大?寶公但云若預(yù)流名目初得道即初見道第八人應(yīng)名預(yù)流亦不釋于第八所以離欲等言小?釋云其苦法忍即是第八于八忍中從后數(shù)之為第八故若義林法師大?鈔云八人地謂預(yù)流向也四向四果從后數(shù)之為第八故婆沙三十六第八圣者謂隨信行及隨法行從勝數(shù)為第八故又更一解與小?同探玄引大般若亦初果向同于林公從后數(shù)之澤州遠(yuǎn)公引古婆沙論亦名須陀洹向以為第八而對見道前七方便故名第八故彼論中問言云何為第八人所謂信堅(jiān)及法堅(jiān)鈍根之人見道名信堅(jiān)利根之人名法堅(jiān)釋曰此上全同林公引文而取義逆順為別俱未見文以義取人遠(yuǎn)公理長第八之名所以順故遠(yuǎn)公又云外國相傳更有釋云有八人者初??心人而未有行二有相行人憎厭生死樂修善法三無相行人學(xué)觀空理破離欣厭見人行惡心無忿怒見人修善亦不欣慶四方便行人雖見法空而常隨有起諸善行此四在于善趣地中五者習(xí)種六者性種七者解行八者圣種初依地前未同圣種故非第八第八人者不名凡夫彰后異前不名凡夫揀異初依名為菩薩當(dāng)相以論不名為佛別異于后釋曰遠(yuǎn)公所解前順今文后非今意彼釋四依故可用之因便引來以彰異轍今?正意取初果向而俱舍小?亦是初向而局苦忍義成大局亦彰異轍非用指南下引智論八人亦初果向通十五心而若約超斷容余果向故智論中有八人地者證前文是初果向案前十地第三八人在于見道無間道故五十九云八人地者所謂見諦道中信行一法行二須陀洹極六七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢四有家家須陀洹三世生已入涅盤五有中間須陀洹六除第三余中間入涅盤七住六無礙五解脫中者八皆是須陀洹向釋曰此則初果向中有八種人故名八人地非獨(dú)第八然此八人望七方便皆是第八二義俱成謂亦名第八亦名八人也故?引來證成初向望后第五既是初果此為初向次第分明若唯取于苦法忍者余之七忍何以揀之又十四心何以不取又十五心皆未得果論主何獨(dú)將苦法忍而為難解林公成立為初果向理則無違而從勝進(jìn)數(shù)亦無所以正義如前若約超斷下揀濫正取初果向不取二三果以超斷人不定初得故經(jīng)略無以義合有故復(fù)出耳即俱舍云具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地三向至第十六心隨三向住果名信解見至亦由利鈍別今?取意展彼頌文以成長行理皆已具上智論文名家家亦俱舍義頌云斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰初兩句明家家下兩句明向果即預(yù)流者進(jìn)斷修惑若三緣具轉(zhuǎn)名家家一由斷修惑三四品故二由成根德能治彼無漏根故三由受生更受欲界三二生故頌中但說初后二緣不說成根者預(yù)流果后進(jìn)斷修惑諸無漏根理必合有義準(zhǔn)已成故頌不說言斷三四品受三二生者若斷三品名受三生若斷四品名受二生謂九品惑能潤七生且上上品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑共潤一生既上三品能潤四生故斷上三品四生便損名受三生既言中上亦潤一生故斷中上品惑復(fù)損一生兼上損四生都損五生受二生也問何故不斷一品二品五品名家家耶答必?zé)o有斷一品二品不斷三品中間死生無有斷五品不斷六品而有死生謂由圣者得初果已斷欲修惑起大加行必?zé)o未斷一大品結(jié)三品名一大品有死生故故斷一品二品必?cái)嗳�品斷第五品不斷第六品者謂第六品證一來果以無一品能障得果故斷五品必?cái)嗟诹�余如彼說所以引此文者即下一來不還斷惑多少皆要此故)五初果法斷眾結(jié)者謂三正三隨已如十地亦可見所斷惑八十八使名為眾結(jié)由見諦理斷無明漏無明是生死根本名生死漏(五初果者即前共十地中見地也然俱舍等以第十六心先已見理不明見道見道要須未見今見故今道已先見乃重慮修行故名修道智度論意至第十六是解脫道斷惑方終見諦始圓故名見地?cái)啾娊Y(jié)者乃有二意先總后別總有三正三隨者三正即涅盤經(jīng)謂身見戒取疑俱舍說斷其六故加三隨邊見隨身見執(zhí)斷常者必依身故見取隨戒取非因計(jì)因必計(jì)勝故邪見隨疑疑無之心斷善根故亦可下二別明八十八使前俱舍中共引頌云苦下具一切集滅離三見道除于二見上界不行恚故欲苦有十集滅各七為十四道下有八成三十二上二界四諦各除一嗔二界各二十八故成八十八此見所斷若語修道欲界斷四謂六根本除見及疑但有貪嗔癡慢上二界各唯除嗔二界各三故有六合欲之四共成十使即三果已后斷之復(fù)合前名九十八使更加十纏為百八煩惱由見諦理者無名漏亦名無明流四流之一故)六一來果觀欲味過患已斷六品雖三品惑能潤一生故一往來而知無往來也(六一來果者更一往天上一往生欲界故而知無往來者即般若意金剛十八住處中第五勝中無慢住處經(jīng)從須菩提于意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不下是意明小乘四果尚得離慢豈況菩薩求大菩提于初回向不離慢哉故判此文是十回向初救護(hù)眾生離眾生相回向言離慢者是離我慢文中四果皆有三段此初果中上即如來反問二須菩提言不也世尊此即答也意明無念三解所以者經(jīng)云何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹釋曰意云須陀洹梵語此云入流入圣流故謂至第十六道類智心即入圣流所以入圣流者由了第一義諦無所入故則不起心念言我入流若有念慮言我入流不契諦理則不入圣流而此無念無入即無漏圣智故不入于六塵之境故上?云由見諦理無明名生無漏二一來果經(jīng)云須菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不（同也）須菩提言不也世尊（答也）何以故斯陀含名一往來而實(shí)無往來是名斯陀含釋曰斷六品惑解脫道中契于諦理更不生于一往來念若有心念即有我慢豈得圣果故今?云知無往來)七不還果斷九品盡故不還欲界乃至八地惑皆斷故總云不樂三界(三不還果經(jīng)云須菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實(shí)無來是名阿那含釋曰大意同前亦無心念斷五順下分結(jié)名為不還乃至八地非但斷欲修惑更進(jìn)斷四禪三空并前欲界故云八地當(dāng)處不還以非想惑皆斷盡者成阿羅漢故八地則已該于三界故云不樂三界上之二界猶不愛樂故云而實(shí)無來四無學(xué)果經(jīng)云須菩提于意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊實(shí)無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道則為著我人眾生壽者釋曰阿羅漢斷五上分結(jié)總說所斷惑有八十九種若見所斷總有八品即上下八諦若修所斷三界九地地地有九成八十一品亦證八十九品無為為應(yīng)果體言應(yīng)果者應(yīng)受人天一切供養(yǎng)若有心念不契無為即是我慢著我人等由無心念故名應(yīng)果故云實(shí)無有法名阿羅漢今經(jīng)略無無念之義)八無學(xué)果八解脫者一內(nèi)有色觀外色解脫二內(nèi)無色觀外色解脫三凈解脫初二如次依初二禪三依四禪次四無色為四解脫八即滅受想解脫余義已見上文廣如諸論九十可知(八無學(xué)下辨羅漢法六通等義前后已具今取前后曾未說者即八解脫略示名相俱舍頌云解脫有八種前三無貪性二二一一定四無色定善滅受想解脫微微無間生由自地凈心及下無漏出三境欲可見四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空釋曰初句總標(biāo)次兩句別明前三解脫第四句別明次四解脫第二行頌明第八解脫后一頌總明所緣言解脫有八種者一內(nèi)有色觀外色解脫謂于力身有色想貪為除此貪觀外不凈青瘀等色令貪不起故名解脫二內(nèi)無色想觀外色解脫謂于內(nèi)身無色想貪雖已除貪為堅(jiān)牢故觀外不凈青瘀等色令貪不起名為解脫第三凈解脫身作證具足住謂觀凈色今貪不起名凈解脫觀凈色者顯觀轉(zhuǎn)勝此凈解脫身中證得名身作證具足圓滿得住此定名具足住四無色定為次四解脫四解脫各能棄背下地貪故名為解脫后第八滅受想定解脫身作證具足住棄背受等名為解脫依婆沙論此言解脫者謂棄背義前三無貪性者初三解脫無貪為體近治貪故三中初二不凈相轉(zhuǎn)作青瘀等諸行相故第三解脫清凈轉(zhuǎn)作光鮮行相轉(zhuǎn)故此三助伴皆五蘊(yùn)為性二二一一定者上二即初二解脫下二即二禪以初二解脫依初二禪起故云二二一一定者上一謂第三解脫唯依第四禪起云一一定也以第四禪離八災(zāi)患慧心澄靜故有凈解脫四無色定善者四無色定解脫以善定為體非無記染非解脫故亦非散善性微劣故無散善者如命終心也滅受想解脫微微無間生者滅受想解脫也有解厭背受想有解厭背一切有所緣心有云解脫定障故名解脫微微心后此定現(xiàn)前入滅定心總有三種一想心二微細(xì)心三微微心對前心說已名微細(xì)此更微細(xì)故名微微從微微心入滅盡定由自地凈心及下無漏出者明出滅定心也出滅定心或有頂凈心或起下無所有處無漏心如是入心唯是有漏通從有漏無漏心出三境欲可見者初三解脫唯以欲界色處為境有差別者初二境可憎第三境可愛四境類品道自上苦集滅者四無色解脫各緣自地上地苦集滅諦及緣九地類智品道為所緣境非擇滅虛空者無色解脫亦緣自地上地苦諦集諦及緣九地類智品上非擇滅及虛空為所緣境問第三靜慮寧無解脫答第三定中無眼識所引欲色貪故自地妙樂所動亂故故無解脫問行者何緣修凈解脫答為欲令忻故修凈解脫前不凈觀令心沉戚今修凈觀???令忻或?yàn)閷徶�自堪能故謂前所修不凈解脫為成不成若觀凈相煩惱不起彼方成故問何故經(jīng)中第三第八解脫得身證名非余六耶答以八中此二勝故二界邊故得身證名第三解脫唯取凈相令惑不起名為殊勝第八解脫以無心故名為殊勝第三解脫在色界邊第八解脫在無色邊?文對會可知言余義已見上文者謂六通即三地及十通品說九定即此品滅定亦如六七地辨廣如九地諸論即瑜伽智論唯識等說然薩遮尼揵子經(jīng)第五亦廣說六通等)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種修行法何等為十所謂恭敬尊重諸善知識修行法常為諸天之所覺悟修行法于諸佛所常懷慚愧修行法哀愍眾生不舍生死修行法事必究竟心無變動修行法專念隨逐發(fā)大乘心諸菩薩眾精勤修學(xué)修行法遠(yuǎn)離邪見勤求正道修行法摧破眾魔及煩惱業(yè)修行法知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清凈修行法是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上修行法。

　　三修行法者如說修行方得佛法故常為諸天者為字去聲故晉經(jīng)云覺悟諸天余并可知上來造修行竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十八之二

　　音釋

　　忤

　　(五故切逆也)。

　　瘀

　　(依據(jù)切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十八之三　起二

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等為十所謂蘊(yùn)魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業(yè)魔能障礙故心魔起高慢故死魔舍生處故天魔自憍縱故善根魔恒執(zhí)取故三昧魔久耽味故善知識魔起著心故菩提法智魔不愿舍離故是為十菩薩摩訶薩應(yīng)作方便速求遠(yuǎn)離。

　　第三有十魔下十門明離障行分二前五門明離障成行后五門明離障加持前中分三初二門明所離障體次一門明離障方便后二門顯見佛成行前中初顯魔體后辨魔因今初十魔能障道故一蘊(yùn)魔者身為道器體與佛同豈即是魔蘊(yùn)魔之名特由取著下九例爾皆以下句釋成魔義是知以心分別萬法皆魔何但此十故舉菩提法智以勝況劣不以心分別一切皆佛豈舍魔界求佛界耶然四魔直就體明十魔多約執(zhí)取十表無盡故與四不同若欲攝者除三同外皆煩惱攝法即所證智是能證能所??合故名菩提若不舍于分別菩提之見即是魔矣余文自顯(今初十魔下疏文分三一總釋為魔之義)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種魔業(yè)何等為十所謂忘失菩提心修諸善根是為魔業(yè)惡心布施瞋心持戒舍惡性人遠(yuǎn)懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業(yè)于甚深法心生慳吝有堪化者而不為說若得財(cái)利恭敬供養(yǎng)雖非法器而強(qiáng)為說是為魔業(yè)不樂聽聞諸波羅蜜假使聞?wù)f而不修行雖亦修行多生懈怠以懈怠故志意狹劣不求無上大菩提法是為魔業(yè)遠(yuǎn)善知識近惡知識樂求二乘不樂受生志尚涅盤離欲寂靜是為魔業(yè)于菩薩所起瞋恚心惡眼視之求其罪釁說其過惡斷彼所有財(cái)利供養(yǎng)是為魔業(yè)誹謗正法不樂聽聞假使得聞便生毀呰見人說法不生尊重言自說是余說悉非是為魔業(yè)樂學(xué)世論巧述文詞開闡二乘隱覆深法或以妙義授非其人遠(yuǎn)離菩提住于邪道是為魔業(yè)已得解脫已安隱者常樂親近而供養(yǎng)之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是為魔業(yè)增長我慢無有恭敬于諸眾生多行惱害不求正法真實(shí)智慧其心弊惡難可開悟是為魔業(yè)是為十菩薩摩訶薩應(yīng)速遠(yuǎn)離勤求佛業(yè)。

　　二有十魔業(yè)者行此十事皆能訛善亦招天魔故為其業(yè)十中一由忘行本令所修善感生死果不至菩提故是其業(yè)二于蔽度不平等故于中初二蔽俱行度后四嫌棄有蔽之人文影略耳夫真道者不施不慳不戒不犯不忍不恚不進(jìn)不怠不定不亂不智不愚嫌他不忍忍度豈成他皆仿此又悲化惡故況惡為善資不愛其資是大迷也余八易知然觀此文難免魔業(yè)愿諸后學(xué)審此省躬(二于蔽度下釋第二句分二一總釋文意二夫真道者下立理于中有二先約智說則蔽度兩亡后又悲化惡故下約大悲說先正明后況惡為善資下即借老子意釋成上義即道經(jīng)無轍跡章結(jié)文彼章具云善行無轍跡善言無瑕謫善計(jì)不用籌?善閉無關(guān)鍵而不可開善結(jié)無繩約而不可解釋曰意云無心于此五何有轍跡等耶次云是以圣人常善救人而無棄人常善救物故無棄物是謂雙明釋曰心無所系無可無不可何所棄哉次云故善人不善人之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖知大迷是為要妙釋曰此有二意一約密意謂雖師法善人資取惡人而不貴不愛師資兩亡為玄德凡俗雖知而大迷于道謂之要妙二約顯意善者所法惡是我資而不貴愛則雖知善惡乃是大迷善惡皆善是謂要妙則順上文無棄人物今?用此故令化惡也密用曰襲)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種舍離魔業(yè)何等為十所謂近善知識恭敬供養(yǎng)舍離魔業(yè)不自尊舉不自贊嘆舍離魔業(yè)于佛深法信解不謗舍離魔業(yè)未曾忘失一切智心舍離魔業(yè)勤修妙行恒不放逸舍離魔業(yè)常求一切菩薩藏法舍離魔業(yè)恒演說法心無疲倦舍離魔業(yè)歸依十方一切諸佛起救護(hù)想舍離魔業(yè)信受憶念一切諸佛神力加持舍離魔業(yè)與一切菩薩同種善根平等無二舍離魔業(yè)是為十若諸菩薩安住此法則能出離一切魔道。

　　第二舍魔業(yè)即離障方便對障修治故云舍離然此十句敵對反前但略而不次耳一反第五二反第二三反第七四反第一五反第四六反第八七反第三八反第九救護(hù)彼故九反第十若得佛加蔽惡息故十反第六同一善根豈求惡故然復(fù)欲顯隨其一善總反前十或以多善共反前一令不定執(zhí)故不次耳。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種見佛何等為十所謂于安住世間成正覺佛無著見愿佛出生見業(yè)報(bào)佛深信見住持佛隨順見涅盤佛深入見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見本性佛明了見隨樂佛普受見是為十若諸菩薩安住此法則常得見無上如來。

　　第三二門顯見佛成行由障離故果現(xiàn)行成于中先見佛后成行今初即是果現(xiàn)此中所見即前十佛亦是八地十身十身與此名小不同已如前會然此中明見皆稱彼佛而見如云無著自屬正覺非謂菩薩于彼不著若菩薩于此不著下九豈當(dāng)著耶是知皆就所見明見亦不得半就所見半約能見(一會同前文此中所見者即十信末五十三經(jīng)然探玄記引法集經(jīng)菩薩入十種法能知諸佛何等為十所謂集氣佛果報(bào)佛三昧佛愿佛心佛實(shí)佛同佛化佛供養(yǎng)佛成像佛乃至廣說若欲會者集氣即義當(dāng)隨樂佛其本集而欲見故果報(bào)即業(yè)報(bào)佛次三全同實(shí)佛義當(dāng)法界同佛即本性本性同故化即涅盤供義即正覺形像即住持二然此中明見下二釋見佛義于中亦三初正明二若菩薩下反顯三亦不得下遮救恐有救云半就能見如無著佛等半就所見如出生等豈不通耶今遮云不得半就能所令人致惑取解無由故十種見義成雜亂故)。

　　無著者安住世間故不著涅盤成正覺故不著生死乘無住道示成正覺故名無著稱此而見是見正覺他皆準(zhǔn)此又無邪慧而不離故云無著無正德而不圓故云正覺則佛見影略此即總句下九皆此別義(一無著者下三釋文釋此一句?文有三一正釋正覺標(biāo)其所見無著即正覺之相二又無邪下則正覺無著二義不同所見能見各須具二今所見有正覺德圓略無邪慧而不離能見則有無邪智而不離略無正德而不圓故今佛中影取無著能見之中影取正覺是故?云佛見影略三此即下結(jié)成總別)二乘愿出生故上文云佛愿力故無不現(xiàn)又乘此愿能生一切德故(二乘愿出生中文云下引證即華藏品言又乘此愿上約生身此約生德)三報(bào)即相好莊嚴(yán)身業(yè)即萬行之因而深信為首云深信見故下善財(cái)云一切諸佛從信心起亦能令見者信故(故下善財(cái)者引證即七十七經(jīng)善財(cái)修觀此約真身又云一切化佛從敬心起明知敬屬于機(jī)能見化身信屬于佛因信成果亦能令見者信者上約真身信自屬佛今就真身信亦屬機(jī)以相好莊嚴(yán)顯由因成故令物信)四隨順眾生住持舍利等故又隨順眾生以圓音周遍三世持佛法故(四隨順者即論中意又隨順眾生以圓音下即海東意玄談中已顯不違正理故雙出之)五涅盤即是化身化身示滅故名涅盤深入見者深入涅盤故能示滅深入生死故示滅非真(深入涅盤者得無住涅盤能建大事深入生死故示滅非真者悟生死性即性凈涅盤故知示滅非真滅也稱性常在故)六法身充滿于法界故法界為佛體故(六法身者初以如智契合具德法身故云滿于法界法界是所滿下約法性身云為佛體)七湛然安住真唯識性是佛心故(七安住者釋安住見真唯識性即是心佛)八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量(八寂然無依釋見一義次以無依釋三昧佛后觸類下釋無量義)九平等性智了本性故本覺真性性本了故(九平等下亦二義釋先能所合明后本覺下唯就理說)十隨自他意無身不受故(十隨自他下即意生身然有三義一如意速疾二隨自意成三隨他意樂今用后二釋隨樂言隨自所樂普受法身隨他所樂欲受何類)依上十見則真見佛既知十佛總別六相圓融則亦十見無有障礙又此十種攝為五對一所出能出對二正報(bào)任持對三真常普遍對四內(nèi)住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對又此十見各有十種并如不思議法等品(依上十下六相圓融總即一佛別分為十同帶于佛異則正覺相好等差成則攬十共成真佛之義壞則十身各住自位又此十見下第六結(jié)成包含即海東意海東順于晉經(jīng)名有數(shù)異故今取義亦有小殊今直就此經(jīng)相應(yīng)引證一正覺佛無著見者有十無著即此品云所謂于一切世間無著于一切眾生無著于一切法無著于一切所作無著于一切善根無著于一切生處無著于一切愿無著于一切行無著于一切菩薩無著于一切佛無著此十雖因徹于果位一切無著而不思議品十種離果清凈亦果無著第二愿佛出生見亦有十種出生不思議品云諸佛世尊有十種念念出生智何等為十所謂一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無量世界從天來下二菩薩受生三出家學(xué)道四菩提樹下成等正覺五轉(zhuǎn)妙法輪六教化眾生供養(yǎng)諸佛七不可言說種種佛身八種種莊嚴(yán)無數(shù)莊嚴(yán)如來自在一切智藏九無量無數(shù)清凈眾生十三世諸佛種種根性種種精進(jìn)種種行解于三世中成等正覺釋曰其一二等數(shù)經(jīng)文所無句句皆如初句有一切諸佛至世界之言即是從后得智愿生八相等三業(yè)報(bào)佛深信見若約莊嚴(yán)應(yīng)如不思議品十種故勝無上莊嚴(yán)今取因行則不思議品果中所無即如十藏品云信一切法無相信一切法無愿信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超越信一切法無生釋曰以此為因成果也亦可如十地中十種信四住持佛隨順見者若約隨順眾生住持佛法即十種為眾生作佛事不思議品云諸佛世尊有十種為眾生作佛事一者所謂一切諸佛示現(xiàn)色身為眾生作佛事二出妙音聲三有所受四無所受五以地水火風(fēng)六神力自在示現(xiàn)一切所緣境界七種種名號八以佛剎境界九嚴(yán)凈佛剎十寂寞無言釋曰句上皆有一切諸佛句下皆有作佛事一如初句寂寞無言即自身舍利住持自在若約圓音住持即如下文如來應(yīng)正等覺轉(zhuǎn)法輪時(shí)以十事故于眾生心中種白凈法無空過者即隨順義何等為十所謂過去愿力故大悲所持故不舍眾生故智慧自在故隨其所樂為說法故必應(yīng)其時(shí)未曾失故隨其所宜無妄說故其身最勝無與等故言辭自在無能治故智慧自在隨所??言悉開悟故是為十五涅盤佛深入見者即出現(xiàn)品云欲知如來大涅盤者當(dāng)了知根本自性釋曰了知即是深入義也經(jīng)云如真如涅盤如來涅盤亦如是二實(shí)際三法界四虛空五法性六離欲際七無相際八我性際九一切法性際十真如際釋曰具足皆如初句如是了知名為深入六法界佛普至見者若直約法界說如至一切處回向云譬如實(shí)際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無為至一切語言音聲然今但有九有為無為應(yīng)分為二若就佛明遍至者即佛不思議法品云佛子諸佛世尊有十種法普遍法界何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清凈普入諸趣而無染著二無障礙眼于一切法悉能明見三無礙耳悉能解了一切音聲四鼻能到諸佛自在彼岸五有廣長舌出妙音聲周遍法界六身應(yīng)眾生心成令得見七意住于無礙平等法身八無礙解脫示現(xiàn)無盡大神通力九清凈世界隨眾生樂現(xiàn)眾佛土種種莊嚴(yán)而于其中不生染著十菩薩行愿得圓滿智游戲自在悉能通達(dá)一切佛法釋曰十句之中皆如初句有一切諸佛有無邊際言舌中有廣長故聞無邊際語七心佛安住見者不思議品云諸佛世尊有十種無量住所謂常住大悲住種種身作諸佛事住平等意轉(zhuǎn)凈法輪住四辯才說無量法住不思議一切佛法住清凈音遍無量土住不可說甚深法界現(xiàn)一切故勝神通住能開示無有障礙究竟之法釋曰此是佛心之所住也經(jīng)唯九句應(yīng)開凈音遍無量土為二八三昧佛無量無依見者不思議品云諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為十所謂一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處普為眾生廣說妙法二普為眾生說無我際三普入三世四普入十方廣大佛剎五普現(xiàn)無量種種佛身六隨諸眾生種種心解現(xiàn)身語意七說一切法離欲真際八演說一切緣起自性九示現(xiàn)無量世出世間廣大莊嚴(yán)令諸眾生常得見佛十令諸眾生悉得通達(dá)一切佛法無量解脫究竟到于無上彼岸釋曰具足皆如初句有一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處之言雖有此無量而心無所依九本性佛明了見明了即是智身故四十七云諸佛世尊有十種知一切法盡無有余何等為十所謂一知過去一切法盡無有余二知未來一切法三知現(xiàn)在一切法四知一切語言法五知一切眾生心六知一切菩薩善根上中下種種分位七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減八知一切法皆從緣起九知一切世界種十知一切法界中如因陀羅網(wǎng)諸差別事釋曰十句皆有盡無有余之言十隨樂佛普受見者普能受領(lǐng)隨樂現(xiàn)故即四十六諸佛世尊于一切世界一切時(shí)有十種佛事何等為十一者若有眾生專心憶念則現(xiàn)其前二者若有眾生心不調(diào)順則為說法三者若有眾生能生凈信必令獲得無量善根四者若有眾生能入法位悉能現(xiàn)證無不了知五者教化眾生無有疲厭六者游諸佛剎往來無礙七者大悲不舍一切眾生八者現(xiàn)變化身恒不斷絕九者神通自在未曾休息十者安住法界能遍觀察是為十釋曰斯則普隨眾生之所受也)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種佛業(yè)。

　　二有十種佛業(yè)即是成行前見佛體今辨佛因又行順佛行故名佛業(yè)佛以利生為事業(yè)故。

　　何等為十所謂隨時(shí)開導(dǎo)是佛業(yè)令正修行故夢中令見是佛業(yè)覺昔善根故。

　　十中初總余別又總別合為五對一覺導(dǎo)夢化對。

　　為他演說所未聞經(jīng)是佛業(yè)令生智斷疑故為悔纏所纏者說出離法是佛業(yè)令離疑心故。

　　二開纏凈戒對犯戒疑悔故為彼纏令其懺除故名出離戒有多種出離亦多總相言之不過二種一事二理事隨輕重篇聚悔除理觀性空是真奉律若具二者罪無不離又如瑜伽九十九有五惡作即是悔纏一謂作是思惟后定自責(zé)二諸天呵責(zé)三大師同行責(zé)四惡名流布五死墮惡趣亦有五相能除此惡作謂佛許還凈故由無知等我已滅故當(dāng)來無犯意我已生故已于同梵行悔故佛說悔除為善哉惡作相續(xù)以為蓋故余如凈名第一及隨好品辨(又瑜伽九十九下重釋凈戒先舉所治后亦有五相下舉其能治此五亦可對前五唯三四不次一由佛許還凈故不自責(zé)二由滅無知不懼天所訶三已生無犯之意不懼惡名四同行悔不懼同行之責(zé)五佛許悔除故不懼惡道而其實(shí)義此五通能治于前五)。

　　若有眾生起慳吝心乃至惡慧心二乘心損害心疑惑心散動心憍慢心為現(xiàn)如來眾相莊嚴(yán)身是佛業(yè)生長過去善根故于正法難遇時(shí)廣為說法令其聞已得陀羅尼智神通智普能利益無量眾生是佛業(yè)勝解清凈故。

　　三現(xiàn)相說法對于現(xiàn)相中由如來相從六度生故除六蔽見此殊勝不希二乘睹慈善根決知尊勝住心佛境自失威光故無害等。

　　若有魔事起能以方便現(xiàn)虛空界等聲說不損惱他法以為對治令其開悟眾魔聞已威光歇滅是佛業(yè)志樂殊勝威德大故其心無間常自守護(hù)不令證入二乘正位若有眾生根性未熟終不為說解脫境界是佛業(yè)本愿所作故。

　　四降魔護(hù)小對。

　　生死結(jié)漏一切皆離修菩薩行相續(xù)不斷以大悲心攝取眾生令其起行究竟解脫是佛業(yè)不斷修行菩薩行故菩薩摩訶薩了達(dá)自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足雖知一切法無有造作而亦不舍諸法自相雖于諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身雖知不由他悟入于法而種種方便求一切智雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴(yán)一切佛剎雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭雖于法界本來不動而以神通智力現(xiàn)眾變化雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息雖知諸法不可言說而轉(zhuǎn)凈法輪令眾心喜雖能示現(xiàn)諸佛神力而不厭舍菩薩之身雖現(xiàn)入于大般涅盤而一切處示現(xiàn)受生能作如是權(quán)實(shí)雙行法是佛業(yè)。

　　五悲攝雙行對雙行中有十二句初一總明無作四諦不驚怖者妄惑本無今有故應(yīng)驚妄苦逼害身心故應(yīng)怖今皆了本寂即同滅理故不驚怖雖了本寂而修福智為能治道余十一句別中初一約苦次一約集次八約道后一約滅文并可知。

　　是為十若諸菩薩安住其中則得不由他教無上無師廣大業(yè)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種慢業(yè)何等為十所謂于師僧父母沙門婆羅門住于正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢業(yè)或有法師獲最勝法乘于大乘知出要道得陀羅尼演說契經(jīng)廣大之法無有休息而于其所起高慢心及于所說法不生恭敬是慢業(yè)于眾會中聞?wù)f妙法不肯嘆美令人信受是慢業(yè)好起過慢自高陵物不見己失不知自短是慢業(yè)好起過過慢見有德人應(yīng)贊不贊見他贊嘆不生歡喜是慢業(yè)見有法師為人說法知是法是律是真實(shí)是佛語為嫌其人亦嫌其法自起誹謗亦令他謗是慢業(yè)自求高座自稱法師應(yīng)受供給不應(yīng)執(zhí)事見有耆舊久修行人不起逢迎不肯承事是慢業(yè)見有德人顰蹙不喜言辭粗獷伺其過失是慢業(yè)見有聰慧知法之人不肯親近恭敬供養(yǎng)不肯咨問何等為善何等不善何等應(yīng)作何等不應(yīng)作作何等業(yè)于長夜中而得種種利益安樂愚癡頑很我慢所吞終不能見出要之道是慢業(yè)復(fù)有眾生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養(yǎng)新善不起舊善消滅不應(yīng)說而說不應(yīng)諍而諍未來必墮險(xiǎn)難深坑于百千劫尚不值佛何況聞法但以曾發(fā)菩提心故終自醒悟是慢業(yè)是為十。

　　第二有十慢下五門明離障加持行中二初二門內(nèi)成離障行后三門外得加持行前中初門舉障后門顯治今初慢者恃己于他高舉為性能障不慢生苦為業(yè)然經(jīng)論中說多差別且明七慢俱舍十九云一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢(俱舍等者然文具有?引彼論以釋今經(jīng)恐不知主客今重具引俱舍云慢七九從三皆通見修斷瑜伽雜集大同俱舍)今文開十四五與九具有其名余七但有其義。

　　前三即慢但約有高心故故彼論云一慢者謂于他劣謂己勝于他等謂己等雖能稱境以心高舉說名為慢初一輕人次二慢法(三前即慢下釋文先別釋初三于中二意初標(biāo)次故彼論下全引論文正釋慢義三初一輕人下別釋三句)四中自高陵物是于他等謂己勝即當(dāng)過慢過前慢故(四自高下釋過慢從是于他下全是論文)五即慢過慢今言過過者過前慢故有德應(yīng)贊即于他勝見贊不喜是謂己勝應(yīng)合贊我故(五中先指同會釋二有德下將經(jīng)就論文具云于他勝謂己勝名慢過慢慢他過故)六即邪慢謂于無德謂己有德故名邪慢成就惡行名為無德恃惡高舉名之為慢自起誹謗即惡行故(六邪論具云于實(shí)無德中謂己有德名邪慢上皆論文下即論釋從自起誹謗下?牒今經(jīng)會通論文)七即卑慢耆舊有德即是彼多分勝不應(yīng)執(zhí)事即謂己小劣何得事他(七卑慢中?以經(jīng)就論即自求高座下是論具足云于多分勝謂己少劣名為卑慢余皆?釋)八亦邪慢起惡行故(八亦邪慢者即見有德人下是也顰感粗獷即是惡行此即將前論中成就惡行收之)九即我慢我慢所吞故(九言我慢所吞故者以經(jīng)釋成知是我慢若論具云執(zhí)我我所令心高舉名為我慢恃我起故釋曰?以易故不引論釋)十即增上慢新善未起即是未得不應(yīng)諍而諍即是謂得故其但以曾發(fā)下準(zhǔn)梵本應(yīng)回安于百千劫前深坑之下彼梵本從消滅下云不應(yīng)說而說言多斗諍發(fā)起怨嫌數(shù)行此法應(yīng)墮大坑然以曾集菩提心力得受豪貴自在之力于百千劫尚不見佛何況聞法晉及度世大意皆同梵本若但依今釋當(dāng)墮深坑語其慢過終自醒悟明非長沒(十即增上慢下?中先以經(jīng)會論后其但以下隨難重釋前中具足論云未得謂得名增上慢瑜伽云已無實(shí)德謂己有德雜集云謂于未得上勝證法計(jì)己已得上勝證法?會釋論文易可知上論偈云慢七九從三者即是九慢從前七慢三慢而生言九慢者??智論一我勝慢類二我等慢類三我劣慢類四有勝我慢類五有等我慢類六有劣我慢類七無勝我慢類八無等慢類九無劣我慢類言從三者一慢二過慢三卑慢初三類中一我勝慢類從前過慢出二我等慢類從前慢出三我劣慢類從卑慢出四五六三如次從卑慢及慢并過慢出七八九三如次從慢過慢卑慢中出釋曰然上九慢既從三生則成三三皆有別相論更不釋細(xì)詳可見但有難云問于多分勝謂己劣卑慢可成有高處故無劣我慢高處是何答謂自愛樂勝有情聚反顧己身雖知極劣而自尊重得成無劣我慢類也言皆通見修斷者七九同故云皆通也緣見起者名見所斷緣事起者名修所斷)若約八慢前三皆是憍慢亦名慠慢皆于尊境不肯禮敬故余如別說(若約八慢者即刊定意涅盤成實(shí)皆有八慢天臺智者引文殊問經(jīng)釋法華八鳥明有八慢謂一盛壯慢如鴟二性慢如梟三富慢如雕四自在慢如鷲五壽命慢如烏六聰明慢如鵲七行慢如鳩八色慢如鴿)。

　　若諸菩薩離此慢業(yè)則得十種智業(yè)何等為十所謂信解業(yè)報(bào)不壞因果是智業(yè)不舍菩提心常念諸佛是智業(yè)近善知識恭敬供養(yǎng)其心尊重終無厭怠是智業(yè)樂法樂義無有厭足遠(yuǎn)離邪念勤修正念是智業(yè)于一切眾生離于我慢于諸菩薩起如來想愛重正法如惜己身尊奉如來如護(hù)己命于修行者生諸佛想是智業(yè)身語意業(yè)無諸不善贊美賢圣隨順菩提是智業(yè)不壞緣起離諸邪見破暗得明照一切法是智業(yè)十種回向隨順修行于諸波羅蜜起慈母想于善巧方便起慈父想以深凈心入菩提舍是智業(yè)施戒多聞止觀�；�如是一切助道之法常勤積集無有厭倦是智業(yè)若有一業(yè)為佛所贊能破眾魔煩惱斗諍能離一切障蓋纏縛能教化調(diào)伏一切眾生能隨順智慧攝取正法能嚴(yán)凈佛剎能發(fā)起通明皆勤修習(xí)無有懈退是智業(yè)是為十若諸菩薩安住其中則得如來一切善巧方便無上大智業(yè)。

　　二若諸菩薩下有十種智業(yè)顯對治行謂既識障惑不令增長制情從理敬重法行故名智業(yè)文中初結(jié)前生后文通兩假后何等下正顯并是智之作用故名為業(yè)。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種魔所攝持何等為十所謂懈怠心魔所攝持志樂狹劣魔所攝持于少行生足魔所攝持受一非余魔所攝持不發(fā)大愿魔所攝持樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持永斷生死魔所攝持舍菩薩行魔所攝持不化眾生魔所攝持疑謗正法魔所攝持是為十。

　　第二魔攝持下三門辨外加持行分二此門所離障后二門能治行今初即最障加持由內(nèi)行乖理外魔得便名為攝持又行乖理即是魔攝初二心怠志狹次二行少解滯次二舍愿趣斷次二成小舍大后二舍悲謗法。

　　若諸菩薩能棄舍此魔所攝持則得十種佛所攝持何等為十所謂初始能發(fā)菩提之心佛所攝持于生生中持菩提心不令忘失佛所攝持覺諸魔事悉能遠(yuǎn)離佛所攝持聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持知生死苦而不厭惡佛所攝持觀甚深法得無量果佛所攝持為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫佛所攝持樂觀無為法而不住其中于有為無為不生二想佛所攝持至無生處而現(xiàn)受生佛所攝持雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種佛所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得諸佛無上攝持力。

　　第二佛所攝下二門明能治行由離于邪自然合正于中先佛后法今初先結(jié)前生后后何等下正說文顯可知。

　　佛子菩薩摩訶薩有十種法所攝持何等為十所謂知一切行無常法所攝持知一切行苦法所攝持知一切行無我法所攝持知一切法寂滅涅盤法所攝持知諸法從緣起無緣則不起法所攝持知不正思惟故起于無明無明起故乃至老死起不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所攝持知三解脫門出生聲聞乘證無諍法出生獨(dú)覺乘法所攝持知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝持知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界法所攝持知斷一切念舍一切取離前后際隨順涅盤法所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上法所攝持。

　　二法攝中前四即四法印次二總別緣生次一大小后二智斷上辨因圓究竟訖。

　　佛子菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業(yè)。

　　第二住兜率下十九門明果用圓滿行多約八相顯果用者明是普賢大用之果不就凈土實(shí)報(bào)處說又顯實(shí)報(bào)不可說故又顯八相通因果故長分為十初一門住天次一門示沒三一門入胎四一門住胎五三門初生六二門在家七二門出家八五門成道九二門轉(zhuǎn)法輪十有一門入涅盤初之二門合屬第三即是八相今初欲說下生先明在天所作。

　　何等為十所謂為欲界諸天子說厭離法言一切自在皆是無常一切快樂悉當(dāng)衰謝勸彼諸天發(fā)菩提心是為第一所作業(yè)。

　　一化欲天。

　　為色界諸天說入出諸禪解脫三昧若于其中而生愛著因愛復(fù)起身見邪見無明等者則為其說如實(shí)智慧若于一切色非色法起顛倒想以為清凈為說不凈皆是無常勸其令發(fā)菩提之心是為第二所作業(yè)。

　　二化色天。

　　菩薩摩訶薩住兜率天入三昧名光明莊嚴(yán)身放光明遍照三千大千世界隨眾生心以種種音而為說法眾生聞已信心清凈命終生于兜率天中勸其令發(fā)菩提之心是為第三所作業(yè)。

　　三化大千。

　　菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩彼諸菩薩皆亦見此互相見已論說妙法謂降神母胎初生出家往詣道場具大莊嚴(yán)而復(fù)示現(xiàn)往昔已來所行之行以彼行故成此大智所有功德不離本處而能示現(xiàn)如是等事是為第四所作業(yè)。

　　四同類共談。

　　菩薩摩訶薩住兜率天十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍繞爾時(shí)菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其愿生歡喜故隨彼菩薩所應(yīng)住地所行所斷所修所證演說法門彼諸菩薩聞?wù)f法已皆大歡喜得未曾有各還本土所住宮殿是為第五所作業(yè)。

　　五為同類說。

　　菩薩摩訶薩住兜率天時(shí)欲界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業(yè)故眷屬圍繞詣菩薩所爾時(shí)菩薩為摧伏魔軍故住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門以柔軟粗獷二種語而為說法令魔波旬不得其便魔見菩薩自在威力皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是為第六所作業(yè)。

　　六善巧降魔。

　　菩薩摩訶薩住兜率天知欲界諸天子不樂聞法爾時(shí)菩薩出大音聲遍告之言今日菩薩當(dāng)于宮中現(xiàn)希有事若欲見者宜速往詣時(shí)諸天子聞是語已無量百千億那由他眾皆來集會爾時(shí)菩薩見諸天眾皆來集已為現(xiàn)宮中諸希有事彼諸天子曾未見聞既得見已皆大歡喜其心醉沒又于樂中出聲告言諸仁者一切諸行皆悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸法皆悉無我涅盤寂滅又復(fù)告言汝等皆應(yīng)修菩薩行皆當(dāng)圓滿一切智智彼諸天子聞此法音憂嘆咨嗟而生厭離靡不皆發(fā)菩提之心是為第七所作業(yè)。

　　七樂音說法。

　　菩薩摩訶薩住兜率宮不舍本處悉能往詣十方無量一切佛所見諸如來親近禮拜恭敬聽法爾時(shí)諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故為說菩薩地名一切神通以一念相應(yīng)慧具足一切最勝功德入一切智智位是為第八所作業(yè)。

　　八詣佛聞法。

　　菩薩摩訶薩住兜率宮為欲供養(yǎng)諸如來故以大神力興起種種諸供養(yǎng)具名殊勝可樂遍法界虛空界一切世界供養(yǎng)諸佛彼世界中無量眾生見此供養(yǎng)皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是為第九所作業(yè)。

　　九供養(yǎng)多佛。

　　菩薩摩訶薩住兜率天出無量無邊如幻如影法門周遍十方一切世界示現(xiàn)種種色種種相種種形體種種威儀種種事業(yè)種種方便種種譬喻種種言說隨眾生心皆令歡喜是為第十所作業(yè)。

　　十多身益生。

　　佛子是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業(yè)若諸菩薩成就此法則能于后下生人間佛子菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)現(xiàn)十種事。

　　第二時(shí)至示沒名將下生大乘方便經(jīng)下卷云菩薩如其本愿處兜率天宮能得菩提轉(zhuǎn)于法輪非為不能菩薩思惟閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教兜率天人能下閻浮是故下生。

　　何等為十。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天下生之時(shí)從于足下放大光明名安樂莊嚴(yán)普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生觸斯光者莫不皆得離苦安樂得安樂已悉知將有奇特大人出興于世是為第一所示現(xiàn)事。

　　一廣拔眾苦。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天下生之時(shí)從于眉間白毫相中放大光明名曰覺悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行諸菩薩身彼諸菩薩蒙光照已咸知菩薩將欲下生各各出興無量供具詣菩薩所而為供養(yǎng)是為第二所示現(xiàn)事。

　　二遍警有緣。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)于右掌中放大光明名清凈境界悉能嚴(yán)凈一切三千大千世界其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者即舍壽命若不覺者光明力故徙置他方余世界中一切諸魔及諸外道有見眾生皆亦徙置他方世界唯除諸佛神力所持應(yīng)化眾生是為第三所示現(xiàn)事。

　　三嚴(yán)剎揀非。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)從其兩膝放大光明名清凈莊嚴(yán)普照一切諸天宮殿下從護(hù)世上至凈居靡不周遍彼諸天等咸知菩薩于兜率天將欲下生俱懷戀慕悲嘆憂惱各持種種華鬘衣服涂香末香幡蓋妓樂詣菩薩所恭敬供養(yǎng)隨逐下生乃至涅盤是為第四所示現(xiàn)事。

　　四覺諸導(dǎo)從。

　　佛子菩薩摩訶薩在兜率天將下生時(shí)于卍字金剛莊嚴(yán)心藏中放大光明名無能勝幢普照十方一切世界金剛力士時(shí)有百億金剛力士皆悉來集隨逐侍衛(wèi)始于下生乃至涅盤是為第五所示現(xiàn)事。

　　五密召侍衛(wèi)。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)從其身上一切毛孔放大光明名分別眾生普照一切大千世界遍觸一切諸菩薩身復(fù)觸一切諸天世人諸菩薩等咸作是念我應(yīng)住此供養(yǎng)如來教化眾生是為第六所示現(xiàn)事。

　　六先告當(dāng)機(jī)。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)從大摩尼寶藏殿中放大光明名善住觀察照此菩薩當(dāng)生之處所托王宮其光照已諸余菩薩皆共隨逐下閻浮提若于其家若其聚落若其城邑而現(xiàn)受生為欲教化諸眾生故是為第七所示現(xiàn)事。

　　七令輔翼知。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時(shí)從天宮殿及大樓閣諸莊嚴(yán)中放大光明名一切宮殿清凈莊嚴(yán)照所生母腹光明照已令菩薩母安隱快樂具足成就一切功德其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴(yán)為欲安處菩薩身故是為第八所示現(xiàn)事。

　　八凈所生處。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時(shí)從兩足下放大光明名為善住若諸天子及諸梵天其命將終蒙光照觸皆得住壽供養(yǎng)菩薩從初下生乃至涅盤是為第九所示現(xiàn)事。

　　九長延天壽。

　　佛子菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時(shí)從隨好中放大光明名日月莊嚴(yán)示現(xiàn)菩薩種種諸業(yè)時(shí)諸人天或見菩薩住兜率天或見入胎或見初生或見出家或見成道或見降魔或見轉(zhuǎn)法輪或見入涅盤是為第十所示現(xiàn)事。

　　十廣現(xiàn)難思。

　　佛子菩薩摩訶薩于身于座于宮殿于樓閣中放如是等百萬阿僧只光明悉現(xiàn)種種諸菩薩業(yè)現(xiàn)是業(yè)已具足一切功德法故從兜率天下生人間。

　　四結(jié)益。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第五十八之三

　　音釋

　　釁

　　(許覲切釁隙也)。

　　顰蹙

　　(顰毗賓切蹙子六切顰蹙愁貌)。

　　伺

　　(相吏切察也)。

　　很

　　(胡墾切很戾也)。

　　嫌

　　(胡兼切憎也)。

　　斗

　　(丁候切競也)。

　　脅

　　(虛業(yè)切腋下也)。

　　慠

　　(魚到切倨慠也)。

　　謫

　　(陟革切音摘責(zé)也)。

　　鴟

　　(杜結(jié)切音迭)。

　　雕

　　(丁聊切音刀大贄鳥)。

　　顰

　　(音頻師子聲也)。