第三十七卷 大寶積經(jīng)

第三十七卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之三如來(lái)不思議性品第四之一

爾時(shí),佛告舍利子:“是諸菩薩摩訶薩,善住如是清凈信已,復(fù)能信受如來(lái)應(yīng)正遍知十種不可思議法,諦奉清凈,無(wú)惑無(wú)疑,不異分別,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想。舍利子,何等名為如來(lái)十種不思議法?舍利子,一者、信受如來(lái)不思議身,二者、信受如來(lái)不思議音聲,三者、信受如來(lái)不思議智,四者、信受如來(lái)不思議光,五者、信受如來(lái)不思議尸羅及以等觀,六者、信受如來(lái)不思議神通,七者、信受如來(lái)不思議力,八者、信受如來(lái)不思議無(wú)畏,九者、信受如來(lái)不思議大悲,十者、信受如來(lái)不思議不共佛法。舍利子,是名十種不思議法。若有菩薩摩訶薩,為求法故興起正勤,不怯不退,不生舍離,發(fā)如是心:‘我今未得不思議法,寧使風(fēng)所轉(zhuǎn)身皮肉筋骨受大苦惱,或復(fù)血肉干枯竭盡,要必勤行精進(jìn),中無(wú)暫廢。’如是,舍利子,已得信解諸菩薩摩訶薩,若聞如是如來(lái)十種不思議法,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“佛身難思議,為真法身顯,

無(wú)相不可觀,唯佛子能信。

諸趣雜種類,音聲不可思,

隨音為說(shuō)法,信諸佛境界。

一切種群生,三世諸根異,

佛皆能覺(jué)了,信是不思議。

諸佛無(wú)邊光,光網(wǎng)不思議,

遍滿十方界,無(wú)邊佛土海。

佛戒超世間,不依止世法,

神足不思議,菩薩能信受。

眾生不能知,如來(lái)之境界,

如來(lái)常在定,解脫不思議。

法界不相雜,唯佛力能知,

大仙諸智力,猶若空無(wú)際。

為利一眾生,住無(wú)邊劫海,

令其得調(diào)伏,大悲心如是。

一切諸群生,種種問(wèn)難海,

一音令悅解,無(wú)畏不思議。

成一切種智,隨覺(jué)于諸法,

及不共佛法,遍智皆能見(jiàn)。

一切難思議,諸佛法如是,

有能奉信者,是為善住信�！�

爾時(shí),佛告舍利子:“云何菩薩摩訶薩,于如來(lái)不思議身,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想?

“舍利子,所謂如來(lái)身者,永斷一切惡不善法。何以故?由能成就一切微妙諸善法故。如來(lái)身者,遠(yuǎn)離一切不凈洟唾、痰癊、膿血、大小便利。何以故?如來(lái)久已解脫一切骨肉筋脈故。如來(lái)身者,自性清徹。何以故?如來(lái)久已遠(yuǎn)離一切煩惱諸垢穢故。如來(lái)身者,出過(guò)世間。何以故?不為世法之所染污故。如來(lái)身者,無(wú)量功德,久已積集福智資糧,一切眾生慧命依止。如來(lái)身者,無(wú)量?jī)艚渲�所熏�?無(wú)量等觀及無(wú)量慧、解脫、解脫智見(jiàn)之所熏修。如來(lái)身者,諸功德華之所嚴(yán)飾。如來(lái)身者,如凈鏡中微妙之像,如凈水中明滿之月,又如光影之所照耀。如來(lái)身者,不可思議,等虛空界,極法界性。如來(lái)身者,清凈無(wú)染,遠(yuǎn)離一切諸染穢濁。如來(lái)身者,即是無(wú)為,遠(yuǎn)離一切諸有為相。如來(lái)身者,是虛空身,是無(wú)等身、無(wú)等等身、一切三界無(wú)與等身。如來(lái)身者,無(wú)譬喻身,無(wú)相似身。如來(lái)身者,清凈無(wú)垢,離諸煩惱,自性清徹。

“又舍利子,如來(lái)身者,不可以前際求,不可以后際求,不可以現(xiàn)在求,不可以生處種姓求。如來(lái)身者,不可以色求,不可以相求,不可以好求。如來(lái)身者,不可以心求,不可以意求,不可以識(shí)求。如來(lái)身者,不可以見(jiàn)求,不可以聞求,不可以念求,不可以了別求。如來(lái)身者,不可以蘊(yùn)求,不可以界求,不可以處求。如來(lái)身者,不可以生求,不可以住求,不可以壞滅求。如來(lái)身者,不可以取求,不可以舍求,不可以出離求,不可以行求。如來(lái)身者,不可以顯色求,不可以相貌求,不可以形色求,不可以來(lái)求,不可以去求。如來(lái)身者,不可以凈戒作意求,不可以等觀作意求,不可以正慧作意求,不可以解脫作意求,不可以解脫智見(jiàn)作意求。如來(lái)身者,不可以有相求,不可以無(wú)相求,不可以諸法相求。如來(lái)身者,不可以力增益求,不可以無(wú)畏增益求,不可以無(wú)礙辯增益求,不可以神通增益求,不可以大悲增益求,不可以不共佛法增益求。

“舍利子,菩薩摩訶薩欲求如來(lái)身者,當(dāng)應(yīng)如幻、如焰、如水中月,如是自性求如來(lái)身。舍利子,如來(lái)身者,即是空、無(wú)相、無(wú)愿解脫之身,無(wú)變異身,無(wú)動(dòng)壞身,無(wú)分別身,無(wú)依止身,無(wú)思慮身。如來(lái)身者,即是安住善住得不動(dòng)身。如來(lái)身者,即是無(wú)色色自性身,即是無(wú)受受自性身,即是無(wú)想想自性身,即是無(wú)行行自性身,即是無(wú)識(shí)識(shí)自性身。舍利子,如來(lái)身者,無(wú)有無(wú)生,無(wú)四大身。如來(lái)身者,即是希有希有法身。如來(lái)身者,非眼所起,不在色中,亦不在外;不依于耳,不在聲內(nèi),亦不在外;非鼻所知,不在香中,亦不在外;非舌所顯,不在味中,亦不在外;不與身合,不在觸中,亦不在外。如來(lái)身者,不依心轉(zhuǎn),不依意轉(zhuǎn),不依識(shí)轉(zhuǎn),安住不動(dòng),非是旋還,亦不隨轉(zhuǎn)。舍利子,如來(lái)身者,等量虛空。如來(lái)身者,極于法界。如來(lái)身者,盡虛空界。舍利子,是名第一如來(lái)不思議身。是諸菩薩摩訶薩,聞如來(lái)不思議身如虛空已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“拘胝那庾劫,行無(wú)量大行,

善凈身三業(yè),獲無(wú)等佛身。

慈心遍十方,起大悲行施,

常離邪淫行,得勝虛空身。

于世尊福田,佛子廣行施,

舍凈珍服等,如無(wú)量殑沙。

奉持于凈戒,如牦牛護(hù)尾,

假使碎身苦,于怨大忍生。

正勤波羅蜜,修行極�？�,

發(fā)弘大誓愿,求常住佛身。

樂(lè)觀諸定境,樂(lè)廣慧方便,

樂(lè)觀于法界,愿等法界身。

于佛行善已,成無(wú)等妙覺(jué),

獲大虛空身,清白離塵染。

無(wú)我人性空,無(wú)相不可說(shuō),

證是牟尼身,過(guò)諸眼境界。

意凈離色聲,本空無(wú)起作,

見(jiàn)真如身者,則見(jiàn)十方佛。

如種種幻化,象馬狂夫等,

誑惑愚倒者,如是觀十方。

三世無(wú)量佛,同處法性身,

無(wú)等等虛空,極清凈法界。

“如是,舍利子,是名如來(lái)不可思議身。菩薩摩訶薩,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),佛告舍利子:“云何菩薩摩訶薩,于如來(lái)不思議音聲,信受諦奉,清凈無(wú)疑,乃至發(fā)希奇想?

“舍利子,如來(lái)出世,愍諸含識(shí),敷演法化,所發(fā)音聲齊于眾會(huì),由所調(diào)伏眾生力故;如來(lái)音聲普遍十方無(wú)量世界,令諸眾生心歡喜故。舍利子,然諸如來(lái)所出音聲,雖遍世界,不作是念:‘我為苾芻眾說(shuō)法。我為苾芻尼眾說(shuō)法。我為鄔波索迦眾、鄔波斯迦眾、婆羅門(mén)眾、剎帝利眾、長(zhǎng)者眾、天眾梵眾,如是等眾,而為說(shuō)法。’亦不作是念:‘我今演說(shuō)契經(jīng)、應(yīng)頌、記莂、伽他、自說(shuō)、緣起、本事、本生、方廣、希法、譬喻、解釋,如是等趣十二分教。’初未生念為之敷演。舍利子,如來(lái)隨諸眾集,所謂苾芻乃至梵眾,如其所聞種種正勤而為說(shuō)法。是諸眾生樂(lè)聞法故,各自謂聞如來(lái)法聲面門(mén)而發(fā)。然是法聲于其所說(shuō),種類言詞不相障礙,各別悟解自所了法,是則名為不可思議。

“舍利子,諸佛如來(lái)先福所感,果報(bào)音聲其相無(wú)量,所謂慈潤(rùn)聲、可意聲、意樂(lè)聲、清凈聲、離垢聲、美妙聲、喜聞聲、辯了聲、不鞕聲、不澀聲、令身適悅聲、心生踴躍聲、心歡悅豫聲、發(fā)起喜樂(lè)聲、易解聲、易識(shí)聲、正直聲、可愛(ài)聲、可喜聲、慶悅聲、意悅聲、師子王吼聲、大雷震聲、大海震聲、緊捺洛歌聲、羯羅頻伽聲、梵天聲、天鼓聲、吉祥聲、柔軟聲、顯暢聲、大雷深遠(yuǎn)聲、一切含識(shí)諸根喜聲、稱可一切眾會(huì)聲、成就一切微妙相聲。舍利子,如是等如來(lái)音聲,具足如是殊勝功德,及余無(wú)量無(wú)邊功德之所莊嚴(yán)。舍利子,是名第二如來(lái)不思議音聲。是諸菩薩摩訶薩,聞如來(lái)不思議音聲,具足無(wú)量殊勝功德,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“導(dǎo)師演妙音,所謂梵音聲,

由是法具足,令諸梵歡喜。

牟尼演妙音,從大悲流涌,

謂與慈相應(yīng),喜舍亦如是。

如是具足音,滅眾生貪火,

息除瞋恚毒,壞裂諸癡暗。

假使贍部洲,無(wú)量種人聲,

縱獲遍聞已,終不悟解脫。

天地虛空聲,不悟亦如是,

若聞圣主聲,必能證寂滅。

二足及四足,多足及無(wú)足,

悉同彼音聲,悟之善惡法。

三千世界內(nèi),下中上音聲,

隨彼種類音,化令證解脫。

演無(wú)分別聲,無(wú)縛無(wú)攝受,

處定開(kāi)真諦,聞?wù)呦�煩惱�?/p>

無(wú)邊眾生聞,佛法僧音聲,

及施戒聞忍,如來(lái)聲如是。

彼聲非有量,聲智但無(wú)邊,

信佛聲無(wú)疑,唯聰慧菩薩。”

爾時(shí),佛告舍利子:“云何菩薩摩訶薩,于如來(lái)不思議大智,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想?

“舍利子,如來(lái)無(wú)礙智見(jiàn)不可思議,于一切法中依之而起,諸菩薩摩訶薩則能信受諦奉,乃至發(fā)希奇想。舍利子,如來(lái)為生信故,依如來(lái)智波羅蜜多,廣說(shuō)譬喻,諸有智者便得開(kāi)解。舍利子,假使有人以殑伽沙等世界中所有草木、莖干、枝葉,下至量齊四指積為大聚,以火焚之乃變成墨,擲置他方殑伽沙等世界海中,于百千歲就以磨之盡為墨汁。舍利子,如來(lái)成就如是無(wú)礙智見(jiàn),以是智故,從彼如是大海之中取一墨滴,以智力故,分析了知是某世界如是樹(shù)成,某根、某莖、某枝、某條、華果葉等,類別所作皆悉了知。何以故?舍利子,由如來(lái)善通達(dá)法界故,而能如是了知此墨,從某世界某樹(shù)而來(lái),如是次第乃至廣說(shuō)。舍利子,是名如來(lái)應(yīng)正遍知,具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗勢(shì)力。是故,舍利子,若有善男子、善女人,于如來(lái)大智清凈信受,又于佛所起愛(ài)敬心者;彼善男子、善女人所有善根,叵知其邊,速盡苦際。何以故?舍利子,如來(lái)善通達(dá)法界故;由通達(dá)故,若有眾生于如來(lái)所起微善者,盡于苦際,畢竟不壞。

“舍利子,我今為汝復(fù)說(shuō)譬喻,令有智者因此喻故,于義解了。舍利子,如有男子壽命百年,此人持一毛端,散分以為百五十分,取毛一分沾水一滴,來(lái)至我所,而作是言:‘敢以滴水持用相寄,后若須者,當(dāng)還賜我。’爾時(shí),如來(lái)取其滴水置殑伽河中,而為彼河流浪洄澓之所旋轉(zhuǎn),和合引注至于大海。是人滿百年已,來(lái)至我所,而白我言:‘先寄滴水,今請(qǐng)還我。’舍利子,如來(lái)成就不思議智,由是智故,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),知彼水滴在于大海,便以一分毛端就大海內(nèi),沾本水滴用還是人。舍利子,此譬喻者,義何謂耶?所謂眾生曾以一滴微善之水,寄置如來(lái)福田手中,久而不失。如是,舍利子,若有善男子、善女人,于如來(lái)不思議智,清凈信受,起愛(ài)敬心,緣念如來(lái),興諸供養(yǎng),又以名華散空奉獻(xiàn);是人所有善根,叵知其邊,速盡苦際。何以故?舍利子,如來(lái)善通達(dá)法界故。若人于如來(lái)所起一念善心者,盡于苦際,畢竟不壞�！�

爾時(shí),長(zhǎng)老舍利子白佛言:“世尊,如來(lái)不思議大智離識(shí)而轉(zhuǎn)不?”

佛言:“不也�！�

舍利子復(fù)白佛言:“世尊,若如是者,云何為智?云何為識(shí)?”

佛言:“舍利子,有四識(shí)住識(shí)。依此住故,名識(shí)住。何者為四?所謂色識(shí)住者,識(shí)緣于色,識(shí)住色中,由如此故,生喜住著,轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大;受識(shí)住者,識(shí)緣于受,識(shí)住受中,由如此故,生喜住著,轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大;想識(shí)住者,識(shí)緣于想,識(shí)住想中,由如此故,生喜住著,轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大;行識(shí)住者,識(shí)緣于行,識(shí)住行中,由如此故,生喜住著,轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。舍利子,如是等相,名之為識(shí)。復(fù)以何等名之為智?所謂不住五受蘊(yùn)中,了達(dá)識(shí)蘊(yùn),是名為智。

“又舍利子,所言識(shí)者,謂能了別地界、水界、火界、風(fēng)界,是名為識(shí);所言智者,若有不住四大界中,能善通達(dá)識(shí)之法界不相離者,是名為智。

“又舍利子,所言識(shí)者,謂能了別眼所知色、耳所知聲、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法,是名為識(shí);所言智者,于內(nèi)寂靜,不行于外,唯依于智,不于一法而生分別及種種分別,是名為智。

“又舍利子,從境界生,是名為識(shí);從作意生,是名為識(shí)。從分別生,是名為識(shí);無(wú)取無(wú)執(zhí),無(wú)有所緣,無(wú)所了別,無(wú)有分別,是名為智。

“又舍利子,所言識(shí)者,住有為法。何以故?無(wú)為法中,識(shí)不能行。若能了達(dá)無(wú)為之法,是名為智。

“又舍利子,住、生、滅者,名之為識(shí);不生不滅,無(wú)有所住,是名為智。

“舍利子,如是諸相,若識(shí)、若智,是名如來(lái)第三不思議大智。若諸菩薩摩訶薩,聞如是不思議大智無(wú)障無(wú)礙,一切法中依之而起,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“無(wú)量殑伽沙,十方界草木,

盡焚成墨灰,億載磨于海。

十力智深妙,取滴示含生,

如實(shí)分別知,此某界樹(shù)等。

如是十方界,塵水示如來(lái),

佛智等虛空,遍曉無(wú)疑滯。

十方眾生心,發(fā)貪瞋癡行,

如實(shí)悉能知,無(wú)增減解脫。

十力世尊智,照明于法界,

無(wú)分別離思,佛子能信受。”

爾時(shí),佛告舍利子:“云何菩薩摩訶薩,于如來(lái)不思議大光,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想?

“舍利子,諸佛如來(lái)善通達(dá)法界故,不可思議;由通達(dá)故,一切如來(lái)放大光明,遍照三千大千佛之世界而無(wú)障礙。舍利子,譬如空中無(wú)諸云霧,日輪炎盛,放大光明遍照于世。如是,舍利子,如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),放大光明遍照一切,亦復(fù)如是。又舍利子,如世間中燈油之光,于螢火光為廣為大,顯照明凈超過(guò)最勝;燭炬之耀超勝燈光;庭燎火聚又勝燭炬;藥草發(fā)光踰于火聚;星宿之光倍過(guò)藥草;滿月流光又過(guò)星耀;炎盛日光踰超于月;四天王天身所發(fā)光、宮殿光、墻壁光、莊嚴(yán)具光,倍勝于前不可為喻;如是展轉(zhuǎn),乃至他化自在天身、宮殿、墻壁、身莊嚴(yán)具,皆發(fā)光明又倍于上;梵身天光、梵輔天光、梵眾天光、大梵天光,如是少光、無(wú)量光、光凈、少凈乃至遍凈、廣果、有想、無(wú)想、無(wú)煩、無(wú)熱、善現(xiàn)、善見(jiàn)、色究竟天,所有身光、宮殿光、墻壁光、莊嚴(yán)具光,比前諸光為最第一。如是色究竟天所有光明,比于如來(lái)正遍知光,而如來(lái)光超過(guò)于彼,微妙顯照最勝明凈,廣大第一,不可為喻。何以故?舍利子,如來(lái)光者,不可思議,從無(wú)量戒聚生,從等持聚生,慧聚、解脫聚、解脫智見(jiàn)聚生,從如是等無(wú)量功德之所由生。又舍利子,三千大千世界所有諸光,比如來(lái)光,百倍不及其一,乃至優(yōu)波尼商倍不及其一,如是算數(shù)譬喻所不能及。復(fù)次,舍利子,如贍部捺陀金置凡金中,令彼凡金,猶如墨聚,失于明照。如是,舍利子,于此三千大千世界中所有光明,若于如來(lái)光前不能明照亦復(fù)如是。又一切世間所有諸光,于如來(lái)光前不可說(shuō)言,有光、有凈、有勝、有上、有無(wú)上也。

“復(fù)次,舍利子,汝今當(dāng)知,如來(lái)不為憐愍眾生攝持此光令周一尋者,但以一分業(yè)所生光,則能遍照三千大千佛之世界,令日月光悉不復(fù)現(xiàn)。若如是者,不可分別有晝有夜,不可分別有月半月,及以時(shí)節(jié)歲數(shù)分齊;但為憐愍諸眾生故,現(xiàn)周一尋。舍利子,若如來(lái)應(yīng)正遍知,發(fā)意欲以光明遍滿,無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界則能遍照。何以故?舍利子,如來(lái)以得第一般若波羅蜜多故。

“舍利子,我今為汝,更說(shuō)譬喻,重明此義,諸有智者倍增顯了。舍利子,假使有人,以此三千大千世界碎為微塵,置衣襟中往至東方,過(guò)爾所微塵數(shù)世界乃下一塵,如是展轉(zhuǎn)盡此微塵,而此東方所有世界未盡其邊;如是,南西北方、四維、上、下,亦復(fù)如是。舍利子,于汝意云何?頗有人能得是世界諸邊際不?”

舍利子言:“不也,薄伽梵。不也,蘇揭多�！�

“舍利子,是諸世界所有諸光,無(wú)量無(wú)邊,不可思議;而如來(lái)光最為第一,彼一切光于如來(lái)光百倍不及其一,乃至優(yōu)波尼商分不及其一,如是算數(shù)譬喻所不能及。舍利子,如來(lái)發(fā)意,欲以光明遍照一切世界,則能遍照。何以故?由如來(lái)得第一般若波羅蜜多故。舍利子,如來(lái)光者,無(wú)有障礙;所有墻壁,若樹(shù)、若木,若輪圍山、大輪圍山、乾陀摩達(dá)那山、目脂鄰?fù)由�、大目脂鄰�(fù)由�、伊沙陀羅山、雪山、黑山及蘇迷盧山王,如是等皆不能障。佛之光明悉能洞徹,遍照三千大千世界。舍利子,少智眾生不能信解如來(lái)光者,或有眾生,見(jiàn)如來(lái)光唯照一尋;次有智者,見(jiàn)如來(lái)光照于二尋;次有智者,見(jiàn)如來(lái)光照拘盧舍;次大智者,乃至能見(jiàn)如來(lái)光明,遍照三千大千世界。舍利子,乃至百千世界主梵天王,能見(jiàn)如來(lái)光明遍照百千世界;如是展轉(zhuǎn),乃至已登上地諸大菩薩摩訶薩,能見(jiàn)如來(lái)光明遍照無(wú)量無(wú)邊世界。舍利子,如來(lái)為欲憐愍諸眾生故,又放光明遍照如虛空等諸眾生界。舍利子,是名第四如來(lái)不思議光。諸菩薩摩訶薩,聞如來(lái)說(shuō)是大光不可思議如虛空已,無(wú)惑無(wú)疑,清凈信受,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“日月等光明,及諸釋梵等,

乃至色究竟,無(wú)光等佛者。

色究竟天光,遍照三千界,

比佛一毛光,十六不及一。

如來(lái)所放光,遍滿虛空界,

諸大慧眾生,方能見(jiàn)如是。

佛光無(wú)有邊,量等虛空性,

隨所化眾生,見(jiàn)光有差別。

如有生盲者,不見(jiàn)日光明,

彼不見(jiàn)光照,謂日光無(wú)有。

下劣諸眾生,不見(jiàn)佛光明,

彼不見(jiàn)光照,謂佛光無(wú)有。

或見(jiàn)光一尋,或見(jiàn)拘盧舍,

或及一由旬,或滿三千界,

已住于大地,大慧光菩薩,

或住八九地,至于十地者。

如來(lái)超彼地,光輪無(wú)有邊,

不思議佛土,施作諸佛事。

諸佛不思議,佛光不思議,

信者及獲福,亦爾難思議。”

爾時(shí),佛告舍利子:“云何菩薩摩訶薩,于如來(lái)不可思議凈尸羅眾及三摩地眾,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想?

“舍利子,汝等應(yīng)知如是正說(shuō)。若諸含識(shí)在于世間,奉持尸羅,清凈無(wú)染;由清凈故,當(dāng)知是人成就清凈身業(yè),成就清凈語(yǔ)業(yè),成就清凈意業(yè)。是人雖復(fù)常處世間,而不為彼世法所染。當(dāng)知是人為婆羅門(mén),為離諸惡,為沙門(mén)者,為寂靜者,是名第一修靜慮者,得第一三摩地波羅蜜多者。舍利子,如是含識(shí)則是如來(lái),如是說(shuō)者是名正說(shuō)。何以故?舍利子,我初不見(jiàn)諸天世間,若魔、若梵、若沙門(mén)、若婆羅門(mén),及余天、人、阿素洛等,具有如是無(wú)量無(wú)邊不可思議清凈尸羅三摩地眾等如來(lái)者。何以故?舍利子,如來(lái)以得第一尸羅三摩地波羅蜜多故。舍利子,汝今欲聞佛說(shuō)如來(lái)尸羅波羅蜜多譬喻不?”

舍利子言:“今正是時(shí),薄伽梵!今正是時(shí),蘇揭多!世尊,若諸苾芻聞佛所說(shuō)如來(lái)尸羅波羅蜜多譬喻者,如所聞已,當(dāng)共受持�！�

佛告舍利子:“善哉!善哉!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。舍利子,于汝意云何?諸眾生界與大地界,何者最多?”

舍利子言:“如我解佛所說(shuō)義者,眾生界多,非地界也�！�

佛言:“如是,如是,舍利子,眾生界多,非如地界。舍利子,假使三千大千世界所有眾生,卵生、胎生、濕生、化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想所有眾生。彼一切眾生于一剎那頃,或一牟呼羅多頃,或一羅婆頃,假使同時(shí)皆得人身。舍利子,彼一切眾生得人身已,于一剎那乃至一羅婆頃,假使同時(shí)悉成阿耨多羅三藐三菩提。是一一如來(lái)復(fù)化作爾所如來(lái),是一一所化如來(lái)各有千頭,是一一頭各有千口,是一一口各有千舌。時(shí),彼一切諸化如來(lái),皆悉成就如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解,又成就佛無(wú)障無(wú)礙無(wú)盡辯才。舍利子,是諸如來(lái)以爾所舌,布演無(wú)礙無(wú)盡辯才,依一如來(lái)尸羅波羅蜜多眾無(wú)量稱贊,雖經(jīng)拘胝那庾多百千大劫,如是稱贊而如來(lái)戒眾猶不能盡。舍利子,如來(lái)戒眾無(wú)量無(wú)邊,無(wú)有窮盡,不可思議。是諸如來(lái)無(wú)上智慧,無(wú)礙無(wú)障,無(wú)盡辯才,亦無(wú)窮盡,不可思議;乃至諸化如來(lái)未至,同時(shí)入大涅槃,贊說(shuō)如來(lái)戒眾亦不能盡。何以故?如來(lái)戒眾及諸世尊,無(wú)上智慧,無(wú)礙辯才,此二俱是不可思議故,無(wú)量無(wú)數(shù)與虛空界平等平等。舍利子,且置三千大千世界所有眾生。假使東方殑伽沙等世界中所有眾生,如是南西北方、四維、上、下,十方殑伽沙等世界中所有眾生。彼一切眾生于一剎那頃,乃至羅婆頃,同時(shí)皆得人身,俱成阿耨多羅三藐三菩提。如是廣說(shuō),乃至如來(lái)戒眾,及諸如來(lái)無(wú)上智慧無(wú)礙辯才,俱是不可思議無(wú)量無(wú)數(shù),與虛空界平等平等。何以故?舍利子,由如來(lái)證得第一尸羅波羅蜜多故�！�

爾時(shí),佛告舍利子:“汝今欲聞佛說(shuō)如來(lái)三摩地波羅蜜多譬喻不?”

舍利子言:“今正是時(shí)!若諸苾芻聞佛所說(shuō),如來(lái)三摩地波羅蜜多譬喻者,如所聞已,當(dāng)共奉持�！�

佛告舍利子:“假使有時(shí)于此世間,劫將欲燒,由第七日彼日出故,三千大千世界一時(shí)燒燃,如是極燃、遍極燃、大洞燃。舍利子,當(dāng)知如來(lái)于此大洞燃等世界之內(nèi),隨于一處,假使如來(lái)在中若依經(jīng)行、若住、若坐、若臥,當(dāng)知此處成就十種甚希奇法,不可思議。舍利子,何等名為十希奇法?所謂如來(lái)游止之處,不加功力坦然平正猶如掌中。舍利子,是名此處成就第一甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如來(lái)在中若依經(jīng)行、若住、坐臥,其處自然高踴顯敞,無(wú)雜瓦石。舍利子,是名此處成就第二甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如來(lái)在中若依經(jīng)行、若住、坐臥,其處自然平博嚴(yán)凈,而為如來(lái)之所受用。舍利子,是名此處成就第三甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如來(lái)在中若依經(jīng)行、若住、坐臥,其處自然生諸香草,光色青翠卷軟右旋,具細(xì)滑觸如迦遮鄰地。舍利子,是名此處成就第四甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如來(lái)在中若依經(jīng)行、若住、坐臥,其處自然八功德水出現(xiàn)于地,所謂一輕、二冷、三軟、四澄靜、五無(wú)穢、六清凈、七樂(lè)飲、八多飲無(wú)患。舍利子,是名此處成就第五甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如來(lái)在中若依經(jīng)行、若住、坐臥,其處自然涼風(fēng)和暢,輕靡相發(fā),此是如來(lái)先業(yè)所感。舍利子,譬如極炎熱時(shí),于日后分,有一丈夫,熱所逼故,奔趣殑河,投于水中沐浴身體,熱乏既息清涼悅樂(lè),往返游戲渡至余岸。經(jīng)行往來(lái)遙見(jiàn)不遠(yuǎn),有大樹(shù)林,枝葉翠盛,陰影厚密,便往林中。復(fù)見(jiàn)施妙床座,敷勝氍毹,上加綿蓐,覆以迦遮鄰地之帔,輕妙鮮支重覆其上,排軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫,升于此床若坐若臥,于床四面清風(fēng)微動(dòng),輕扇相續(xù)。如是,舍利子,如來(lái)于此大洞燃等世界之中,行住坐臥,自然涼風(fēng),微扇相續(xù),亦復(fù)如是。舍利子,是名此處成就第六甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如來(lái)在中若依經(jīng)行、若住、坐臥,其處自然江河池沼,有水生華種種出現(xiàn),所謂殟缽羅華、缽特摩華、拘貿(mào)陀華、奔荼利華。其華芬馥,光彩映發(fā),見(jiàn)者悅樂(lè)。舍利子,是名此處成就第七甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如來(lái)于中行住坐臥,其處自然原陸陵阜,皆生妙華種種出現(xiàn),所謂阿底目多迦華、瞻博迦華、蘇末那華、婆使迦華、阿輸迦華、波吒羅華、迦膩羅華、怛羅尼華、瞿怛羅尼華。如是等華,開(kāi)敷鮮榮,色香具足,眾生見(jiàn)者得未曾有。舍利子,是名此處成就第八甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如來(lái)于中行住坐臥,其處自然金剛為體,堅(jiān)固難壞。舍利子,是名此處成就第九甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,假使如上三千大千世界劫欲盡時(shí),乃至燒極、燒遍極、燒燃、極燃、遍極燃、大洞燃等。是諸世界如來(lái)在中,若依經(jīng)行、若住、坐臥,當(dāng)知其處是佛靈廟,諸天世間,若魔、若梵、若沙門(mén)、若婆羅門(mén),天及人民、阿素洛等,恭敬供養(yǎng)尊重之處。舍利子,是名此處成就第十甚希奇法。

“復(fù)次,舍利子,汝今當(dāng)知,如是十種甚希奇法,皆是如來(lái)先世業(yè)力之所成就。何以故?舍利子,如來(lái)善通達(dá)法界故;由通達(dá)故,如來(lái)應(yīng)正遍知,入是三摩地,依此定心受樂(lè)不退。雖經(jīng)殑伽沙等諸大劫住,然如來(lái)未曾退起三摩地心。舍利子,如來(lái)應(yīng)正遍知,依此定心經(jīng)一食頃,或住一劫、百劫、千劫,或住百千劫,或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫,或復(fù)乃至過(guò)于上數(shù)。何以故?如來(lái)應(yīng)正遍知,成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故,如來(lái)具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗勢(shì)力。舍利子,如彼非想非非想處,諸天子生識(shí)緣一境,經(jīng)八萬(wàn)四千劫住,乃至三摩地壽命未盡已來(lái),此識(shí)不為余境界識(shí)之所移轉(zhuǎn)。舍利子,彼諸天子尚以世定之力經(jīng)爾所時(shí),何況如來(lái)三摩地波羅蜜多而無(wú)久住?

“復(fù)次,舍利子,如來(lái)應(yīng)正遍知,初證阿耨多羅三藐三菩提夜乃至入無(wú)余大般涅槃界夜,于其中間,如來(lái)之心于三摩地未曾有起,故名此定無(wú)回轉(zhuǎn)心、無(wú)所行心、無(wú)觀察心、無(wú)動(dòng)慮心、無(wú)流蕩心、無(wú)攝眾聚心、無(wú)散亂心、無(wú)高舉心、無(wú)沉下心、無(wú)防護(hù)心、無(wú)覆藏心、無(wú)欣勇心、無(wú)違逆心、無(wú)萎悴心、無(wú)動(dòng)搖心、無(wú)驚喜心、無(wú)惛沉心、無(wú)分別心、無(wú)異分別心、無(wú)遍分別心。又此定者,不隨識(shí)心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依聲香味觸法心、不趣諸法心、不起智心、不觀過(guò)去心、不觀未來(lái)心、不觀現(xiàn)在心。舍利子,如來(lái)應(yīng)正遍知住三摩地,如是離心無(wú)有一法而可得者,于一切法中無(wú)礙智見(jiàn)生,以無(wú)功用故。又舍利子,如來(lái)不起于三摩地,離心意識(shí)而能作諸佛事,以無(wú)功用故。如是,舍利子,是諸菩薩摩訶薩,聞如來(lái)不思議尸羅及三摩地已,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想。”

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“無(wú)量無(wú)等百千劫,昔有趣中行覺(jué)行,

戒聞定忍不放逸,導(dǎo)師能修妙覺(jué)因。

最勝業(yè)果凈如是,妙廣凈戒超諸有,

十力尊戒如空凈,難說(shuō)無(wú)垢譬虛空。

從佛初得菩提夜,至后入于寂滅夜,

佛心無(wú)行無(wú)異行,大靜慮定未曾起。

十力戒聚無(wú)退分,解脫神力亦如是,

一心住經(jīng)無(wú)量劫,大圣無(wú)思無(wú)異思。

佛智如空非思境,明達(dá)無(wú)緣照三世,

無(wú)心意思無(wú)改變,唯有佛子能信受�！�

爾時(shí),佛告舍利子:“云何菩薩摩訶薩,于如來(lái)不思議神力,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想?

“舍利子,如來(lái)應(yīng)正遍知所獲神通,不可思議,不可宣說(shuō),今當(dāng)為汝方便開(kāi)顯。舍利子,如來(lái)常說(shuō),我聲聞眾中得神通者,所謂長(zhǎng)老大目揵連最為第一。舍利子,如是所得神通,若以稱量觀察聲聞神通,不見(jiàn)有與菩薩神通等者;若以稱量觀察聲聞、菩薩所得神通,不見(jiàn)有與諸佛如來(lái)神通等者。舍利子,是名如來(lái)不可思議神通。是諸菩薩摩訶薩,為欲證得如來(lái)神通者,倍應(yīng)發(fā)起上品正勤,則能獲證。舍利子,汝等今者,欲于如來(lái)所,聞?wù)f不思議神通譬喻不?”

舍利子言:“今正是時(shí)!若諸苾芻聞佛所說(shuō)神通譬喻者,如所聞已,當(dāng)共受持。”

佛告舍利子:“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)�！�

舍利子言:“如是,世尊,愿樂(lè)欲聞。”

佛告舍利子:“于汝意云何?尊者大目揵連有大神通不?”

舍利子言:“我昔從佛受持是語(yǔ),尊者大目揵連,于聲聞僧中神通第一�！�

佛言:“如是,如是,舍利子,今當(dāng)為汝廣說(shuō)譬喻。假使三千大千世界滿中聲聞,皆得神通如大目揵連,譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林。是諸聲聞以諸正勤,迅速勢(shì)力神通變化顯現(xiàn)之時(shí),欲比如來(lái)神通變化,百分、千分、百千萬(wàn)分不及其一,拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一,如是僧佉分、迦羅分、伽拏那分、漚波摩分、優(yōu)波尼商分不及其一。何以故?如來(lái)應(yīng)正遍知,以得第一神通變化波羅蜜多故。

“復(fù)次,舍利子,假使如來(lái)以一芥子投之于地,彼聲聞眾以諸正勤,迅速勢(shì)力神通變化大顯現(xiàn)時(shí),終不能動(dòng)所投芥子如毛端許。何以故?如來(lái)應(yīng)正遍知,以得第一神通變化故。又舍利子,且置三千大千世界。假使東方乃至如殑伽沙等世界中所有眾生,如是十方殑伽沙等世界眾生,若卵生、若胎生乃至非想非非想處,一切眾生俱是聲聞,成就第一神通變化,皆如尊者大目揵連。如是聲聞以諸正勤,迅速勢(shì)力神通變化大顯現(xiàn)時(shí),終不能動(dòng)所投芥子如毛端許。何以故?如來(lái)以得第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子,是名如來(lái)具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗勢(shì)力�！�

爾時(shí),薄伽梵復(fù)告長(zhǎng)老舍利子言:“舍利子,汝頗曾聞風(fēng)劫起時(shí),世有大風(fēng),名僧伽多。彼風(fēng)所吹,舉此三千大千世界,蘇迷盧山王、輪圍山、大輪圍山,及四大洲、八萬(wàn)少洲、大山大海,舉離本處,高踰繕那,碎為末不?”

舍利子言:“我昔面于佛前,親聞受持如是之事�！�

佛言:“如是,如是。舍利子,又風(fēng)災(zāi)起,更有大風(fēng),名僧伽多。彼風(fēng)所吹,舉此三千大千世界,并蘇迷盧山、輪圍山等,及諸大海,舉高百踰繕那已,碎末為塵;或復(fù)舉高二百踰繕那,或高四百、五百乃至舉高千踰繕那,或高三千、四千踰繕那已,碎末為塵;乃至或高無(wú)量百千踰繕那已,碎末為塵。而此諸塵,隨風(fēng)散滅,了不可得,何況山石當(dāng)有存者?此風(fēng)又上,擊散壞滅焰摩天宮,乃至諸塵散滅,何況宮殿當(dāng)有存者?如是展轉(zhuǎn)次第而上,擊散壞滅睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天、魔羅眾天、婆摩天、凈光天、遍凈天所有宮殿,乃至彼諸微塵,亦皆散滅,不可而得,何況宮殿墻壁而可存者?舍利子,假使如上大風(fēng)卒起摧壞世界,即以此風(fēng)吹如來(lái)衣,一毛端際尚不能動(dòng),何況衣角及全衣者?何以故?如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),成就不可思議神通,不可思議威儀,不可思議妙行,不可思議大悲故。

“復(fù)次,舍利子,假使十方如殑伽河沙等世界,有如是等大風(fēng)輪起,將欲吹壞此諸世界。爾時(shí),如來(lái)以一指端,持此世界往至余處,或令風(fēng)輪無(wú)力能吹,颯然還返。然于如來(lái)神通變化,及一切力無(wú)有退減。舍利子,如來(lái)神通,不可思議,難聞難信。唯有諸大菩薩摩訶薩,乃能信受諦奉,清凈無(wú)惑無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)頌曰:

“假使三界諸含靈,一切變成聲聞眾,

盡得神通波羅蜜,譬如尊者目揵連。

獲大神通力如來(lái),以一芥子投于地,

一切聲聞現(xiàn)神通,未能搖轉(zhuǎn)毛端量。

假使十方世界中,所有殑伽河沙等,

吠嵐僧伽大猛風(fēng),吹碎如斯諸世界。

如是諸風(fēng)大猛盛,將吹一切智衣服,

盡其勢(shì)力不能動(dòng),乃至如一毛端量。

大牟尼尊以一毛,能障彼風(fēng)令不起,

佛具如斯大神力,等彼虛空無(wú)邊際。

“如是,舍利子,是名如來(lái)不可思議大神通力。菩薩摩訶薩,信受諦奉,清凈無(wú)疑,倍復(fù)踴躍,深生歡喜,發(fā)希奇想�！�