第三十四卷 大寶積經(jīng)

第三十四卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

出現(xiàn)光明會(huì)第十一之五

“爾時(shí)世尊,當(dāng)入城時(shí),以不思議,神通之力,

于虛空中,出微妙聲,演說種種,陀羅尼行。

令諸大眾,聞如是言:是陀羅尼,于眼盡邊,

生邊邊際,寂靜流轉(zhuǎn);乃至寂滅,如是諸法,

皆能通達(dá),究竟安住。以布施力,究竟攝取;

以持戒力,究竟成就;以忍辱力,究竟莊嚴(yán);

以精進(jìn)力,究竟發(fā)起;以智慧力,究竟宣說。

離諸文字,語言音聲,乃至色心,究竟清凈;

有漏無漏,若義若利,皆悉空寂,究竟清凈。

亦不依止,一切諸有;究竟安住,總持三昧;

無去無來,非善不善,乃至無記,自利利他。

如是諸相,究竟清凈。亦不安住,自在威德,

聲聞凡夫,諸佛之法;亦不安住,于眼盡邊,

生邊邊際,乃至寂滅;如是諸行,究竟寂靜。

若生不生,是苦是樂,稱贊毀謗,皆悉舍離。

究竟清凈,究竟照明,空陀羅尼,之所解了。

此即住佛,所行之處;此即住佛,游戲之處;

此即安住,諸佛神通;此即安住,諸佛智慧。

安住如是,眼盡邊力;安住如是,眼生邊力;

安住如是,眼邊際力;乃至安住,寂滅之力。

耳鼻舌身,乃至名等,二十五法,亦復(fù)如是。

是陀羅尼,成就如來,殊勝之力;是陀羅尼,

成就如是,威德之力;入諸如來,一切行處;

住諸如來,一切境界。

令諸世間,于修羅眾,離堅(jiān)固心,住梵天行;

能令無量,百千夜叉,及鳩槃?shì)?皆生歡喜;

亦令無量,乾闥婆眾,并諸羅剎,愛樂調(diào)伏。

假使梵眾,以妙音聲,于其句義,不能宣說;

非諸心法,之所計(jì)度;亦非心法,之所受持。

是陀羅尼,非眼所得;是陀羅尼,亦不至身;

是陀羅尼,非眼所得;亦不至于,眼所行處。

耳鼻舌身,乃至名等,二十五法,亦復(fù)如是。

又說于眼,盡邊生邊,邊際流轉(zhuǎn),乃至寂滅;

無我無人,眾生壽者,乃至無有,補(bǔ)特伽羅;

無相無為,不來不去,如是等相,皆悉了知。

又說了知,法性之眼;又說了知,法成就眼,

智眼慧眼,梵眼天眼,梵生得眼,天生得眼,

梵異熟眼,天異熟眼,梵因生眼,天因生眼,

天神變眼,天精進(jìn)眼,下劣生眼,珠勝生眼,

舍離閻羅,世間之眼,龍夜叉眼,鳩槃?shì)毖?

熱惱之眼,非熱惱眼,清凈之眼,非清凈眼,

廣狹之眼,聲聞乘眼,禪定之眼,三摩地眼,

境界之眼,想出生眼,貪出生眼,貪舍離眼,

從因生眼,非因生眼,相應(yīng)之眼,不相應(yīng)眼,

依門生眼,非門生眼,因緣生眼,因門生眼,

非肉成眼,智清凈眼,無所有眼,不可得眼。

耳鼻舌身,乃至名等,二十五法,亦復(fù)如是。

“爾時(shí)世尊,于虛空中,復(fù)出無量,微妙音聲;

演說殊勝,陀羅尼法,皆是如來,之所變化。

陀羅尼曰:

“呬麗(一)么麗么麗(二)賜(上)第(三)伊(去)泥(四)弭(上)泥(五)句路爾庾(二合六)句路爾庾(二合七)句麗(八)么麗(九)句拏(上)帝(十)阿啰(二合)藝(十一)阿呬麗(十二)弭弭麗帝(十三)素弭麗(十四)弭麗弭麗(十五)棄比麗(十六)阿比麗(十七)素帝替(十八)馱妳(十九)么妳(二十)伽(上)妳(二十一)伽(上)唎帝(二十二)素伽(上)[口+犂](二十三)缽唎(二合)野然曩泥(二十四)阿努盧弭計(jì)(上二十五)微路迷(去二十六)素婆涅里(二合)世(二十七)阿施唎麗(二十八)薩么缽啰(二合)本帝(二十九)缽啰尾醯(三十)陀羅尼(三十一)底瑟恥呵(三十二)素底(引)阿替(三十三)步攘伽(上)伽曩(三十四)躬(去)盤拏(三十五)阿嚩娑(引)嚩曩(三十六)播唎妬(引)里野(二合)寧(三十七)缽唎伽(上)拏寧(三十八)么曩娑(三十九)素路指多(四十)缽那(四十一)惡察啰(四十二)阿毗羅(引)比野(二合四十三)缽啰(二合)底瑟咤訶(四十四)陀羅尼(四十五)阿(引)耳多(四十六)虞泥(去)毗(四十七)

“如是陀羅尼,諸佛之所得。

具足大威神,智慧無邊量,

遠(yuǎn)離于執(zhí)著,念處悉清凈;

無色無去來,非方及方所,

無相離言說,超過諸戲論;

菩薩勤修習(xí),究竟得清涼。

假使以百千,那由他偈頌,

演說于一句,不能得其邊。

眾圣之所贊,清凈無染著,

一切諸眾會(huì),皆悉生尊重。

如是陀羅尼,善法威神力,

能摧滅煩惱,令得于勝利。

功德及智慧,廣大猶如海,

成就忍辱力,其心安不動(dòng)。

菩薩常修習(xí),智者所稱嘆,

舍離于貧窮,當(dāng)獲大財(cái)寶。

如是陀羅尼,增長諸功德,

常以空性等,真實(shí)句莊嚴(yán)。

以舍于文字,名之為空性;

以舍于心識(shí),名之為法性。

如是陀羅尼,離垢常清凈,

安住于實(shí)智,現(xiàn)種種饒益。

令諸眾生等,歡喜發(fā)凈心;

無量夜叉眾,及于鳩槃?shì)?

如是眾鬼王,亦生大歡喜。

如是陀羅尼,寂靜無戲論,

愛樂于眾生,普皆與安樂。

于多百千劫,常在于諸趣,

作無量利益,清凈無所染。

或以百千偈,演說甘露法,

令無量眾生,皆生大歡喜。

往昔無量佛,以清凈意樂,

于是陀羅尼,常思惟法性。

釋梵諸天眾,龍王阿修羅,

聞此陀羅尼,心生大歡喜。

如是陀羅尼,所經(jīng)諸國土,

常無有災(zāi)難,病苦及憂惱;

一切諸眾生,各各皆欣樂,

愿此陀羅尼,常住于我心。

如是陀羅尼,隨所在身心,

喉齶及唇舌,生無量功德。

若能常受持,獲無量功德,

利益多眾生,皆令得歡喜。

如是陀羅尼,舍離諸過惡,

演說微妙法,得無盡辯才;

令百千眾生,皆斷除疑惑,

摧破諸憍慢,獲無量功德。

如是陀羅尼,甚深微密法,

智者常思惟,勇猛勤修習(xí);

被于智慧甲,摧滅諸煩惱,

增長功德已,愛樂無厭足。

如是陀羅尼,具廣大名稱,

能了盡無盡,生邊無生邊;

以如是智慧,種種自莊嚴(yán),

百千諸如來,尊重而供養(yǎng)。

如是陀羅尼,明行為兩足,

依止于勝定,趣向菩提道;

隨順于止觀,通達(dá)無漏慧;

以凈信根力,成就于二手;

以精進(jìn)忍辱,成就于兩乳;

智慧波羅蜜,而為其頂相;

修多羅為線,貫穿四辯鬘;

往昔所修行,種種諸功德,

及無量譬喻,一切悉莊嚴(yán)。

如是陀羅尼,具無量功德,

于眼前后際,盡邊無盡邊,

若生若無生,邊際非邊際,

寂靜不寂靜,流轉(zhuǎn)非流轉(zhuǎn),

無有及無起,寂滅并無我,

無人無壽者,乃至無眾生,

如是無量門,一切皆解了。

耳鼻舌身心,六塵并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

如上所稱嘆,微妙陀羅尼,

寂靜勝功德,諸佛之境界。

陀羅尼實(shí)義,非文字詮表,

隨順于世間,但以假名說。”

爾時(shí),世尊與諸大眾,到童子家,敷座而坐。是時(shí),月光童子知佛坐已,躬自赍持微妙供具,奉獻(xiàn)如來及諸大眾。其供純以禪定福德、殊勝善根、不思議力之所成熟。如是施時(shí),亦不為己,普令一切無量眾生,發(fā)趣菩提,獲大善利。其供周遍,皆悉充足。

爾時(shí),世尊飯食已訖,于眾會(huì)中,告月光童子言:“童子,若善男子、善女人等,住大乘者行施資糧,有八十種殊勝功德。云何八十?所謂成熟眾生善言攝受,妙相圓滿,諸根無缺,舍離生死,證于涅槃,盡諸結(jié)使,得勝自在,具足功德,莊嚴(yán)佛土,眷屬清凈,有大威德,具足智慧,成就最上殊勝之行,圓滿無上無等等行,除滅習(xí)氣,增長如來一切智行,身及舍利為諸世間聲聞、緣覺之所供養(yǎng),摧破惡人,能令人王、天龍夜叉阿修羅王、迦樓羅王及梵天王皆生清信,有大威德,宣說契經(jīng)、應(yīng)頌、受記、自說、諷誦、譬喻、因緣、本事、本生、方廣、希法乃至論義,受持演說心無懈惓,于法無吝,安住佛道,世界最勝,名色清凈,證于法身,得無所畏,成就福德,蔽諸外道,具善人法,舍惡人行,信福智因,和合佛法,降伏眾魔,于佛所說安樂之法無有疑惑,摧破惡欲,具大威德,修菩薩行,得勝神通,舍離生死,成就眾生,贊無邊行,攝受功德,慰喻眾生,受用法樂,修行惠施,入大智門,住于暖法,種性決定,修行法忍,安住佛道。童子,若善男子、善女人等,修施資糧,具足成就是八十種殊勝功德�！�

爾時(shí),世尊復(fù)說偈言:

“大智諸菩薩,具足施資糧,

勝利有八十,我今已略說。

復(fù)有諸功德,無量難思議,

皆從布施生,今當(dāng)少宣說。

汝以平等施,普遍于大會(huì),

如是施資糧,智者應(yīng)修習(xí)。

此施能積集,福聚不思議,

相好莊嚴(yán)身,一切皆圓滿。

生處及種族,國土若居家,

名稱與色心,一切皆清凈。

諸天神變事,及宮殿?yuàn)榕?

清凈無礙辯,皆從布施生。

布施勝資糧,諸佛咸稱嘆,

此即是菩提,最初安住本。

精進(jìn)諸菩薩,于施無疑惑,

安住決定心,勤修于布施。

如是布施心,成就殊勝福,

菩薩勤修習(xí),當(dāng)證佛菩提。

由布施威力,成就勝神通,

振動(dòng)俱胝剎,不損諸眾生。

由布施能引,凈戒及多聞,

正信與精進(jìn),三昧無漏慧。

由布施能引,根力菩提分,

正斷及神足,遠(yuǎn)離諸習(xí)氣。

由布施能引,清凈妙音聲,

于百俱胝剎,開示無邊法。

由凈信行施,速得諸神通,

為成就神通,應(yīng)勤修布施。

無量諸天眾,百千阿修羅,

龍神及夜叉,眷屬共圍繞,

咸乘妙樓閣,自在而游戲。

如是等諸王,見勤行施者,

皆當(dāng)起遠(yuǎn)迎,敷座而供養(yǎng)。

如是行施人,具足大威德,

自在神通力,攝受諸天王。

鳩槃?shì)币共?皆悉來歸伏,

及乾闥婆眾,亦獻(xiàn)諸音樂。

賊害起慈心,惡人當(dāng)遠(yuǎn)離,

珍財(cái)無損減,庫藏悉充盈。

以修布施故,成就勝資糧,

乃至于佛智,不行外道法。

是人無病惱,守護(hù)陀羅尼,

得諸殊勝力,皆由布施生。

如是行施人,修習(xí)菩提道,

不遇惡知識(shí),得同類善友。

復(fù)有諸菩薩,積集施資糧,

成就不思議,陀羅尼智慧。

以無量偈頌,演說于總持,

一切無掛礙,不失于本義。

廣大菩提心,志愿常堅(jiān)固,

具足于凈戒,舍離諸魔業(yè)。

不著五欲樂,專精求正念,

心常無迷惑,亦不生貪愛。

瞋恚諸煩惱,如實(shí)皆了知,

于一切境界,不著不迷惑。

是人善了知,如是諸煩惱,

以因緣和合,能生諸過失。

乃至于佛法,若因若因因,

如是因作用,一切皆能了。

是人能了知,眼盡邊因性,

遠(yuǎn)離諸迷惑,于眼無所染。

是人能了知,眼生邊邊際,

寂靜與流轉(zhuǎn),無有及無生。

乃至于寂滅,如是等因性,

遠(yuǎn)離諸迷惑,于眼無所染。

是人能了知,眼前際言說,

隨世假安立,于中無有實(shí)。

是人能了知,眼后際言說,

隨世假安立,于中無有實(shí)。

是人能了知,眼生邊邊際,

寂靜與流轉(zhuǎn),無有及無生。

乃至于寂滅,如是等言說,

隨世假安立,于中無有實(shí)。

是人能了知,眼前際言說,

但因緣和合,于中無所著。

是人能了知,眼后際言說,

但因緣和合,于中無所著。

是人能了知,眼生邊邊際,

寂靜與流轉(zhuǎn),無有及無生。

乃至于寂滅,如是等言說,

但因緣和合,于中無所著。

是人能了知,眼前際言說,

自性無表示,于中無所染。

是人能了知,眼后際言說,

自性無表示,于中無所染。

是人能了知,眼生邊邊際,

寂靜與流轉(zhuǎn),無有及無生。

乃至于寂滅,如是等言說,

自性無表示,于中無所染。

耳鼻舌身心,六塵并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

是人能了知,貪欲即佛道,

自性無差別,于貪無所染。

一切諸佛道,當(dāng)于煩惱求,

知性無差別,是入總持門。

說貪是總持,總持即是貪,

知性無差別,是學(xué)總持門。

如是供養(yǎng)貪,即為供養(yǎng)佛,

以供養(yǎng)佛故,成就總持門。

是人能了知,瞋恚即佛道,

自性無差別,于瞋無所染。

瞋即是總持,總持即是瞋,

知性無差別,是學(xué)總持門。

如是供養(yǎng)瞋,亦為供養(yǎng)佛,

以供養(yǎng)佛故,成就總持門。

是人能了知,愚癡即佛道,

自性無差別,于癡無所染。

若如實(shí)了知,癡性之邊際,

是則修佛道,成就總持門。

癡即是總持,總持即是癡,

知性無差別,是學(xué)總持門。

如是供養(yǎng)癡,即為供養(yǎng)佛,

以供養(yǎng)佛故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即為供養(yǎng)法,

以供養(yǎng)法故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即為供養(yǎng)僧,

以供養(yǎng)僧故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即為供養(yǎng)戒,

以供養(yǎng)戒故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)精進(jìn),

供養(yǎng)精進(jìn)故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)贊嘆,

供養(yǎng)贊嘆故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)佛法,

供養(yǎng)佛法故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)法性,

供養(yǎng)法性故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)真如,

供養(yǎng)真如故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無生,

供養(yǎng)無生故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無滅,

供養(yǎng)無滅故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無盡,

供養(yǎng)無盡故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無有,

供養(yǎng)無有故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無邊,

供養(yǎng)無邊故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)三有,

供養(yǎng)三有故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)寂靜,

供養(yǎng)寂靜故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)流轉(zhuǎn),

以供養(yǎng)轉(zhuǎn)故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無轉(zhuǎn),

供養(yǎng)無轉(zhuǎn)故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無有,

供養(yǎng)無有故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無起,

供養(yǎng)無起故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)寂滅,

供養(yǎng)寂滅故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)不來,

供養(yǎng)不來故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)無行,

供養(yǎng)無行故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)有為,

供養(yǎng)有為故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)苦等,

以供養(yǎng)苦等,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)苦智,

供養(yǎng)苦智故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)集智,

供養(yǎng)集智故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)滅智,

供養(yǎng)滅智故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)道智,

供養(yǎng)道智故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)法智,

供養(yǎng)法智故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)類智,

供養(yǎng)類智故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,供養(yǎng)無生智,

供養(yǎng)無生故,成就總持門。

如是供養(yǎng)癡,即供養(yǎng)盡智,

供養(yǎng)盡智故,成就總持門。

如是于正斷,念住并神足,

五根及五力,七覺八道支,

兼彼奢摩他,毗般舍那等,

于斯九種法,一切皆如是。”

爾時(shí),世尊告月光童子言:“善男子,若有眾生住于大乘,為欲成就如上所說陀羅尼者,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離八十種人。云何八十?所謂殺父,害母,殺阿羅漢,以屠害心出佛身血,破和合僧,賊住出家,無根二根,邪見,邪思惟,邪語,邪業(yè),邪命,邪精進(jìn),邪念,邪定,不知處,不知時(shí),不知法,不知道,不知量,不知自他,于佛法僧并諸學(xué)處不能尊重,于不放逸及殊勝境亦不宗仰,不知法,不知律,不知學(xué)處,不知其罪若重若輕,不知其戒是毀是缺,又不知行若細(xì)若粗,亦不知業(yè)未來現(xiàn)在,于下劣事亦不了知,贊聲聞乘、毀如來法,勸導(dǎo)開示辟支佛乘、遠(yuǎn)離厭舍無上正道,破戒,破見,破諸威儀,行于非道,說有我人,說有眾生,說有命者,說有補(bǔ)特伽羅,志意下劣,起貪瞋癡,斷見,常見,空無因見,不見有,不見無,不見業(yè),不見精進(jìn),不知業(yè),不知業(yè)因,不知異熟,不知異熟因,不知諸根,不知諸根因,不知界,不知界因,不知解脫,不知解脫因,不知道,不知道因,不知煩惱,不知煩惱因,不知施,不知施因,不知前際及于后際,不知前際及后際因,不知生死,不知生死因,不知有漏,不知有漏因,不知盡非盡,不知有非有,不知邊際非邊際,不知寂靜非寂靜,不知轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn),不知性非性,不知生非生,不知滅非滅。童子,若善男子、善女人等,為欲成就如上所說陀羅尼者,應(yīng)當(dāng)舍離是八十種非法之人�！�

爾時(shí),世尊復(fù)說偈言:

“若不了于眼,生盡之邊際,

是人迷總持,智者應(yīng)遠(yuǎn)離。

若能了于眼,無我無眾生,

是人住總持,智者應(yīng)親近。

若能了于眼,生盡離文字,

是人住總持,智者應(yīng)親近。

若能了于眼,寂靜無所住,

是人住總持,智者應(yīng)親近。

若能了于眼,自性無所住,

是人住總持,智者應(yīng)親近。

若能了于眼,無轉(zhuǎn)無色相,

是人住總持,智者應(yīng)親近。

若能了于眼,無生性寂滅,

是人住總持,智者應(yīng)親近。

若能了于眼,自性離名相,

諸佛無能說,稱嘆及表示,

是人住總持,智者應(yīng)親近。

若能了于眼,自性離名相,

無有能思惟,受持及演說,

是人住總持,智者應(yīng)親近。

如是總持性,非文字詮辯,

無有諸方所,亦非心所到。

是法無歡喜,亦不住瞋恚,

不動(dòng)如山王,雖說無所得。

總持實(shí)無有,乃至我亦無,

若我自性空,總持亦無有。

總持自性空,愚者計(jì)為有,

由是妄分別,不聞生憂惱。

若分別貪性,及以總持空,

如是二分別,畢竟不可得。

若了空性空,總持亦非有,

乃至菩提分,三摩地亦空。

若有能了知,總持及空性,

乃至三摩地,于眼亦了知。

若于眼盡邊,如實(shí)善了知,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼生邊,如實(shí)善了知,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼邊際,如實(shí)善了知,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼寂靜,如實(shí)善了知,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼流轉(zhuǎn),如實(shí)善了知,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼無有,如實(shí)善了知,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼無生,如實(shí)善了知,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼寂滅,如實(shí)善了知,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼變異,如實(shí)知盡邊,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼變異,如實(shí)知生邊,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼變異,如實(shí)知邊際,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼變異,如實(shí)知寂靜,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼變異,如實(shí)知流轉(zhuǎn),

則于總持門,究竟能成就。

若于眼變異,如實(shí)知無有,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼變異,如實(shí)知無生,

則于總持門,究竟能成就。

若于眼變異,如實(shí)知寂滅,

則于總持門,究竟能成就。

耳鼻舌身心,六塵并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

若于眼前際,無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

若于眼盡邊,無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

若于眼生邊,無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

若于眼邊際,無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

若于眼寂靜,無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

若于眼流轉(zhuǎn),無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

若于眼無有,無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

若于眼無生,無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

若于眼寂滅,無變無異相,

無取無分別,是住總持門。

耳鼻舌身心,六塵并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

貪瞋癡忿慢,嫉誑慳憂惱,

過失垢毒箭,暴流黑白業(yè),

不生亦不滅,不去亦不來,

不動(dòng)亦不異,非作亦非行,

非明亦非闇,非流舍暴流,

無盡及無住,非行非不行,

非字非攀緣,非出亦非入,

分別妄想等,六十二諸門,

各隨其義理,一切皆如是。

若知眼前際,乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

若知眼盡邊,乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

若知眼生邊,乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

若知眼邊際,乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

若知眼寂靜,乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

若知眼流轉(zhuǎn),乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

若知眼無有,乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

若知眼無生,乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

若知眼寂滅,乃至于上下,

無取無分別,是住總持門。

耳鼻舌身心,六塵并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

于地不變異,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

于地?zé)o生相,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

于地?zé)o滅相,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

于地證入相,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

于地出離相,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

于地?zé)o愿相,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

于地?zé)o住相,不來亦不去,

無邊與無盡,相應(yīng)不相應(yīng);

離名字計(jì)度,觀察與流轉(zhuǎn),

無有及修治,無言說表示;

寂靜無所依,念住并正斷,

神足及根力,覺支無畏道;

如是諸地法,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若于我無入,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若于我無出,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若于我無相,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若于我無愿,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若于我無住,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若于我無生,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若于我無滅,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若于我文字,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

若我離文字,無取無分別,

如是了知者,成就總持門。

知眼前后際,遠(yuǎn)離于斷常,

因緣自性空,導(dǎo)師方便說。

若演說法時(shí),分別于眼相,

是人妄分別,不名真說法。

若思惟法時(shí),分別于眼相,

是人妄分別,不名思惟法。

若修習(xí)法時(shí),分別于眼相,

是人妄分別,不名修習(xí)法。

若了眼空性,即不趣菩提,

諸佛于是人,常現(xiàn)前說法。

若不了知眼,亦不了知色;

若能了知眼,于色亦了知。

若能了于眼,于色亦了知;

若于色了知,于眼亦能了。

耳鼻舌身心,六塵并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

若演說法時(shí),分別于因相,

是人妄分別,不名為說法。

若演說法時(shí),分別寂靜相,

是人妄分別,不名為說法。

若演說法時(shí),分別于道相,

是人妄分別,不名為說法。

若演說法時(shí),分別于空相,

是人妄分別,不名為說法。

若演說法時(shí),分別于積集,

是人妄分別,不名為說法。

若演說法時(shí),分別于事物,

是人妄分別,不名為說法。

若演說法時(shí),分別眼攝取,

是人妄分別,不名為說法。

于眼不了知,是則生貪欲,

若能了知眼,貪欲則不生。

耳鼻舌身心,六塵并四大,

乃至世生名,一切皆如是。

若演說法時(shí),分別種種果,

是人妄分別,不名為說法。

不退于志愿,了達(dá)于性空,

得諸三昧門,彼能善說法。

不退于志愿,于眼離分別,

以無分別故,彼能善說法。

不了眼性空,亦迷眼自性,

以不了知故,是不應(yīng)說法。

若了眼性空,即知眼自性,

以能了知故,是人應(yīng)說法。

不了眼性空,亦迷句自性,

以不了知故,是不應(yīng)說法。

若了眼性空,即知句自性,

以能了知故,是人應(yīng)說法。

不了眼性空,亦迷文自性,

以不了知故,是不應(yīng)說法。

若了眼性空,即知文自性,

以能了知故,是人應(yīng)說法。

不了眼性空,亦迷名自性,

以不了知故,是不應(yīng)說法。

若了眼性空,即知名自性,

以能了知故,是人應(yīng)說法。

不了眼性空,亦迷色自性,

以不了知故,是不應(yīng)說法。

若了眼性空,即知色自性,

以能了知故,是人應(yīng)說法。

不了眼性空,依世相分別,

不能善隨順,調(diào)伏諸眾生。

若了眼性空,不依相分別,

即能善隨順,調(diào)伏諸眾生。

不了眼有無,處眾而說法,

是人貪利養(yǎng),一切無信受。

若了眼有無,處眾而說法,

是人不貪著,一切皆信受。

不了眼性空,而處于法座,

雖說多譬喻,一切無信受。

若了眼性空,而處于法座,

所說諸譬喻,一切皆信受。

耳鼻舌身心,六塵并四大,

乃至世生名,一切皆如是�！�

爾時(shí),世尊說是經(jīng)已,月光童子及諸大眾,一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。