第三十六卷 大寶積經(jīng)

第三十六卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之二金毗羅天受記品第二

爾時,世尊于彼中道不移其處,令諸長者建立圣果,以如來威勢入王舍城,四眾圍繞,容儀庠序。時,有護王舍城諸天藥叉大善神王,名金毗羅,作如是念:“今者如來形相殊異,于世間中最勝難遇,堪受人天之所供養(yǎng)。我等今當應(yīng)以種種上妙供具奉獻如來。”作是念已,便以最勝飲食,具足香味,成就妙色,奉上于佛。

爾時,世尊愍其所獻,故為納受。時,金毗羅王所領(lǐng)大藥叉眾六萬八千,在虛空中咸生隨喜,以清遠音唱言:“善哉!善哉!”時,金毗羅即以此義,告其眾曰:“我已奉佛上妙供具。汝等亦應(yīng)以諸供養(yǎng)施苾芻僧,當令汝等于長夜中利益安樂。”諸藥叉眾受王教已,即以上供施苾芻僧。時諸僧眾,哀受其供。

爾時,世尊為乞食故入王舍城,既得食已將還所止。時,有無量千眾天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽,及無量千人與非人,又有無量拘胝那庾多百千眾生,隨從佛后。爾時,如來往彼最勝寬廣之地,敷如常座而坐其上。時,金毗羅與其部從,即持種種天曼陀羅華、殟缽羅華、缽特摩華、拘貿(mào)陀華、奔荼利華,復(fù)持種種天旃檀末諸供養(yǎng)具而散于佛,所謂勝散、大勝散、妙散、大妙散;作如是等殷勤散已,合掌佛前,禮敬而住。

爾時,如來知金毗羅及其大眾心之所念,即便微笑。諸佛常法,現(xiàn)微笑時,從其面門出種種無量色光,所謂青、黃、赤、白、紅色,銀色及水精色。其光遍照無量無邊一切世界,日月威光掩蔽不現(xiàn),下照地獄令彼悅樂,乃至上踴至于梵世。所應(yīng)作已而復(fù)還來,右繞七匝,或于世尊頂上而沒,或從兩肩、或從兩膝而滅沒者。諸佛常法,若授地獄眾生記時,爾時光明兩足下沒,若授畜生光從背沒,若授鬼趣從身前沒,若授人道從左脅沒,若授天趣從右脅沒,若授聲聞從兩膝沒,若授獨覺從兩肩沒,若佛世尊授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記時,爾時光明從頂上沒。

時,長老阿難陀,既睹世尊微笑光明,以七條衣覆左肩已,偏袒右肩,右膝著地,合掌禮足,以頌問曰:

“照世依怙者,何故放光明?

利益世間尊,何緣現(xiàn)微笑?

誰今下圣種,為佛菩提因?

今為誰授記? 誰應(yīng)住解脫?

大雄猛導(dǎo)師,非無因而笑,

愿牟尼當說,現(xiàn)光之所為�！�

爾時,世尊即便以頌報阿難曰:

“金毗羅凈心,奉獻諸供具,

救世依怙者,故現(xiàn)斯微笑。

舍神王報已,往三十三天;

受彼天福盡,上生焰摩天;

又生睹史多,受諸天欲樂;

福盡生人中,興為智慧王;

王四洲人主,自在轉(zhuǎn)輪帝,

舍后人王已,便生梵世天。

天上及人中,數(shù)往來不息,

二十拘胝劫,常感諸妙樂。

最后舍王位,出家求佛道,

眾緣具足已,成究竟菩提。

三萬諸藥叉,由奉養(yǎng)于佛,

便舍藥叉報,生三十三天;

后見慈氏尊,復(fù)獲阿羅漢,

既蒙授道化,即各供諸佛。

滿千藥叉眾,為住大菩提,

由是善根故,不生諸惡趣。

或有千藥叉,當供佛導(dǎo)師,

求無上菩提,利益眾生故。

或有二三千,持香華鬘等,

當供養(yǎng)諸佛,為得佛菩提。

或有千拘胝,當供諸佛已,

修自體清凈,后證入菩提。

金毗子世羅,具大神通力,

亦發(fā)大愿心:我當成等覺。

曾供養(yǎng)諸佛,遍起于弘誓,

今復(fù)供養(yǎng)我,心趣無上道。

由此善根力,舍諸弊惡趣,

當見慈氏尊,又獻拘胝蓋。

獻拘胝蓋已,復(fù)獻拘胝衣,

獻拘胝衣已,爾時便出家。

具滿五百歲,專修行梵行,

求最上菩提,利益眾生故。

當成彼愿故,修行施戒等,

如殑伽沙劫,精勤常不斷。

如是汝當知,為示現(xiàn)故說,

彼修行勝行,倍增過上數(shù)。

如前說譬喻,殑伽沙劫數(shù),

得見彼諸佛,當修大供養(yǎng)。

奇哉勝妙智,奇哉無上心,

諸眾大導(dǎo)師,名所不能顯。

后當成正覺,一切眾生尊,

號名曰醫(yī)王,普聞十方界。

七十拘胝歲,說法度眾生,

其兩足世尊,久當入寂滅。

二十大集會,調(diào)伏眾生心,

最后一大會,經(jīng)二百億歲。

如所說大會,度無量聲聞,

如聲聞數(shù)量,菩薩眾亦爾。

利益眾生已,如來方涅槃,

正法住世間,經(jīng)于百千歲。

滿五百劫中,是苾芻成佛,

于彼一一劫,千如來出現(xiàn)。

諸有智慧者,當思法水灌,

應(yīng)生勇猛心,行多聞?wù)�理�?/p>

遠于非正理,常修正理法,

應(yīng)修習(xí)多聞,由此慧增長。

四根本法義,濟度諸菩薩,

施戒聞舍法,賢善菩提道。

為眾說是法,最勝無上乘,

演布聲聞道,善斷諸疑網(wǎng)。

諸有請問者,我今悉開許,

能說深妙法,照世者難遇�！�

爾時,金毗羅子世羅,即于佛前聞佛授記,歡喜踴躍,得未曾有,作如是念:“今者世尊將往鷲峰山王,我當復(fù)應(yīng)于如來所植少善根�！弊魇悄钜�,告其眾曰:“卿等當知,如來當發(fā)王舍大城升鷲峰山。卿等宜可發(fā)勇猛心,隨其力能辦諸供養(yǎng)�！�

時,彼世羅即與官屬,從王舍城至鷲峰山中間道路,屏除草穢、甎瓦、礫石、株杌、毒刺,極令遍凈如明鏡面。又以香水沾灑其地,敷勝妙衣遍于中路,散布名華量與人等,燒妙堅香順路普熏,列樹幢旛懸諸寶蓋,于虛空中張施繒彩,條別間設(shè)羅布其上。又作種種天諸音樂,前后充滿。其路極廣盡一箭道,皆遍覆以水生諸華,所謂殟缽羅華、缽特摩華、拘貿(mào)陀華、奔荼利華。又以鴛鴦勝鳥間錯其華,行列道側(cè)。于彼道上,又以金縷繒彩而用敷之,上施七寶所成殊妙等網(wǎng),遍覆于道。

時,彼世羅于佛由路,作如是等大莊嚴已,自化其身極令姝大,與諸官屬歡喜踴悅,倍生欣慶,發(fā)諸勝心,所謂暢適心、調(diào)善心、柔軟心、清凈心、離蓋心、充美心、歸依佛心、歸依法心、歸依眾心、不動菩提心、不退轉(zhuǎn)心、無等心、無等等心、超過一切三界心、于一切眾生起大慈心、起大悲心、起大喜心、起大舍心、起一切佛法器心、堅心、固心、不可壞心、不朽敗心、舍離聲聞獨覺地心、成立一切菩薩地心。彼住如是諸勝心已,往如來所,頂禮佛足,右繞三匝,卻住一面,合掌向佛,而說頌曰:

“我已為世依,辦無上供養(yǎng),

佛為世間尊,演最上法者。

十力皆成就,安住諸無畏,

利益眾生事,如導(dǎo)師所作。

具相三十二,八十隨形好,

世怙猶如日,流光遍于世。

轉(zhuǎn)于妙法輪,最勝十二行,

宣布深妙法,利益群生故。

顯示諸神變,如佛之儀式,

為多拘胝眾,作諸利益事。

未來諸大雄,祐世間如日,

宣揚彼圣法,悟成無上智。

為舍為救拔,為道為歸趣,

為諸生盲眾,導(dǎo)之施慧眼。

五趣眾生類,我當作依怙,

解脫諸苦聚,如先佛所離。

我為兩足尊,天中天日月,

天帝那伽眾,阿素洛奉敬。

所設(shè)諸供具,世無有等者,

我作上妙業(yè),無有相似者。

如法主世尊,具足三十二,

上微妙福相,世無與等者�！�

爾時,世尊為金毗羅子世羅,而說頌曰:

“諸供大師者,為最上法因,

彼有情中勝,菩提不難得。

供養(yǎng)照世間,光性世依怙,

諸天龍及人,所應(yīng)供養(yǎng)者。

悟上妙菩提,坐最勝道樹,

摧伏諸惡魔,為眾生說法�！�

爾時,世尊與無量百千天、龍、藥叉、羅剎、健達縛、緊捺洛、牟呼洛伽、人與非人,復(fù)有無量百千那庾多拘胝諸眾生等,前后圍繞。佛于其中最居眾首,以如來大威德故,大神通故,大宗勢故,種種自在大變化故,放大光明,震動大地,雨大蓮華滿虛空中,鼓于百千那庾多拘胝天諸伎樂。時,諸大眾嘆未曾有,既睹神變,倍加恭敬。

爾時,如來足步蓮華大如車輪,隨莊嚴道往鷲峰山王。既到彼已,告長老阿難陀曰:“汝為如來敷置勝座,所謂最上之座、法座、微妙座、勝過一切三界座、尊勝座、佛座、如來之座。我當于此坐,為欲利益一切眾生故,說大乘菩薩行所依經(jīng),名《微妙吉祥大菩薩藏》。此經(jīng)能令一切眾生疑山崩墮,此經(jīng)能令一切眾生疑網(wǎng)斷絕,此經(jīng)能令一切眾生疑根不生。此大乘經(jīng)利益安樂諸眾生故,哀愍大眾及諸天人,是故如來方為開闡�！�

爾時,長老阿難陀,如佛所教,敷施法座。時,彼眾中有六十八拘胝天子,各舍上衣,為如來故敷法座上。佛于其上如常敷座,顧諸天子,而說頌曰:

“諸天敷衣服,最勝上微妙,

救世大導(dǎo)師,安處此法座。

到諸法彼岸,如來升座已,

大地六種動,令眾皆歡喜。

放光照佛土,并耀諸山王,

世尊現(xiàn)神通,濟度樂法者。

諸天龍及人,鳩槃荼餓鬼,

布怛那等眾,互相見無障。

百千那庾多,拘胝諸天等,

睹佛放光明,此時甚難遇。

頻毗婆羅王,諸大臣圍繞,

來詣世依怙,最勝如來所。

佛知天龍人,大眾皆坐已,

為利諸眾生,顧視于四方。

告諸有疑者,當問兩足尊,

我將導(dǎo)世間,善斷諸疑網(wǎng)�！�

爾時,三千大千世界所有眾生,為聽法者,皆來集會。既聞如來說是法已,為聞法故,靜息外緣,心住一境,攝念而住。

爾時,世尊告長老大目揵連:“汝今當知有誰苾芻,住在遠處,未來會坐?當召令集!”

時,長老大迦葉,在大雪山南面而住。大目揵連憶念知已,以神通力往彼白言:“如來今者在鷲峰山,于大眾前,為諸天、魔、梵,沙門、婆羅門,天、人、阿素洛等,當說妙法。正待仁者,可共往彼,勿令我等于法障礙�！�

時,大迦葉語大目揵連言:“汝且前往,吾尋后至�！弊魇钦Z已,時大迦葉不起于座,化神通力入王舍城,將從四部導(dǎo)眾而行,往鷲峰山頂禮佛足,于大眾中對于佛前,不遠而坐。

時,大目揵連睹斯化已,以神通力來至佛所,乃見迦葉先已處座,白迦葉言:“尊者,成就速疾大神通分,乃能不起本座現(xiàn)斯神化。”

大迦葉言:“世尊說汝神通第一,吾今微現(xiàn),未可涉言。”

試驗菩薩品第三

爾時,長老舍利子即從座起,以郁多羅僧覆左肩上,偏袒右肩,以右膝輪而置于地,向佛合掌,恭敬而住,白佛言:“世尊,我今欲有少問。唯愿如來應(yīng)正遍知,哀愍聽許,為我解說�！�

佛告長老舍利子言:“恣汝所問!如來今者,當為解說,令汝心喜�！�

舍利子白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就幾法,身業(yè)無失,語業(yè)無失,意業(yè)無失?成就幾法,身業(yè)清凈,語業(yè)清凈,意業(yè)清凈?成就幾法,身業(yè)不動,語業(yè)不動,意業(yè)不動,不為天魔及魔軍眾之所嬈轉(zhuǎn),從初發(fā)一切智心修行正行,地地增勝善巧方便,為一切眾生作勝導(dǎo)師,為普導(dǎo)師、為大照炬、為大梯蹬、為橋、為船、為濟度者、為彼岸者、為舍、為救、為歸、為趣,而能不舍一切智心?”

爾時,舍利子欲重宣此義,以頌問曰:

“菩薩何等義,能住大菩提?

何名德及法,由此悟無上?

又行何等行,利益諸眾生?

修習(xí)何法已,成佛人中勝?

云何伏惡魔,住最勝菩提,

震動拘胝土,悟無上正覺?

菩薩者何義? 如是句云何?

云何為菩提,及無上佛法?

云何行世間,利益群生類,

不染如蓮華,解脫拘胝眾?

云何為天龍,非人等供養(yǎng)?

我諸所請問,慈悲愿為說�！�

爾時,佛告長老舍利子:“善哉!善哉!吾今當為分別解說。舍利子,菩薩摩訶薩成就一法,則能攝受汝所問法,及余無量無邊佛法。何者一法?謂菩提心及備信欲。舍利子,是名菩薩摩訶薩成就一法,則能攝受無邊佛法�！�

舍利子白佛言:“世尊,何等名為信欲具足?復(fù)以何義名菩提心?”

佛告舍利子:“信欲具足者,是謂堅實不可壞故,是謂牢固不可動故,言不動者無蹶失故,無蹶失者能善住故,能善住者不退轉(zhuǎn)故,不退轉(zhuǎn)者觀眾生故,觀眾生者大悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者成熟眾生故,成熟眾生者善知自樂故,善知自樂者無希望故,無希望者不染資具故,不染資具者為眾生依故,為眾生依者觀待下劣眾生故,觀待下劣眾生者為救濟故,為救濟者為歸趣故,為歸趣者不卒暴故,不卒暴者善觀察故,善觀察者無怨嫌故,無怨嫌者善調(diào)信欲故,善調(diào)信欲者無所存故,無所存者善清凈故,善清凈者妙鮮白故,妙鮮白者內(nèi)離垢故,內(nèi)離垢者外善清凈故。舍利子,如是堅實難壞,乃至內(nèi)離于垢、外善清凈者,是名信欲具足也�！�

佛復(fù)告舍利子:“菩提心者,何相何貌?舍利子,菩提心者無有過失,不為一切煩惱之所染故。菩提心者相續(xù)不絕,不為余乘中所證故。菩提心者堅固難動,不為異論所牽奪故。菩提心者不可破壞,一切天魔不傾敗故。菩提心者常恒不變,善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動,必能獨證諸佛法故。菩提心者妙善安住,于菩薩地善安住故。菩提心者無有間斷,不為余法所對治故。菩提心者譬如金剛,善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等,于諸眾生種種欲解無不等故。菩提心者最勝清凈,性不染故。菩提心者無有塵垢,發(fā)明慧故。菩提心者寬博無礙,含受一切眾生性故。菩提心者廣大無邊,如虛空故。菩提心者無有障礙,令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。菩提心者應(yīng)可親近,為諸智者所稱贊故。菩提心者猶如種子,能生一切諸佛法故。菩提心者為能建立,建立一切喜樂事故。菩提心者發(fā)生諸愿,由戒凈故。菩提心者難可摧滅,由住忍故。菩提心者不可制伏,由正勤故。菩提心者最極寂靜,由依一切大靜慮故。菩提心者無所匱乏,由慧資糧善圓滿故。

“復(fù)次,舍利子,菩提心者,即是如來尸羅蘊、三摩地蘊、般羅若蘊、解脫蘊、解脫智見蘊之根本也。又菩提心者,即是如來十力、四無所畏、十八不共佛法之根本也�！�

舍利子言:“菩提心者,謂以此心用菩提為生體故,名菩提心。”

“如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩成就信欲、菩提心故,是名菩提薩埵,是名廣大薩埵,是名極妙薩埵,是名勝出一切三界薩埵,是名身業(yè)無失、語業(yè)無失、意業(yè)無失,是名身業(yè)清凈、語業(yè)清凈、意業(yè)清凈,是名身業(yè)無動、語業(yè)無動、意業(yè)無動。菩薩摩訶薩以具如是諸業(yè)凈故,不為天魔及魔軍眾之所嬈轉(zhuǎn),從初發(fā)一切智心修行正行,地地增勝善巧方便,不為一切世法所動,能為眾生作大導(dǎo)師,作勝導(dǎo)師,作普導(dǎo)師,為大照炬、為大梯蹬、為橋、為船、為濟度者、為彼岸者、為舍、為救、為歸、為趣。舍利子,菩薩摩訶薩如是發(fā)一切智心故,魔及魔軍不能傾動�！�

爾時,佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩,由具如是凈信欲故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已,心多凈信,樂睹賢圣,樂聞?wù)��?樂不慳吝,開舒心手而行大施,欣樂大舍,樂均普施。于諸眾生心無掛礙,心無穢濁,心無憒亂,心不間雜。于業(yè)業(yè)報深心奉敬,無疑無慮,知黑白法果報不壞,乃至命難不起諸惡,永離殺生、不與取、邪淫行、妄語、乖離語、粗惡語、綺語、貪染、瞋恚、愚癡、邪見;為斷如是不善業(yè)道,受持奉行十善業(yè)道。由具信故,于諸沙門、若婆羅門,正至正行具德具戒,其心純凈成調(diào)順法,具足多聞,勤行咨問,修正作意,調(diào)善寂靜,親近寂滅,不起諍訟,非不愛語,善知信欲非不善知,善法相應(yīng)遠諸惡法,不掉不高,性離躁動,性離粗言,語無浮雜,守念正住,心安妙定,善斷有本,不中毒箭,舍離重擔,超度疑慮;及以后有諸佛世尊、菩薩摩訶薩、聲聞、獨覺,于如是等善知友所,如實覺已,親覲敬仰,奉事將遇。行者如是于善知友身行奉事,復(fù)以法施而攝受之,宣說妙法示教贊喜,所謂若行柁那得大財富,若行尸羅得生天樂,若好多聞獲得大慧,若修諸定便離系縛。復(fù)為開顯種種微妙清凈勝法,此是布施、此布施報,此是慳吝、此慳吝報,此是尸羅、此尸羅報,此是犯戒、此犯戒報,此是忍辱、此忍辱報,此是瞋恚、此瞋恚報,此是正勤、此正勤報,此是懈怠、此懈怠報,此是靜慮、此靜慮報,此是亂心、此亂心報,此是智慧、此智慧報,此是惡慧、此惡慧報,此身妙行、此身妙行報,此身惡行、此身惡行報,此語妙行、此語妙行報,此語惡行、此語惡行報,此意妙行、此意妙行報,此意惡行、此意惡行報,此善、此不善,此應(yīng)作、此不應(yīng)作,此若作已感得長夜義利安樂,此若作已感得長夜非義非利非安樂果。

“舍利子,行者如是為諸善友,宣說是法示教贊喜。已覺知堪任大法器者,即為開示甚深微妙空相應(yīng)法,所謂空法、無相法、無愿法、無行法、無生法、無起法、無我法、無數(shù)取法、無壽命法、無眾生法。復(fù)為開示甚深緣起,所謂此有故彼有、此生故彼生,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁嘆憂苦身心焦惱,如是種種生起純大苦聚;又此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅故行滅,行滅故識滅,乃至生滅故老死滅,如是乃至純大苦聚滅。

“舍利子,又應(yīng)為說,此中無有一法是有可得而可滅者。何以故?由彼諸法從因緣生,無有主宰,無有作者,無有受者;從因緣轉(zhuǎn),又無一法流轉(zhuǎn)旋還,亦無隨轉(zhuǎn)。由癡妄故,假立三界,從煩惱苦之所流轉(zhuǎn),但假施設(shè)。行者如是如實觀察癡妄之時,無有一法能作余法。若于是中無有作者,作者不可得故,乃至無有一法流轉(zhuǎn)旋還,流轉(zhuǎn)旋還不可得故。舍利子,行者若聞如是甚深法已,無疑無慮,善入諸法無掛礙性。是人不著于色,不著受、想、行、識,不著眼色及以眼識,不著耳、鼻、舌、身、意法及以意識,皆不可得故。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩信受如是性空法已,不退見佛,不退聞法,不退奉僧;在在所生不離見佛,不離聞法,不離奉僧,面生佛前,猛勵正勤,志求善法。是人住正勤已,不戀居家、男女眷屬、奴婢仆使及諸資具。是人不為淫欲所嬈,速于今生舍盛年樂,以凈信心于佛法中出家入道。既出家已,得善知識、善伴、善友,善住思惟,善住信欲。由善住信欲故,善聽聞法,堅奉修行,不但言說以為宗極,覺慧成就,樂求多聞無有厭足;如所聞法以無染心為他廣演,于諸利養(yǎng)、恭敬、名譽情無希望,不舍正義妄為他說,如其所聞、如其所住而為說法,于聽法眾起大慈心,于諸眾生起大悲心。

“舍利子,行者如是有多聞故,不顧身命,少欲知足,寂靜欣樂,易滿易養(yǎng),樂處空閑,如所聞法觀察其義,依于實義不依于文。為諸天、人、阿素洛界之所依止,不專為己,為諸眾生,求于大乘,所謂佛智、無等智、無等等智、勝出一切三界之智。舍利子,我說是人獲得第一不放逸法。舍利子,云何名為不放逸法?所謂諸根寂靜。何等諸根寂靜?所謂眼見于色不取相貌,如實覺知色味色患及色出離;如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺觸、意所識法不取相貌,如實覺知法味法患及法出離。舍利子,如是名為心不放逸。復(fù)次,不放逸者,調(diào)伏自心,善護他心,除樂煩惱,趣樂正法,不行欲覺、恚覺、害覺,不行貪不善根、瞋不善根、癡不善根,不行身惡行、語惡行、意惡行,不行不如理作意,不行一切惡不善法,此則名為不放逸也。

“如是,舍利子,是諸菩薩摩訶薩既不放逸,能勤修習(xí)如理作意,若法是有如實知有,若法是無如實知無。觀察此中何者是有、何者是無,即以慧力如實能知。正修習(xí)者,圣解脫有;邪修習(xí)者,圣解脫無。無業(yè)報者,此則是有;有業(yè)報者,此則是無。復(fù)次,眼為是有,有眼者無;耳、鼻、舌、身、意,意為是有,有意者無。復(fù)次,色為無常苦變異法,此則是有;色為常住不變不壞,此則是無;受、想、行、識無�？嘧儺惙�,此則是有;受、想、行、識常住不變不壞,此則是無。復(fù)次,無明為緣,諸行則有;若無無明,諸行則無。乃至以生為緣,老死則有;若無生者,老死亦無。復(fù)次,施感大財,此則是有;施感貧窮,此則是無。持戒生天,此則是有;犯戒生天,此則是無。聞生大慧,此則是有;諸惡慧者能生大慧,此則是無。修定離縛,此則是有;修定系縛,此則是無。復(fù)次,若如理作意而有系縛,不如理作意離系縛者,此二俱無。若諸菩薩發(fā)起正勤,菩提則有;若起懶惰,菩提則無。若無憍慢出家授記,是名為有;若憍慢者寂滅則無。復(fù)次,遍一切處,空性是有;遍一切處,有我、數(shù)取、眾生、壽命、丈夫等類,此則為無。如是,舍利子,若諸菩薩摩訶薩行不放逸,能善修習(xí)如理作意,世間智者同知是有,施設(shè)為有;世間智者同知是無,施設(shè)為無。舍利子,若定說有,非正了知;若定說無,是亦名為非正了知。何以故?諸佛世尊所說實義,能隨覺了故。

“舍利子,諸佛世尊具大智力總攝諸法,安處四種鄔柁南中。何等為四?所謂一切行無常,一切行苦,一切法無我,涅槃寂滅。舍利子,所演一切行無常者,如來為諸常想眾生斷常想故。所演一切行苦法者,如來為諸樂想眾生斷樂想故。所演一切無我法者,如來為諸我想眾生斷我想故。所演寂滅涅槃法者,如來為諸住有所得顛倒眾生,斷有所得顛倒心故。舍利子,是諸菩薩摩訶薩,若聞如來說一切行為無常者,即能善入畢竟無常。若有聞?wù)f一切行苦,則能興厭起離愿心。若有聞?wù)f諸法無我,則能修習(xí)于三摩地妙解脫門。若有聞?wù)f寂滅涅槃,則能修習(xí)無相三摩地,而不非時趣入真際。如是,舍利子,若諸菩薩摩訶薩,能善修習(xí)如是法者,終不退失一切善法,速能圓滿一切佛法。”