第一百卷 大寶積經(jīng)

第一百卷 大寶積經(jīng)

無(wú)垢施菩薩應(yīng)辯會(huì)

第三十三序品第一

如是我聞:一時(shí),佛游舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園,與大比丘眾千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱,于諸法中皆得自在,所作已辦,舍于重?fù)?dān),逮得己利,盡諸有結(jié),得正智解脫,心得善解脫,慧得善解脫,其心調(diào)伏如大象王,心得自在到于彼岸,入八解脫;唯除阿難一人。復(fù)有諸菩薩摩訶薩,皆大莊嚴(yán),眾所知識(shí),逮不退轉(zhuǎn),盡一生補(bǔ)處。其名曰:寶手菩薩、德藏菩薩、慧嚴(yán)菩薩、稱意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利法王子、悅音法王子、不思議解脫行法王子、思惟諸法無(wú)障礙法王子、彌勒菩薩、施無(wú)憂菩薩、無(wú)癡見菩薩、離惡趣菩薩、無(wú)礙行菩薩、斷幽冥菩薩、除諸蓋菩薩、辯嚴(yán)菩薩、寶德智威菩薩、金華光明德菩薩、思無(wú)礙菩薩,如是等菩薩摩訶薩萬(wàn)二千人俱。

爾時(shí),大德舍利弗、大德目揵連、大德摩訶迦葉、大德須菩提、大德富樓那彌多羅尼子、大德離越、大德阿那律、大德阿難,及文殊師利法王子、無(wú)癡見菩薩、寶相菩薩、離惡趣菩薩、除諸蓋菩薩、觀世音菩薩、辯嚴(yán)菩薩、無(wú)癡行菩薩,如是等八大菩薩及八大聲聞,晨朝執(zhí)持衣缽,欲入舍衛(wèi)城乞食。時(shí)于道中,各作是念,共論斯事。

爾時(shí),大德舍利弗言:“我當(dāng)入如是定已,詣舍衛(wèi)城乞食,愿令城中一切眾生聞四圣諦。”

大德目揵連言:“我當(dāng)入如是定,詣舍衛(wèi)城乞食,愿令城中一切眾生無(wú)有魔事�！�

摩訶迦葉言:“我當(dāng)入如是定,詣舍衛(wèi)城乞食,愿令城中眾生其施我者,令獲無(wú)盡之報(bào)乃至泥洹�！�

大德須菩提言:“我當(dāng)入如是定,詣舍衛(wèi)城乞食,愿城中眾生其見我者,以此因緣,令彼眾生天上、人中受諸快樂,得盡苦際�！�

大德富樓那彌多羅尼子言:“我當(dāng)入如是定,詣舍衛(wèi)城乞食,愿令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正見�！�

大德離越言:“我當(dāng)入如是定,詣舍衛(wèi)城乞食,愿令城中一切眾生得無(wú)諍樂�！�

大德阿那律言:“我當(dāng)入如是定,詣舍衛(wèi)城乞食,愿令城中一切眾生識(shí)宿業(yè)報(bào)�！�

大德阿難言:“我當(dāng)入如是定,詣舍衛(wèi)城乞食,愿令城中一切眾生,先所聞法皆悉現(xiàn)前。”

文殊師利法王子,作是念言:“我當(dāng)令舍衛(wèi)城中,一切門戶、窗牖、墻壁、器物、樹木、枝、葉、華、果、衣服、瓔珞,皆令出空無(wú)相無(wú)愿、無(wú)所有、無(wú)我、無(wú)戲論、無(wú)性之聲。”

無(wú)癡見菩薩,作是念言:“我當(dāng)令舍衛(wèi)城中,若有眾生應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提者,其所見物皆是如來(lái)像;又令決定于阿耨多羅三藐三菩提。”

寶相菩薩,作是念言:“我當(dāng)令舍衛(wèi)城中一切族姓室宅之中,寶藏涌出,具諸七寶。”

離惡趣菩薩,作是念言:“我當(dāng)令舍衛(wèi)城中,若有眾生應(yīng)墮惡趣者,盡使現(xiàn)世輕受,速脫苦惱�！�

除諸蓋菩薩,作是念言:“我當(dāng)令舍衛(wèi)城中眾生盡除五蓋�！�

觀世音菩薩,作是念言:“我當(dāng)令舍衛(wèi)城中眾生,牢獄系閉速得解脫,臨當(dāng)死者即得濟(jì)命,恐怖之者即得無(wú)畏�！�

辯嚴(yán)菩薩,作是念言:“我當(dāng)令舍衛(wèi)城中眾生,其見我者皆得辭辯,以諸妙偈互相問答�！�

無(wú)癡行菩薩,作是念言:“我當(dāng)令舍衛(wèi)城中,若有眾生其見我者得無(wú)癡見,決定于阿耨多羅三藐三菩提�！�

如是等八大菩薩及八大聲聞,共論上事,遂至舍衛(wèi)城門。

爾時(shí),城內(nèi)波斯匿王女,名曰無(wú)垢施,始年八歲,顏貌端嚴(yán),世所希有。其女于二月八日沸星現(xiàn)日,與五百婆羅門俱,持滿瓶水,出至城外浴洗天像。爾時(shí),五百婆羅門見諸比丘在門外立,見已皆為不吉。時(shí)婆羅門眾中,最長(zhǎng)宿者年百二十,名曰梵天,謂無(wú)垢施女言:“今諸比丘在門外立,此事不吉。我等宜還入城,不須見此。若見此已,于祀祠宜利吉祥等事,皆為不吉�！�

爾時(shí),無(wú)垢施女以偈答婆羅門言:

“此等皆無(wú)受, 第一所應(yīng)贊,

能為多眾生, 洗除一切惡。

此等皆清凈, 盡見四圣諦,

外道非清凈, 為癡冥所覆。

兩足尊福田, 施此報(bào)無(wú)量,

種于此中者, 于三有無(wú)盡。

戒行凈具足, 出淤泥無(wú)著,

行世如良醫(yī), 治救病眾生。

佛為世中勝, 是諸法之王,

此等是佛子, 成辦阿羅漢。

如是行菩薩, 慧人云何離?

行此妙行者, 世人所應(yīng)贊。

此等是慧人, 久遠(yuǎn)常行施,

梵志敬此者, 眾事吉無(wú)疑。

贊此具相者, 心凈良福田,

梵志若信者, 得喜無(wú)憂樂。”

爾時(shí),梵志復(fù)以偈答無(wú)垢施女言:

“勿隨愚小心, 祠莫見沙門,

剃發(fā)被袈裟, 求樂者莫近。

汝父母不喜, 我等懷慚愧,

汝若欲行施, 其事亦不吉。

善哉勿恭敬, 此等諸比丘�！�

爾時(shí),無(wú)垢施女以偈報(bào)梵志言:

“我若墮惡道, 父母諸眷屬,

財(cái)寶及勇健, 盡所不能救。

除彼威德眾, 誰(shuí)能救我者?

敬佛法眾故, 舍身及壽命,

除尊三寶已, 更無(wú)可依道。”

爾時(shí),梵志問無(wú)垢施女言:“汝未曾見佛及僧,亦未曾聞法,何由有此信?”

無(wú)垢施女報(bào)梵志言:“我初生七日時(shí),處高殿上在金足床,見五百天子飛行虛空,以無(wú)量功德贊嘆佛法僧,我時(shí)得聞。復(fù)有一天子,未曾見佛聞法及睹眾僧,問諸天子言:‘佛者何似也?’彼諸天子知我至心,并答一天子所問,為生喜悅故,而說(shuō)偈言:

“‘其發(fā)如紺青, 清凈而右旋,

佛面如滿月, 百葉蓮華色。

毫相如珂雪, 右旋人樂觀,

黑蜂繞青蓮, 眉目亦如是。

頰車如師子, 眼眴如牛王,

唇如頻婆果, 齒白密齊平,

其發(fā)如鵝行, 舌廣而覆面。

暢音甚清凈, 聞?wù)呓?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜;

孔雀鵝雁聲, 音如琉璃琴,

緊那眾鈴聲, 迦陵頻伽音,

拘那羅鳥音, 命命拘吉羅,

及種種音樂, 佛聲亦如是;

其吼如師子, 能破諸競(jìng)論,

除去諸垢惱, 實(shí)語(yǔ)斷諸見。

處在于大眾, 能盡諸問疑,

不謬而和柔, 悅可于眾心。

去離于二邊, 正說(shuō)于中道,

恒說(shuō)適意音, 聞音皆歡喜。

口行無(wú)諂曲, 隨語(yǔ)各得解,

佛語(yǔ)慧莊嚴(yán), 如雜妙華鬘。

項(xiàng)圓臂修直, 掌平輪相凈,

手指纖長(zhǎng)妙, 爪如赤銅色。

佛身堅(jiān)平滿, 細(xì)腰師子體,

深齊而圓好, 陰藏如馬王。

其身如金山, 一孔一毛生,

右旋而上向, 其喻如龍象。

傭髀鹿[跳-兆+尃]腸, 踝平鉤鎖骨,

足平輪相現(xiàn), 千輻具分明。’

“梵志,爾時(shí)諸天子在虛空中,以如此事贊嘆如來(lái)。復(fù)次,如來(lái)應(yīng)供度一切有,至于彼岸得大慈悲,如大醫(yī)王護(hù)諸眾生,憎愛不染如蓮華在水。于世尊功德,我嘆少分耳!梵志,我生適七日,聞世尊如是實(shí)功德,自爾已來(lái)恒無(wú)睡眠,亦無(wú)欲覺、瞋恚覺、惱覺。自是已來(lái),我于父母、兄弟、姊妹親屬、財(cái)寶、瓔珞、衣服、城邑園觀及己身壽命,盡無(wú)戀愛之心;唯除念佛。如來(lái)在在處處,有所說(shuō)法,系心往聽悉皆受持,若文若義不失一句。梵志,我于日夜未嘗不見諸佛世尊。梵志,我觀佛無(wú)厭,聽法無(wú)足,供眾無(wú)倦�！�

爾時(shí),無(wú)垢施女如是種種贊佛法眾。時(shí),梵天婆羅門等五百人,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí),無(wú)垢施女即下車步,進(jìn)詣諸菩薩、聲聞所,到已盡頂禮其足,以恭敬尊重心詣大德舍利弗所,到已前立,謂舍利弗言:“我是女人,智慧微淺,多諸煩惱,又多放逸樂卑下事,為不順?biāo)嘉┧鶢�。善�?大德舍利弗,為憐愍我故,說(shuō)微妙法;我得聞已,長(zhǎng)夜利益增長(zhǎng)安樂�！�

始論此事,王波斯匿來(lái)至其所,聞其所說(shuō),王命無(wú)垢施女言:“汝諸快樂,悉無(wú)所少,何為憂色而不睡眠,不樂世樂?”

時(shí),王波斯匿即為其女,而說(shuō)偈言:

“端嚴(yán)如天女, 澡浴涂香服,

瓔珞等具足, 何憂不睡眠?

國(guó)富多財(cái)寶, 父母得自由,

有何不可樂, 而不睡眠耶?

汝悅眾親意, 諸人悉敬望,

我種種莊嚴(yán), 汝何為不樂?

汝見聞何事, 而懷此憂戚?

善哉何所愿? 汝語(yǔ)我此事�！�

爾時(shí),無(wú)垢施女以偈答父王言:

“王不覺家中, 陰界入諸羸,

居世如幻妓, 人命無(wú)暫停。

飲毒誰(shuí)能眠? 處死誰(shuí)有歡?

墜巖何望活? 世相皆如是。

如人處蛇間, 何有睡與欲?

四大如毒蛇, 何有歡樂心?

為諸怨所繞, 如饑何有樂?

為諸怨國(guó)者, 父王何有樂?

自從見世尊, 發(fā)心愿成佛,

王我未見聞, 菩薩暫放逸�！�

聲聞品第二

爾時(shí),無(wú)垢施女謂舍利弗言:“大德,我欲少有所問,愿為解脫,以憐愍故。世尊記仁者,智慧中最為第一。此慧是有為耶?是無(wú)為耶?若是有為,虛誑非實(shí)法。若是無(wú)為,無(wú)為法者則無(wú)有生,無(wú)生之法則無(wú)有起;以無(wú)起故,大德智慧則無(wú)所有�！鄙崂�弗即便默然。

大德目揵連謂舍利弗言:“大德,何為不答無(wú)垢施女所問?”

舍利弗答目揵連言:“此女不問有為之法,乃問第一義諦。第一義中則無(wú)言說(shuō),是故不可以言而答�！�

時(shí),無(wú)垢施女謂目揵連言:“世尊記大德,于神足人中最為第一。大德,乘神足時(shí)為眾生想耶?為作法想耶?若住眾生想者,眾生無(wú)實(shí),彼神足亦無(wú)實(shí)。若住法想者,法無(wú)變異,若無(wú)變異則無(wú)所得,若無(wú)所得則無(wú)分別�！贝蟮履繐b連即便默然。

摩訶迦葉謂目揵連言:“大德,何為不答無(wú)垢施女所問?”

目揵連言:“此女不問分別神足,諸如來(lái)菩提無(wú)作無(wú)分別,此則不可言說(shuō)。”

時(shí),無(wú)垢施女謂摩訶迦葉言:“世尊記大德,頭陀人中最為第一。又復(fù)大德,憐愍眾生故,入八解脫已而受施,乃至一念而受他施,以身報(bào)耶?以心報(bào)耶?若以身報(bào),身性無(wú)記,喻如草木、墻壁、瓦礫等無(wú)異,是故不能必報(bào)施恩。若以心報(bào),心念念不停,亦不能報(bào)。若除身心則無(wú)為法,若無(wú)為法誰(shuí)能報(bào)者?”摩訶迦葉即便默然。

大德須菩提謂摩訶迦葉言:“何為不答無(wú)垢施女所問?”

摩訶迦葉答須菩提言:“此女所問,問法真際,此理不可以言宣答�！�

時(shí)無(wú)垢施女謂須菩提言:“世尊記大德,于無(wú)諍人中最為第一。此無(wú)諍行,入有性耶?入如性耶?若入如性,如非生相、如非滅相;若不生相、若非滅相,則是平等;若是平等則是如爾,若是如爾則是無(wú)作,若是無(wú)作則無(wú)言說(shuō),若無(wú)言說(shuō)則不可思議,若不可思議則不可宣表。若在有性,有性虛誑,若見虛誑,非圣所行�！贝蟮马毱刑峒幢隳�然。

富樓那彌多羅尼子謂須菩提言:“何不答無(wú)垢施女所問?”

須菩提答富樓那言:“我于理不應(yīng)有答,唯有默然是我樂處。此女所問問無(wú)戲論法,若有言說(shuō)則生過(guò)患,法性無(wú)說(shuō)是無(wú)諍行。”

時(shí),無(wú)垢施女謂富樓那言:“世尊記大德,于說(shuō)法人中最為第一。若說(shuō)法時(shí),說(shuō)有境界法耶?無(wú)境界法耶?若說(shuō)有境界法,則與凡夫等。所以者何?以凡夫說(shuō)有境界法故,是以大德不離凡夫法。若無(wú)境界則無(wú)所有,若無(wú)所有,何名說(shuō)法人中最為第一?”富樓那即便默然。

大德離越謂富樓那言:“大德,何為不答無(wú)垢施女所問?”

富樓那答離越言:“此女不問有為,問第一義。第一義中則無(wú)言說(shuō),是故無(wú)理可答�！�

時(shí),無(wú)垢施女謂離越言:“世尊記大德,于行禪人中最為第一。大德禪時(shí),依有心禪耶?無(wú)心禪耶?若依心入禪,心如幻化不實(shí),此定亦復(fù)不實(shí)。若無(wú)心入禪,諸外法草木枝葉華果等亦應(yīng)得禪。所以者何?以彼同無(wú)心故。”大德離越即便默然。

大德阿那律謂離越言:“何不答無(wú)垢施女所問也?”

離越答阿那律言:“此女所問諸佛行處,是非聲聞所答�！�

時(shí),無(wú)垢施女言:“諸佛法、聲聞法有異耶?若是有異,無(wú)為有二耶?諸賢圣皆行無(wú)為,無(wú)為之法則無(wú)有生,若無(wú)有生則是無(wú)二,若是無(wú)二則是如爾,如爾無(wú)二。是故大德離越,何為作是說(shuō)耶?”

時(shí),無(wú)垢施女謂阿那律言:“世尊記大德,于諸天眼人中最為第一。大德,以天眼所見,為有物耶?為無(wú)物耶?若見有物則為見常,若見無(wú)物則為見斷,若離二邊則為無(wú)見。”大德阿那律即便默然。

大德阿難謂阿那律言:“何為不答無(wú)垢施女所問?”

阿那律答阿難言:“此女所問為壞假名,是故不可以假名而答�！�

時(shí),無(wú)垢施女謂阿難言:“世尊記大德,于多聞人中最為第一。此多聞法,為是實(shí)義耶?為是文字耶?若是實(shí)義,義不可說(shuō);若不可說(shuō)法,則非耳識(shí)所知;若非耳識(shí)所知,復(fù)不可說(shuō)。若以文字,世尊說(shuō)言依于了義,不依文字。是故大德阿難,亦非多聞,亦非了義。”大德阿難即便默然。

文殊師利法王子謂大德阿難言:“何為不答無(wú)垢施女所問也?”

阿難言:“此女所問多聞離于文字,此則不可以音聲而答。問于平等,平等非心,離心相故。此非學(xué)地人法,我何能答耶?此是諸如來(lái)法王至彼岸處�！�

菩薩品第三

爾時(shí),無(wú)垢施女謂文殊師利法王子言:“世尊記汝,于深解菩薩中最為第一。汝為以十二因緣深為深耶?為以真深為深耶?若以十二因緣深為深,無(wú)有眾生成十二因緣深者。所以者何?以十二因緣無(wú)來(lái)無(wú)去故,非眼識(shí)所知,非耳、鼻、舌、身、意識(shí)所知,此中十二因緣非是行法。若以真深為深,真深則非深,亦無(wú)得真深者。”

文殊師利答無(wú)垢施女言:“以始際深故深。”

無(wú)垢施女問文殊師利言:“始際則非際,是故汝知亦非知�！�

文殊師利答無(wú)垢施女言:“以無(wú)知得無(wú)得故,言始際耳!”

無(wú)垢施女問文殊師利言:“無(wú)得之中無(wú)有言分,過(guò)言語(yǔ)道無(wú)有所說(shuō)�！�

文殊師利答無(wú)垢施女言:“說(shuō)假文字說(shuō)耳!”

無(wú)垢施女語(yǔ)文殊師利言:“諸佛菩提過(guò)字句言說(shuō),是故菩提則不可說(shuō)�！�

爾時(shí),無(wú)垢施女謂無(wú)癡見菩薩言:“汝善男子作是言,我作是念:‘詣舍衛(wèi)城,愿令城中眾生必定應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提者,其所見物盡是如來(lái)像;又令決定于阿耨多羅三藐三菩提。’若見如來(lái)時(shí),為色身觀耶?為用法身觀耶?若以色身觀者,則不見佛。如世尊說(shuō):‘若見我色身,聞我音聲者,彼人邊見,非為見我。’若以法身,法身不可見。所以者何?法身離見聞不可取故,是以不可見聞�！睍r(shí)無(wú)癡見菩薩即便默然。

寶相菩薩謂無(wú)癡見菩薩言:“善男子,何故不答無(wú)垢施女所問?”

無(wú)癡見菩薩言:“無(wú)垢施女所問無(wú)性法,此無(wú)性法不可說(shuō),是故不答。”

無(wú)垢施女言:“善男子,我不問無(wú)性法,無(wú)性法不可問,學(xué)已而答則無(wú)有礙。”

爾時(shí),無(wú)垢施女謂寶相菩薩言:“善男子,汝言我當(dāng)作是念:‘詣舍衛(wèi)城,愿令城中一切種族居家,寶藏涌出,具足七寶。’汝施寶之心,為有染著耶?無(wú)染著耶?若有染著,則與凡愚同。所以者何?以凡夫有愛著故。若無(wú)愛著,無(wú)愛著中無(wú)有施寶�！睍r(shí)寶相菩薩即便默然。

時(shí),無(wú)垢施女謂離惡趣菩薩:“善男子,汝言我作是念:‘詣舍衛(wèi)城,愿令城中若有眾生應(yīng)墮惡趣者,盡使現(xiàn)世輕受,速脫苦惱。’如來(lái)說(shuō)業(yè)不可思議,此不可思議業(yè)可速斷耶?若可斷者,則違如來(lái)所說(shuō);若不知云何而能輕受速斷?若能斷者,于無(wú)主法中汝則是主,若能斷者亦當(dāng)能不斷�！�

離惡趣菩薩答無(wú)垢施女言:“我以愿力故能令輕受速斷�！�

無(wú)垢施女問離惡趣菩薩言:“善男子,諸法如性,不可以愿力而受。”時(shí)離惡趣菩薩即便默然。

爾時(shí),無(wú)垢施女謂除諸蓋菩薩:“善男子,汝言我當(dāng)作是念:‘愿令舍衛(wèi)城中眾生盡除五蓋。’汝作是念,入是定已,能令眾生不為五蓋所覆,于此定中己自在耶?他自在耶?若己自在,無(wú)由及彼;一切諸法無(wú)至彼者,云何汝入禪定去他五蓋?若他自在,則不能利益于他。”

除諸蓋菩薩答無(wú)垢施女言:“此行以慈為首�！�

無(wú)垢施女問除諸蓋菩薩言:“諸佛皆行慈行。善男子,叵有佛因眾生不以五蓋為患者也?”除諸蓋菩薩即便默然。

時(shí),無(wú)垢施女謂觀世音菩薩:“善男子,汝言我當(dāng)作是念:‘愿令舍衛(wèi)城中眾生牢獄系閉速得解脫,臨當(dāng)死者即得濟(jì)命,恐怖之者即得無(wú)畏。’夫言畏者,是有取耶?無(wú)取耶?若是有取者,凡愚之人亦復(fù)有取,是故不然。若是無(wú)取則無(wú)所施,無(wú)施法中何得有除?”觀世音菩薩即便默然。

辯嚴(yán)菩薩謂觀世音菩薩:“善男子,何為不答無(wú)垢施女之所問耶?”

觀世音菩薩言:“此女不問生滅法,是故不可答�！�

無(wú)垢施女問觀世音菩薩言:“叵有是無(wú)生無(wú)滅問耶?”

觀世音答無(wú)垢施女曰:“無(wú)生無(wú)滅中乃無(wú)文字言說(shuō)�！�

無(wú)垢施女問觀世音言:“諸智慧者,于無(wú)文字假說(shuō)文字,然不著文字,法性無(wú)礙,是故慧者不礙文字�！�

時(shí),無(wú)垢施女謂辯嚴(yán)菩薩:“善男子,汝言我當(dāng)作是念:‘愿令舍衛(wèi)城中眾生其見我者皆得辭辯,以諸妙偈互相問答。’善男子,汝此所施辭辯者,以覺起耶?若以覺起者,一切有為皆由覺觀而起,是故非寂靜。若以愛起者,所施則虛�！�

辯嚴(yán)菩薩答無(wú)垢施女言:“此是我初發(fā)菩提心時(shí),愿其見我者皆得辭辯,以諸妙偈互相問答�！�

時(shí),無(wú)垢施女問辯嚴(yán)菩薩言:“善男子,汝今即有發(fā)菩提心愿耶?若即有者則是常見,若今無(wú)者不可以施彼,是故所愿則虛。”時(shí)辯嚴(yán)即便默然。

爾時(shí),無(wú)垢施女謂無(wú)癡行菩薩:“善男子,汝言我作是念:‘愿令舍衛(wèi)城中若有眾生其見我者,得無(wú)癡見,決定于阿耨多羅三藐三菩提。’此菩提為是有耶?為是無(wú)耶?若是有者,是有為菩提執(zhí)于邊見。若是無(wú)者,則是虛妄亦墮邊見�！�

時(shí),無(wú)癡見菩薩答無(wú)垢施女言:“此菩提者名之為智�！�

無(wú)垢施女問無(wú)癡見菩薩言:“此智名為生耶?為無(wú)生耶?若名為生,則非是善順?biāo)嘉┧��?是有為智凡愚所知。若名無(wú)生,無(wú)生中無(wú)所有,若無(wú)所有則無(wú)分別。菩薩、聲聞、辟支佛、諸如來(lái)菩提,無(wú)有分別。凡愚之人分別菩提,智慧之人則無(wú)分別�！睍r(shí)無(wú)癡見菩薩即便默然。

爾時(shí),大德須菩提謂諸大德聲聞、并諸大菩薩言:“諸大德,我等宜還,不須入舍衛(wèi)城乞食。所以者何?無(wú)垢施女所說(shuō)即是智者法食。我等今日樂于法食,不須搏食�！�

無(wú)垢施女問須菩提言:“如說(shuō)諸法無(wú)上無(wú)下,于此法中,當(dāng)有何求而行乞耶?大德不戲論法是比丘所行,不可樂於戲論。此是無(wú)依之法,非依止者所行,賢圣所行無(wú)有退轉(zhuǎn)。”

爾時(shí),八大聲聞、八大菩薩,梵天等五百婆羅門,無(wú)垢施女、波斯匿王及諸大眾,俱詣佛所;到已頂禮佛足,右繞三匝,卻坐一面。無(wú)垢施女,別繞七匝,頂禮佛足,合掌而立,以偈問佛:

“我問無(wú)等尊, 應(yīng)供無(wú)量稱,

施眾甘露喜, 菩薩云何行?

云何在道樹, 破魔降勞怨?

云何動(dòng)天地, 山王及林藪?

云何放光明, 顯發(fā)無(wú)量稱?

愿大悲世尊, 說(shuō)應(yīng)菩提行。

云何得總持, 如來(lái)妙音聲?

云何能修持, 清凈妙勝定?

云何諸行人, 能得神足力?

今勸請(qǐng)世尊, 說(shuō)諸人實(shí)行。

云何得專念, 及與堅(jiān)固心?

云何得應(yīng)辯, 微妙成具足?

云何得順理, 含眾義圓足,

美說(shuō)微妙法, 慧者無(wú)所礙?

云何樂施慧, 凈戒及忍辱,

善精進(jìn)禪定, 智慧照世間?

云何憶宿命, 天眼明了見,

天耳他心智, 神足過(guò)諸剎?

云何不處胎, 化生蓮華中,

恒于諸佛前, 說(shuō)空無(wú)我法?

云何等怨親, 斷愛及荒穢,

志行無(wú)高下, 其猶如風(fēng)地?

利衰及毀譽(yù), 稱譏與苦樂,

云何舍八法, 行世猶如日?

云何不諂諍, 除我舍憍慢,

寂靜處禪定, 智者樂實(shí)義?

云何不愛樂, 妻子及財(cái)寶?

云何諸行人, 樂于閑靜處?

云何如飛鳥, 亦如麟一角?

云何樂正法, 及樂喜悅心?

云何諸智人, 觀地水火風(fēng),

無(wú)傾動(dòng)分別, 處禪如虛空?

不行非法行, 不樂觀他行,

寧舍于身命, 終不舍離法?

云何于菩提, 生想如世尊,

生世尊想已, 能發(fā)菩提愿?

云何得凈土, 及與清凈僧,

智者得長(zhǎng)壽, 稱名獲安樂,

方便至彼岸, 見諦不取證,

能度無(wú)量眾, 勸樂行善根?

云何得端正, 及得于化生,

智慧多財(cái)寶, 能知眾生心?

云何憶宿命, 常與諸佛會(huì),

于千萬(wàn)億劫, 恒不生難處?

云何得種好, 及三十二相?

云何善辭辯, 及得于應(yīng)辯?

云何修凈土, 成就比丘眾,

隨所愿樂處, 能得生于彼?

導(dǎo)者作何行, 能得色名稱?

得力精進(jìn)等, 云何得不壞?

云何不猶豫, 能行菩薩道,

去離諸悼悔, 為眾生說(shuō)法?

于佛法眾中, 云何得最勝,

寧舍己身命, 而不誹謗法?

世尊無(wú)不知, 今世及未來(lái),

愿大智世尊, 次說(shuō)菩薩行。”

菩薩行品第四

爾時(shí),世尊贊無(wú)垢施女言:“善哉!善哉!汝為多安樂利益諸眾生故,憐愍世間諸天人故,問于如來(lái)諸菩薩摩訶薩如斯之行。諦聽!諦聽!善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)�！�

時(shí),無(wú)垢施女及諸大眾皆稱:“善哉!愿樂欲聞�！�

爾時(shí),世尊即便為說(shuō):“菩薩成就四法,能破諸魔。何等為四?于他利養(yǎng)不生憎嫉,去離兩舌,勸多眾生令種善根,于一切眾生生慈愍心。無(wú)垢施女,是為菩薩成就四法,能破諸魔�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“不生憎嫉心, 及以兩舌語(yǔ),

能教多眾生, 種善法根栽,

能修廣慈心, 普及于十方,

善行此行者, 能摧諸魔怨。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法者,能放光明過(guò)無(wú)量佛土。何謂為四?能施燈明;法欲滅時(shí)護(hù)持正法;能為放逸及墮難處眾生故,往其所而為說(shuō)法;能以寶飾、瓔絡(luò)施佛塔廟。是為菩薩成就四法,能放光明過(guò)十方剎�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“若能施燈明, 法末中護(hù)法,

開導(dǎo)難放逸, 寶飾施佛廟。

是故諸菩薩, 能放凈光明,

過(guò)無(wú)量佛土, 所照無(wú)邊涯,

蒙光皆安樂, 即發(fā)無(wú)上心。

“無(wú)垢施女,若菩薩能成就四法者,能振動(dòng)無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土。何謂為四?如所說(shuō)行,得深法忍,堅(jiān)持善法,化無(wú)量眾生行阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩成就四法,能震動(dòng)無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土�！�

爾時(shí),世尊欲重明此義,而說(shuō)偈言:

“如所說(shuō)修行, 善解深法忍,

欲得白凈法, 堅(jiān)持諸妙行,

能教無(wú)量眾, 發(fā)于菩提心,

行此四法者, 能動(dòng)無(wú)量剎。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法者,得陀羅尼。何謂為四?能施凈妙種種所須;莊嚴(yán)諸婇女,須者便施與;常以種種法,贊嘆諸如來(lái);親近多修習(xí)般若波羅蜜。是謂菩薩成就四法,得諸陀羅尼。”

爾時(shí),世尊欲重明此義。而說(shuō)偈言:

“若行種種施, 能得陀羅尼,

莊嚴(yán)好婇女, 隨意之所須,

悉皆能充足, 常贊嘆如來(lái),

修諸實(shí)智慧, 世尊之所許。

以此四事者, 即得陀羅尼,

于百千億劫, 所聞終不忘,

十方佛所說(shuō), 盡能受憶念。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法者,能得三昧。何謂為四?多厭患生死,常樂閑靜處,常勤精進(jìn),善能成就諸所作業(yè)。是為菩薩成就四法,能得三昧�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“舍離諸有生, 獨(dú)行如騏驎,

善男子勤行, 成就所作業(yè)。

慧者能成就, 此四勝妙法,

親近于菩提, 求諸最勝法。

有寂靜意者, 能得諸三昧,

覺了勝菩提, 諸佛之行處。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,能得神足。何謂為四?身輕故,心輕故,于一切法中無(wú)依止故,受四界為空界故。是為菩薩成就四法,能得神足。”

爾時(shí),世尊欲重明此義,而說(shuō)偈言:

“身心輕亦爾, 智者不著法,

受此諸四界, 與空界同等。

具此四法者, 能得乘神足,

一念過(guò)億剎, 供養(yǎng)爾所佛。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,得殊妙端正。何謂為四?去諸荒穢不行瞋恚;樂凈佛塔廟妙飾以供養(yǎng);住威儀持戒;常先意問訊,不譏說(shuō)法者,恒生世尊想。是為菩薩成就四法,得殊妙端正�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“不瞋惱他人, 去離荒穢行;

掃灑世尊廟, 恭敬獻(xiàn)飾寶;

常持于凈戒, 發(fā)意先問訊;

于法師無(wú)礙, 敬心如世尊。

行此四善事, 是謂勇健者,

殊妙最第一, 見者莫不歡。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,能得化生。何謂為四?雕刻蓮華,坐佛形像;以優(yōu)缽羅華、缽頭摩華、拘末頭華、分陀利華,及余種種雜妙諸華,滿掬以散如來(lái)及諸塔廟;志愿利益無(wú)量眾生,恒行和敬,不譏彼短;所種善根,為利益安樂多眾生,脫生死苦惱,愿成阿耨多羅三藐三菩提故。是為菩薩成就四法,能得化生�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言:

“刻華坐尊像, 種種華供養(yǎng),

利益不惱眾, 化生諸佛剎,

恒發(fā)弘誓愿, 度十方眾生,

以此四妙行, 恒生諸佛剎。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,得大財(cái)富。何謂為四?乞者不逆,于所施物不生愛惜,恒愿眾生獲多財(cái)寶,舍離諸見順于正信。是為菩薩成就四法,得大財(cái)富。”

爾時(shí),世尊欲重明此義,而說(shuō)偈言:

“施心無(wú)所逆, 于財(cái)無(wú)吝惜,

信解諸佛法, 生生獲財(cái)富。

信解無(wú)諂嫉, 不訟彼過(guò)患,

專心一向信, 是故得財(cái)寶。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,得大智慧。何謂為四?于他法中不生憎嫉,說(shuō)除過(guò)法令無(wú)疑悔,勤精進(jìn)者勸不令廢,己身常樂多修空法。是為菩薩成就四法,得大智慧�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“不嫉于正法, 教他除疑悔,

常將導(dǎo)眾生, 修佛諸空行。

智者樂此法, 得智慧名稱,

善解諸佛語(yǔ), 速成兩足尊。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,憶識(shí)宿命。何謂為四?學(xué)問誦習(xí)有所忘失者,為作憶念忘者為說(shuō);恒出適意好聲令人樂聞;常行法施不令有廢,為脫生死趣向泥洹故;愿如善財(cái)入禪方便。是為菩薩成就四法,能憶宿命�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“廢忘令憶念, 恒出適意音,

說(shuō)法不疲倦, 常修諸定相。

以此四法者, 咸得識(shí)宿命,

能憶無(wú)量劫, 速悟佛行處。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,常遇諸佛。何謂為四?寧舍身命不誹謗法,寧舍身命不謗菩薩,寧舍身命不親近惡知識(shí),憶念諸佛無(wú)有厭足。是為菩薩成就四法,常遇諸佛�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“不謗于菩提, 亦不毀菩薩,

樂離惡知識(shí), 念諸佛無(wú)厭。

大德行此行, 得值遇諸佛,

未成正覺頃, 恒與諸佛會(huì)。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,得三十二相身。何謂為四?采諸珍寶散佛塔廟,以種種香油涂塔基座;以雜華鬘嚴(yán)飾塔廟;以種種伎樂而以供養(yǎng);常給侍賢圣初不違離。是為菩薩成就四法,得三十二相�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“采寶散塔廟, 又以香油涂,

雜華眾伎樂, 給侍適賢圣。

具相莊嚴(yán)身, 端妙殊特好,

以此得眾相, 以嚴(yán)人中尊。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,得八十隨形好。何謂為四?脫眾妙衣以敷法座,給侍一切終無(wú)疲厭;詣?wù)f法處無(wú)勝論心;恭敬大眾但生世尊想;勸多眾生發(fā)菩提心。是為菩薩成就四法,得八十隨形好�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言:

“敷座眾妙衣, 供養(yǎng)無(wú)疲厭,

不與持法競(jìng), 勸眾發(fā)道心。

能行此法者, 速得成眾好,

菩薩親近行, 具好八十種。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,得善應(yīng)辯。何謂為四?受持親近菩薩法藏;晝夜六時(shí)誦三陰經(jīng);諸佛菩提無(wú)生無(wú)滅,世所難信,然能受持讀誦,廣為他說(shuō)令得喜悅,不愛身命。是為菩薩成就四法,得善應(yīng)辯�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言:

“護(hù)持菩薩藏, 勇猛誦三陰,

無(wú)生世相追, 方便說(shuō)令喜。

不愛于身命, 持十力正法,

無(wú)疑慮而行, 最上勝菩提。

修此甚深法, 便能得應(yīng)辯,

譬如雜華鬘, 天人所樂見。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,得清凈土。何謂為四?不嫉妒故,等心故,護(hù)菩提行故,不親近四部眾故。是為菩薩成就四法,得清凈土�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“不嫉于他人, 見彼得利喜,

等心行大慈, 化眾無(wú)染著。

行此四無(wú)量, 智者善守護(hù),

得凈土無(wú)難, 速成無(wú)上道。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,得清凈眾。何謂為四?不希望他徒眾故,不和合者攝令和解,學(xué)問誦習(xí)者給其所須,舍離兩舌。是為菩薩成就四法,得清凈眾�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“終不望他眾, 離者能令合,

給學(xué)人所乏, 不離別眾生。

能行此四事, 便得清凈眾,

為清眾故行, 極苦亦不舍。

“無(wú)垢施女,若菩薩成就四法,所愿佛土隨愿得生。何謂為四?于他名譽(yù)利養(yǎng)法中,不生憎嫉;專心修習(xí)六波羅蜜;于一切菩薩生世尊想;從初發(fā)心乃至道場(chǎng)常等心觀,終不為利養(yǎng)、名譽(yù)、諂曲、虛贊故。是為菩薩成就四法,隨所愿土即得往生�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“不憎他名利, 求清凈六度,

等尊觀菩薩, 終不諂求名。

菩薩行此善, 能見十方界,

隨心之所愿, 即得生其中�！�

爾時(shí),無(wú)垢施女白佛言:“世尊,如所說(shuō)菩薩行,我當(dāng)奉行之。如世尊所說(shuō)諸菩薩行,于此法中不行一法,則為欺誑十方現(xiàn)在說(shuō)法諸佛�！�

爾時(shí),大德目連謂無(wú)垢施女言:“汝敢于佛前大師子吼,菩薩難行豈不知耶?終不以女身而得阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),無(wú)垢施女答大德目連言:“我今佛前作誠(chéng)實(shí)愿,若于來(lái)世,必得成佛如來(lái)無(wú)所著等正覺乃至佛世尊天人師;以此誠(chéng)實(shí)之愿,使此三千大千世界六變震動(dòng),于諸眾生令無(wú)惱亂。如世尊所說(shuō),諸菩薩行,我盡形行者,以此實(shí)愿,于虛空中雨眾天華,百千伎樂不鼓而鳴,使我變此女身成十六童子。”無(wú)垢施女發(fā)此誠(chéng)實(shí)愿已,即時(shí)三千大千世界六變震動(dòng),于虛空中雨眾天華,百千天樂不鼓自鳴,無(wú)垢施女即變女身成十六童子。

時(shí),大德目連偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,我今面禮諸佛菩薩,從初發(fā)意乃至道場(chǎng)。世尊,此女人乃有如是大威德神足力,能發(fā)大愿,既發(fā)愿已隨愿皆成�！�

佛告目連:“如是,如是,如汝所言。菩薩從初發(fā)意乃至道場(chǎng),天人所禮如佛塔廟,是諸聲聞、辟支佛無(wú)上福田。”

于時(shí),世尊熙怡微笑。諸佛常法若微笑時(shí),口中即出青黃赤白紫頗黎等種種色光,照于無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土。諸天魔宮日月精光皆不復(fù)明,還攝光明從頂上入。

爾時(shí),大德阿難即從坐起,更正衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈問曰:

“天龍梵音師子吼, 迦陵頻伽雷震聲,

除貪瞋癡生喜悅, 愿十力海說(shuō)笑緣。

六變震動(dòng)無(wú)所嬈, 雨天妙華悅眾情,

世尊摧伏諸外道, 猶如師子伏野干。

唯愿世尊為我說(shuō), 所以微笑之因緣!

萬(wàn)億日月珠電光, 天龍梵王諸光明,

釋迦口出凈光明, 遏諸光明佛光勝。

眉間毫相如珂月, 圓滿柔軟喻天衣,

白毫放光照無(wú)量, 愿說(shuō)何故放斯光?

世尊齒凈無(wú)垢穢, 方平齊密白如雪,

佛口應(yīng)出雜色光, 青黃赤白紫頗黎。

假使界壞日月落, 地滿虛空無(wú)居處,

水性可使變?yōu)榛? 火性亦可變?yōu)樗?

大海盡可令枯竭, 如來(lái)實(shí)語(yǔ)終不二。

生十方趣諸眾生, 假令一時(shí)成緣覺,

一一緣覺集諸問, 百千萬(wàn)種經(jīng)億劫,

盡共集會(huì)如來(lái)前, 各以異音同時(shí)問,

如來(lái)即以一音報(bào), 能斷彼眾無(wú)量疑。

成就智慧至彼岸, 一切智慧所莊嚴(yán),

具三十二最勝尊, 大威德者愿解說(shuō)。

世尊何緣而微笑? 授何眾生菩提記?

諸天世人咸欲聞, 愿如來(lái)演微笑音�！�

爾時(shí),佛告阿難:“汝見是無(wú)垢施菩薩,以誠(chéng)實(shí)之愿動(dòng)此三千大千世界不耶?”

阿難白佛言:“世尊,唯然,已見�！�

佛言:“此無(wú)垢施菩薩,發(fā)心已來(lái)八萬(wàn)阿僧祇劫,行阿耨多羅三藐三菩提行。此無(wú)垢施菩薩修菩薩行經(jīng)六十劫,然后文殊師利法王子乃發(fā)菩薩心。阿難,如文殊師利等八萬(wàn)六千諸大菩薩所有功德莊嚴(yán)佛土,與爾所菩薩等無(wú)有異。”

爾時(shí),大德目連謂無(wú)垢施菩薩言:“善男子,汝已久發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,何以不轉(zhuǎn)女人身也?”

無(wú)垢施菩薩答目連言:“世尊記大德,于神足人中最為第一,何為不轉(zhuǎn)男子身也?”大德目連即便默然。

無(wú)垢施菩薩謂大德目連言:“亦不以女身得阿耨多羅三藐三菩提,亦不以男身得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?菩提無(wú)生,是以不可得。”

授記品第五

爾時(shí),文殊師利法王子白佛言:“未曾有也!世尊,此無(wú)垢施菩薩,乃能善解甚深之法,以誓愿力成就諸愿。”

佛告文殊師利言:“如是,如是,如汝所言。此無(wú)垢施菩薩,曾于六十億佛所修空三昧,于八十億佛所修無(wú)生法忍,于三十億佛所問甚深法,曾以衣服、飲食供養(yǎng)八十億諸佛,及問此分別辯印三昧。又文殊師利,若有善男子、善女人為菩提故,如恒河沙等諸佛剎土,滿中珍寶持用布施;不如受持此經(jīng),讀誦通利,廣為人說(shuō),乃至但書持功德最上最勝,況如說(shuō)修行!所以者何?以能受持諸菩薩菩提行法故。”

文殊師利白佛言:“世尊,當(dāng)何名斯經(jīng)?云何奉持之?”

佛告文殊師利:“當(dāng)名為《分別說(shuō)應(yīng)辯》,亦名《說(shuō)三昧門》,當(dāng)如是奉持之。”

佛說(shuō)是經(jīng)時(shí),八萬(wàn)億眾生諸天及人,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,必定不退轉(zhuǎn)。

爾時(shí),辯嚴(yán)菩薩白佛言:“世尊,此無(wú)垢施菩薩,何時(shí)當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告辯嚴(yán):“善男子,此無(wú)垢施菩薩,過(guò)于數(shù)劫,供養(yǎng)過(guò)數(shù)佛已,當(dāng)?shù)贸煞?號(hào)無(wú)垢光相王如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。世界號(hào)曰無(wú)量德莊嚴(yán),無(wú)聲聞、辟支佛,微妙嚴(yán)飾勝諸天處�！�

無(wú)垢施菩薩親從如來(lái)聞受記名,心凈踴躍,踴在虛空高八十億多羅樹,放大光明,照百千億諸佛剎土;當(dāng)世尊頂上,化作八萬(wàn)四千種種天寶莊嚴(yán)殊妙寶蓋;即于空中以無(wú)量神足力,供養(yǎng)禮拜無(wú)量十方諸佛已,還至佛所,在一面立。

爾時(shí),婆羅門梵天,及五百婆羅門,聞授無(wú)垢施菩薩記,及見神足變現(xiàn),踴躍歡喜,一時(shí)同聲以偈贊佛:

“能恭敬佛者, 得世第一利,

發(fā)心求菩提, 為佛第一智。

我等昔造惡, 今生邪見家,

得見佛及僧, 發(fā)口出惡言。

我今誠(chéng)心悔, 惡口所犯罪,

見諸賢佛子, 謂為是不吉。

若不見如來(lái), 兩足中最尊,

唐受此人身, 唐食人所食!

我及無(wú)垢施, 出為祀祠故,

施女見佛子, 敬重而贊嘆,

我等見贊嘆, 即呵其可嘆。

我等即問之: 汝曾見佛耶?

于時(shí)答我言: 我生適七日,

聞天嘆佛名。 女贊嘆如來(lái),

真實(shí)無(wú)差異, 我等聞嘆已,

即發(fā)最勝心, 求無(wú)上善根。

我聞佛名故, 于宿業(yè)得悟,

即來(lái)禮救世, 為求勝法故。

見佛禮敬心, 聞最無(wú)上法,

見人中尊仙, 永離諸苦際。

佛之所說(shuō)法, 真實(shí)能度世,

我等于中學(xué), 為無(wú)上法故。

聞菩薩所行, 為得佛法故,

我等亦應(yīng)習(xí), 為得佛道故。

說(shuō)出要道門, 菩薩所應(yīng)行,

我亦趣此門, 為世所敬禮�！�

佛知彼誠(chéng)心, 熙怡而微笑,

阿難即白佛: 愿說(shuō)笑因緣?

爾時(shí),佛以偈告阿難曰:

“此諸婆羅門, 及梵志梵天,

同共一劫中, 次第成正覺。

曾于過(guò)去世, 具供五百佛,

從今以妙行, 當(dāng)見億數(shù)佛。

于八十億劫, 終不墮難處,

于一一劫中, 當(dāng)覲億數(shù)佛。

然后乃當(dāng)成, 最勝兩足尊,

皆當(dāng)同一號(hào), 號(hào)曰梵光明。

壽命亦同等, 壽八十億歲,

剎土皆同等, 各八十億僧。

化度無(wú)量眾, 利益眾生已,

當(dāng)入于泥洹, 證寂靜滅度。”

佛說(shuō)經(jīng)已,無(wú)垢施菩薩摩訶薩,及諸大眾、梵天、梵志等,五百菩薩大士,波斯匿王,諸大聲聞弟子,諸天八部,人及非人,聞佛所說(shuō),皆大歡喜。