第三十五卷 大寶積經(jīng)

第三十五卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之一開化長者品第一

如是我聞:一時,薄伽梵于室羅筏國雨安居,過三月恣舉已,作衣服竟,與大苾芻眾千二百五十人俱,游化諸國。是薄伽梵,成就廣大微妙名稱,出現(xiàn)世間,為諸天人之所贊頌,所謂如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。深住自證具足神通,威德映蔽諸天世間魔王、梵王、阿素洛等。常為眾生說微妙法,開示初善、中善、后善,文義巧妙,純一圓滿,清白梵行。時四部眾,國王、大臣,種種外道,沙門、婆羅門,及諸長者,天、龍、藥叉、人非人等,以無量上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥種種供具,奉獻如來。

爾時,世尊大眾圍繞,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,漸次游行至摩揭陀國,詣王舍大城,住鷲峰山。時,王舍城中有大長者,名曰賢守,已曾親覲過去諸佛,宿植善根,福感通被,大族大富,資產(chǎn)財寶無不具足。時,彼長者聞大沙門出釋氏宮,證于無上正等菩提,與諸大眾來游此國,彼佛世尊,有如是等廣大名稱出現(xiàn)世間,十號具足,成就通慧,說微妙法,乃至圓滿清白梵行。時,彼長者作是思惟:“我今當(dāng)往鷲峰山王,為欲奉見彼如來故。若我見者,必獲善利�！弊魇悄钜�,與五百長者出王舍城,將往佛所。

爾時,世尊于日初分,服僧伽胝,執(zhí)持衣缽,諸苾芻僧侍從圍繞,在大眾前威儀嚴整,進止安庠,正智而行,顧視屈伸端嚴殊異,為化眾生現(xiàn)乞食法,方欲入城處于中路。時,賢守等五百長者,遙見如來,威嚴超挺,眾所樂觀,成就金色之身大丈夫相三十有二,諸根寂定,神慮憺怕,逮得上勝調(diào)順寂止,攝護諸根如大龍象,清凈無撓如澄泉池,足蹈七寶所成百千億葉紅蓮華上,為諸無數(shù)天、人、藥叉之所供養(yǎng),雨大天華散如來上,其華若流彌滿于地。諸長者等既睹世尊,以無量百千功德莊嚴從遠而來,嘆未曾有,以清凈心往如來所,頂禮佛足,卻住一面。

爾時,賢守等五百長者白佛言:“世尊,未曾有也!如來神力,映奪天仙吉祥魔梵。如來威德具大名稱,圓光妙色蔽諸大眾。世尊體相如大金山,容貌端嚴無等等者。世尊成就一切世間甚希奇法。我惟世尊,威德如是,觀何等相,棄舍家法,悟大菩提?”

爾時,賢守長者即于佛前,而說頌曰:

“我昔曾聞最勝尊,吉祥妙色大名稱,

今睹威光勝所聞,如真金像備眾德。

如來色像喻金山,高廣嚴凈觀無厭,

威德莊嚴苾芻眾,猶如滿月處眾星。

世尊頂相無能見,高顯映發(fā)踰山王,

頂髻周圓漸次斂,其相平偃猶天蓋。

紺發(fā)軟膩而右旋,如安繕色帝青寶,

鮮凈光踰孔雀項,我今瞻仰無厭足。

面貌端嚴額平正,眉相皎凈若天弓,

白毫映徹?zé)o瑕穢,光潔照曜如星王。

發(fā)喜凈眼甚微妙,眾睹皆生欣樂心,

我今奉觀無暫舍,頂禮凈眼世間依。

鼻相高平修且直,漸廣圓成如鑄金,

唇相丹暉極清凈,喻頻婆果末尼等。

妙齒鮮白含光潤,等鶴牛乳蓮華根,

堅密齊平極明凈,調(diào)順奢摩他所感。

齒及隨齒根深固,斷際上下皆齊整,

佛牙光白最超勝,如彼雁行王處中。

善逝廣長之舌相,覆面薄凈如蓮華,

赤銅赤色末尼寶,含暉皎鏡如初日。

世尊耳相極端嚴,梵世天人不聞見,

喬答摩種狻猊頷,無畏猶如師子王。

我觀善逝咽喉相,能引世間甘露味,

清凈映徹?zé)o瑕穢,具大神力不思議。

頸前橫約修且直,處中都無孅雜文,

現(xiàn)人中勝天中天,恒食味中第一味。

肩膊充圓悉成滿,胸臆雄猛威容盛,

人中尊相世未聞,如山頂日光流照。

手足兩肩及項后,七處光凈恒平滿。

修臂傭圓象王鼻,雙掌垂下摩于膝,

上身廣厚如獸王,瞿陀樹相周圓滿。

那羅延力合成身,具足大力及忍力,

無垢身毛皆上靡,隨現(xiàn)一孔一毛生。

煙塵不污如蓮華,右旋相成而細軟,

我昔傳聞隱密相,陰藏深如天馬王。

髀腨周圓漸次斂,其相猶如天鹿王,

足厚隆起跟圓長,手相網(wǎng)鞔如雁王。

平滿孅長二十指,赤銅甲色如蓮華,

雙跖千輻金輪相,光凈微妙具莊嚴。

如來游步于世間,瞿拉坡相不相觸,

去地四指蹈空行,眾寶紅蓮隨足現(xiàn)。

顧視安行象王步,進趣端肅如天主,

大圣威嚴無所畏,處眾踰于師子王。

妙色映蔽毗沙門,威光超勝百千日,

梵世天人尚無等,何況出過如來者!

行住說法度眾生,天仙龍神咸恭敬,

或散天華奏天樂,紛然繁會滿虛空。

今睹世尊大神變,故我竊懷疑惑心,

本觀何等勝功德,出家趣于無上道?”

爾時,世尊告賢守長者曰:“長者當(dāng)知,我觀世間一切眾生,為十苦事之所逼迫。何謂為十?一者、生苦逼迫,二者、老苦逼迫,三者、病苦逼迫,四者、死苦逼迫,五者、愁苦逼迫,六者、怨恨逼迫,七者、苦受逼迫,八者、憂受逼迫,九者、痛惱逼迫,十者、生死流轉(zhuǎn)大苦之所逼迫。長者,我見如是十種苦事逼迫眾生;為得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是逼迫事故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“我觀諸凡夫,閉流轉(zhuǎn)牢獄;

常為生老病,眾苦所逼迫;

愁憂及怨恨,死苦等所牽;

為除牢獄怖,令欣出離法。

“復(fù)次,長者,我觀世間一切眾生,為十惱害互相憎嫉。何謂為十?一者、曾于我身作不饒益,心生惱害;二者、今于我身作不饒益,心生惱害;三者、當(dāng)于我身作不饒益,心生惱害;四者、曾于我之所愛作不饒益,心生惱害;五者、今于我之所愛作不饒益,心生惱害;六者、當(dāng)于我之所愛作不饒益,心生惱害;七者、曾于我所不愛而作饒益,心生惱害;八者、今于我所不愛而作饒益,心生惱害;九者、當(dāng)于我所不愛而作饒益,心生惱害;十者、于諸過失作不饒益,心生惱害。長者,我見如是十種惱害,惱害世間一切眾生;為得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是惱害事故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“眾生互憎嫉,皆由十惱生,

于我及我親,三世俱惱害。

或于我非親,起諸饒益相,

怨憎由此生,三世俱惱害。

第十諸過失,生長怨憎苦,

我觀如是過,厭患故出家。

“復(fù)次,長者,我觀世間一切眾生,入于十種惡見稠林,由異見故不能自出。何謂為十?一者、我見惡見稠林,二者、有情見惡見稠林,三者、壽命見惡見稠林,四者、數(shù)取趣見惡見稠林,五者、斷見惡見稠林,六者、常見惡見稠林,七者、無作見惡見稠林,八者、無因見惡見稠林,九者、不平等因見惡見稠林,十者、邪見惡見稠林。長者,我見眾生,入于十種惡見稠林不能得出;為得阿耨多羅三藐三菩提,永斷如是諸惡見故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“一切愚凡夫,入惡見稠林,

我見有情見,及以壽命見,

斷見與常見,依無作見等;

為安立正見,是故我出家。

“復(fù)次,長者,我觀世間一切眾生,于無數(shù)劫具造百千那庾多拘胝過失,常為十種大毒箭所中。何謂為十?一者、愛毒箭,二者、無明毒箭,三者、欲毒箭,四者、貪毒箭,五者、過失毒箭,六者、愚癡毒箭,七者、慢毒箭,八者、見毒箭,九者、有毒箭,十者、無有毒箭。長者,我見眾生,為于十種毒箭所中;求阿耨多羅三藐三菩提,永斷如是諸毒箭故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“愛箭毒眾生,過拘胝大劫,

無明之所盲,從闇入于闇。

欲箭中諸蘊,吸染名貪箭,

悶亂過失箭,被服愚癡箭,

陵高發(fā)慢箭,違諍起見箭,

因有無有箭,墮有及無有。

諸愚癡凡夫,鋒刃由其口,

更相起諍論,此實此非實。

為拔毒箭故,如來興世間,

救諸中箭者,出家成圣道。

“復(fù)次,長者,我觀世間一切眾生,由十種愛建立根本。何者為十?所謂緣愛故求,緣求故得,緣于得故便起我所,緣我所故起諸定執(zhí),緣諸定執(zhí)故起欲貪,緣欲貪故起深耽著,緣深耽著故起慳吝,緣慳吝故起于聚斂,緣聚斂故起諸守護,緣守護故執(zhí)持刀仗,諍訟譏謗起種種苦。又因此故興別離語,長養(yǎng)諸惡不善之法。長者,我見眾生,由此十種愛根本法之所建立;求于阿耨多羅三藐三菩提,為得無根無所依法故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“愛所吞眾生,尋逐于諸欲,

得利興我所,從此生定執(zhí)。

我當(dāng)作所作,欲貪縛增長,

耽著慳吝等,相續(xù)次第生。

慳過染世間,能起堅積聚,

聚斂故守護,遍生無有間。

守護在愚夫,刀仗相加害,

種諸不善業(yè),因此生眾苦。

觀愛因緣已,眾苦則不生,

無根無住覺,諸覺中最上。

“復(fù)次,長者,我觀世間一切眾生,皆由十種惡邪性故建立邪定。何等為十?一者、邪見,二者、邪思惟,三者、邪語,四者、邪業(yè),五者、邪命,六者、邪精進,七者、邪念,八者、邪定,九者、邪解脫,十者、邪解脫智見。長者,我觀眾生,由如是等十邪性故建立邪定;為欲證得阿耨多羅三藐三菩提,出離如是諸邪性故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“懷邪見眾生,邪思惟境界,

宣說于邪語,及行諸邪業(yè),

邪命邪精進,邪念與邪定,

成就邪解脫,及趣邪智見。

邪性決定聚,愚夫之所依,

為令住正性,故趣無上道。

“復(fù)次,長者,我觀世間一切眾生,由于十種不善業(yè)道,而能建立安處邪道,多墮惡趣。何等為十?一者、奪命,二者、不與取,三者、邪淫,四者、妄語,五者、離間語,六者、粗語,七者、綺語,八者、貪著,九者、瞋恚,十者、邪見。長者,我見眾生由是十種不善業(yè)故,乘于邪道,多趣多向多墮惡道;為欲證得阿耨多羅三藐三菩提,超出一切諸邪道故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“諸害命眾生,劫盜他財物,

行諸邪欲行,速墮于地獄。

粗言離間語,妄語乖寂靜,

綺語等凡夫,愚癡之所縛。

貪著他資財,數(shù)起于瞋恚,

興種種邪見,是人趣惡道。

三種由身起,四種語業(yè)生,

意能成三惡,故名惡行者。

行諸惡業(yè)已,牽趣惡道中,

吾今現(xiàn)世間,拔濟令出離。

“復(fù)次,長者,我觀世間一切眾生,由于十種染污法故,處在煩惱,墮煩惱垢中。何謂為十?一者、慳垢染污,二者、惡戒垢染污,三者、瞋垢染污,四者、懈怠垢染污,五者、散亂垢染污,六者、惡慧垢染污,七者、不遵尊教垢染污,八者、邪疑垢染污,九者、不信解垢染污,十者、不恭敬垢染污。長者,我見眾生,以如是等十染污法之所染污;為得阿耨多羅三藐三菩提,證于無染無上法故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“世多分眾生,十染所逼迫,

樂有為煩惱,曾不生厭離。

慳垢所染污,一切愚凡夫,

犯戒非寂靜,不習(xí)三摩地。

瞋垢背忍辱,懈怠退正勤,

其心不專住,惡慧愚鈍者。

于父母師長,不遵奉言教,

疑見網(wǎng)眾生,不求照世覺。

誹謗于甚深,佛所說妙法,

被服無明蘊,圣蘊懷輕賤。

觀是染污已,誰樂處有為,

當(dāng)勤證寂滅,無為無染污。

“復(fù)次,長者,我觀世間一切眾生,為十種纏縛之所纏縛。何謂為十?一者、由慳嫉網(wǎng)之所纏縛,二者、由無明膜之所覆翳,三者、煩惱迷醉墮愚癡坎,四者、愛欲駛流之所漂沒,五者、末摩死節(jié)邪箭所中,六者、忿恨密煙之所熏[火+孛],七者、貪欲盛火之所燒燃,八者、過失毒藥之所悶亂,九者、諸蓋毒刺之所遮礙,十者、常處生死流轉(zhuǎn)饑饉曠野正勤疲怠。長者,我觀眾生,為如是等十種纏縛所纏縛已;求阿耨多羅三藐三菩提,為證無纏無縛法故,以凈信心,舍釋氏家,趣無上道�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“老吞少盛年,老壞凈妙色,

老損念定慧,終為死所吞。

病能摧勢力,劫奪勇猛心,

壞諸根聚落,羸劣無依怙。

死如羅剎女,猛健甚可畏,

常隨逐世間,飲竭眾生命。

我已厭世間,老病死逼迫,

為求無老死,清安法出家。

世為三火燒,我觀無救者,

雨甘露法雨,滅除三毒焰。

觀諸失道者,生盲癡瞽等,

為與世間眼,示導(dǎo)故出家。

眾生疑乳養(yǎng),蘊蓋所蔽障,

為彼除悔惱,說法故出家。

愚夫互違反,伺隙興加害,

為和怨憎故,利世故出家。

于父母師長,力慢無恭敬,

為摧憍慢幢,是故我出家。

觀貪障世間,由財相損害,

為得七圣財,斷諸法貧者。

或致相刑殘,利已終非益,

我觀定舍身,求離三有獄。

三有昔未知,真實利益事,

為開真實益,是故我出家。

觀趣地獄者,惡業(yè)因熾然,

受無邊重苦,為脫故出家。

觀諸畜生趣,互相加殺害,

無依為作依,悲心故出家。

觀焰魔鬼趣,饑渴大苦逼,

為證妙菩提,施不死甘露。

人道追求苦,諸天舍命苦,

觀苦遍三有,為濟故出家。

我觀耽欲者,遠離諸慚愧,

凌逼于尊親,荒淫甚豬狗。

又觀諸愚夫,女媚所吞食,

放逸造非義,為舍故出家。

觀劫濁眾生,惡法嬈魔使,

我為摧伏故,趣成無上覺。

在家眾過本,出家趣菩提,

故舍大地等,為窮生死際。”

爾時,五百長者聞佛所說,得未曾有,方知如來是真覺者。即于佛前,異口同聲,而說頌曰:

“我等怖畏老死逼,愿宣妙法盡其際。

世尊諸有趣清凈,離有性凈超諸有,

愿拔諸有令不有,及在禁閉有家者。

世雄離染最解脫,遠離塵垢心清凈,

調(diào)御法中大調(diào)御,愿開微妙甘露門。

備上妙色勝丈夫,天人世間無等者,

世無等等最勝尊,愿說妙法濟群生。

三垢永滅吐諸過,慧眼清凈翳障消,

凈塵離闇開癡網(wǎng),愿無等尊宣妙法。

眾生苦聚無依怙,溺大有池?zé)o救者,

愿起慈悲廣濟心,速拔高升安隱岸。

有河憍慢癡回澓,斗訟病苦波濤盛,

眾生漂沒無依救,愿發(fā)慈心濟有流。

朗日千億曜金山,佛身光盛踰于彼,

愿以勝妙梵音聲,宣布端嚴最上法。

諸法自性本清凈,體相洞徹等明珠,

無有作者無受者,不從他聞遍照覺。

自然具足力無畏,行妙凈行稱無邊,

無邊智解如游空,愿大法王宣妙法�！�

爾時,世尊作如是念:“是五百長者,善根已熟,堪任法化。我今當(dāng)為如應(yīng)說法,令諸長者即于此處,除舍俗相,以信出家,斷諸煩惱,得漏盡慧�！弊魇悄钜�,即升虛空,結(jié)跏趺坐。諸長者等既睹神變,嘆未曾有,于如來所倍生敬重信仰之心。

爾時,世尊告諸長者:“汝等善聽,世有十種逼迫苦事,所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、憂受、痛惱、生死,如是十種逼迫苦事逼迫眾生。汝等今者,欲解脫不?

“復(fù)次,諸長者,世有十惱害事,所謂曾于我身作不饒益,今于我身作不饒益,當(dāng)于我身作不饒益,于我曾愛作不饒益,于我今愛作不饒益,于我當(dāng)愛作不饒益,我曾不愛而作饒益,我今不愛而作饒益,我當(dāng)不愛而作饒益,又于一切不饒益過心生惱害,如是十種惱害之事。汝等今者,欲解脫不?

“復(fù)次,諸長者,世有十種異見惡見稠林,所謂我見、眾生見、壽命見、數(shù)取見、斷見、常見、無作用見、無因見、不平等見、邪見,如是十種惡見稠林。汝等今者,欲解脫不?

“復(fù)次,長者,世為十種大毒箭所中,所謂愛毒、無明毒、欲毒、貪毒、過失毒、愚癡毒、慢毒、見毒、有毒、無有毒,如是十種大毒之箭。汝等今者,欲解脫不?

“復(fù)次,諸長者,世有十種愛根本法,所謂緣愛故求,緣求故得,緣于得故便起我所,緣我所故起諸定執(zhí),緣諸定執(zhí)故起欲貪,緣欲貪故起深耽著,緣深耽著便起慳吝,緣慳吝故起于聚斂,緣聚斂故便起守護,緣守護故執(zhí)持刀仗,譏謗諍訟起別種語,種種諸苦惡不善法并因斯起,如是十種愛根本法。汝等今者,欲解脫不?

“復(fù)次,諸長者,世有十種邪性,所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪解脫智見,如是十種邪性。汝等今者,欲解脫不?

“復(fù)次,諸長者,世有十種不善業(yè)道,所謂害命、不與取、行邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪恚邪見,如是十種不善業(yè)道。汝等今者,欲解脫不?

“復(fù)次,諸長者,世有十種染污垢法,所謂慳垢、惡戒垢、瞋垢、懈怠垢、散亂垢、惡慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢,如是十種染污垢法。汝等今者,欲解脫不?

“復(fù)次,諸長者,世有十種生死流轉(zhuǎn)大怖畏事,所謂纏縛慳嫉之網(wǎng),覆翳無明之膜,墮墜愚癡深坑,漂沒愛欲駃流,末摩邪箭所中,薰[火+孛]忿恨密煙,焚燒貪欲盛火,迷悶過失毒藥,遮障諸蓋毒刺,饑饉流轉(zhuǎn)曠野,如是十種生死流轉(zhuǎn)大怖畏事。汝等今者,欲解脫不?”

爾時,五百長者一心同聲白佛言:“世尊,我等今者,愿欲解脫所說十種逼迫苦事,所謂生、老、病、死、愁、怨、憂、苦、惱害、生死;如是廣說乃至流轉(zhuǎn)饑饉曠野諸逼迫事,我等皆當(dāng)愿得解脫�！�

爾時,世尊告是五百諸長者曰:“汝等善聽,吾今當(dāng)說正法之要。諸長者,眼不求解脫。何以故?眼無作無用故。眼不能思、不能了別,是故,諸長者,眼非是我,應(yīng)如是持。如是耳鼻舌身意、意不求解脫。何以故?意無作無用故。意不能思、不能了別,是故,諸長者,意亦非我,應(yīng)如是持。

“復(fù)次,諸長者,色不求解脫。何以故?色無作無用故。色不能思、不能了別,是故,諸長者,色亦非我應(yīng)如是持。如是聲香味觸法、法不求解脫。何以故?法無作無用故。法不能思、不能了別,是故,諸長者,法亦非我,應(yīng)如是持。

“復(fù)次,諸長者,色蘊不求解脫。何以故?色蘊無作無用故。色蘊不能思、不能了別,是故,諸長者,色蘊非我,應(yīng)如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊、識蘊不求解脫。何以故?識蘊無作無用故。識蘊不能思、不能了別,是故,諸長者,識蘊非我,應(yīng)如是持。

“復(fù)次,諸長者,地界不求解脫。何以故?地界無作無用故。地界不能思、不能了別,是故,諸長者,地界非我,應(yīng)如是持。如是水界火界風(fēng)界空界識界、識界不求解脫。何以故?識界無作無用故。識界不能思、不能了別,是故,諸長者,識界非我,應(yīng)如是持。

“復(fù)次,諸長者,諸法不實分別所起依于眾緣,無能無力從眾緣轉(zhuǎn)。若有眾緣假設(shè)諸法,若無眾緣則無假法。諸長者,一切諸法唯假施設(shè),此中都無生者、老者、死者、盡者、起者,唯有永斷諸趣,清凈寂滅可以歸依,是故汝等應(yīng)如是知。是故,諸長者,一切諸法不實分別之所生起,依于眾緣羸劣無力從眾緣轉(zhuǎn)。若有眾緣假立諸法,若無眾緣則無假法。諸長者,一切諸法唯是假立,此中都無生者、老者、死者、盡者、起者,唯有永斷諸趣,清凈寂靜可以歸依。如是,諸長者,若有不實分別,則有假立不正作意;若無不實分別,則無假立不正作意。若有不正作意,則有假立無明;若無不正作意,則無假立無明。若有無明,則有假立諸行;若無無明,則無假立諸行。若有諸行,則有假立于識;若無諸行,則無假立于識。若有假識,則有假立名色;若無有識,則無假立名色。若有名色,則有假立六處;若無名色,則無假立六處。若有六處,則有假立于觸;若無六處,則無假立于觸。若有于觸,則有假立于受;若無于觸,則無假立于受。若有于受,則有假立于愛;若無于受,則無假立于愛。若有于愛,則有假立于取;若無于愛,則無假立于取。若有于取,則有假立于有;若無于取,則無假立于有。若有于有,則有假立于生;若無于有,則無假立于生。若有于生,則有假立老死;若無有生,則無假立老死。

“如是,諸長者,云何為老?所謂情識惛耄,頭白發(fā)落,皮緩面皺,壽命損減,諸根衰熟,諸行朽故,是名為老。云何為死?所謂喪滅轉(zhuǎn)世,休廢墮落,諸蘊散壞,委棄于地,舍眾同分,是名為死。若老若死,合名老死。諸長者,生若是有,有假老死;生若是無,無假老死。云何為生?所謂是生等生趣起諸蘊出現(xiàn),及得諸處會眾同分,是名為生。諸長者,有若是有,則有假生;有若是無,則無假生。云何為有?所謂欲有、色有,及無色有。福及非福不動業(yè)等,是名為有。諸長者,取若是有,則有假有;取若是無,則無假有。云何為取?所謂欲取、見取、戒禁取、我取,故名為取。諸長者,愛若是有,則有假取;愛若是無,則無假取。云何為愛?所謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛,是名為愛。諸長者,受若是有,則有假愛;受若是無,則無假愛。云何為受?所謂眼觸所生受,耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸所生受,是名為受。諸長者,觸若是有,則有假受;觸若是無,則無假受。云何為觸?所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸,是名為觸。諸長者,六處若有,則有假觸;六處若無,則無假觸。云何為六處?所謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處,是為六處。諸長者,名色若有,有假六處;名色若無,無假六處。云何為名色?所謂受想思觸作意,四大界及四大界之所造色,是名名色。諸長者,識若是有,有假名色;識若是無,無假名色。云何為識?所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,是名為識。諸長者,行若是有,則有假識;行若是無,則無假識。云何為行?所謂色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思,是名為行。諸長者,無明若有,則有假行;無明若無,則無假行。云何為無明?所謂前際無知、后際無知、前后際無知,內(nèi)無知、外無知、內(nèi)外無知,苦無知、集無知、滅無知、道無知,緣無知、緣起無知。于緣生法,若黑若白,有緣無緣,有光影無光影,有罪無罪,可親近不可親近,無知無見,無對觀無達解,如是等相,是名無明。

“諸長者,不正作意若有,則有假立無明;若無不正作意,則無假立無明。云何名為不正作意?所謂我于過去,是何等性,是何等處,是何等類;我往未來,是何等性,是何等處,是何等類;復(fù)于內(nèi)身多起疑惑,云何名我,我為是誰,為有為無,為虛為實,是何等性,是何等處,是何等類,我昔何處住于彼處,起如是等不正作意。從六見中隨生一見,執(zhí)有我見,執(zhí)無我見,或依我故而觀我見,或不依我而觀我見,又復(fù)虛妄起如是見,我即世間或當(dāng)緣起,為常為恒不轉(zhuǎn)不變,永正住止,如是諸見,是名不正作意。諸長者,不實分別若有,則有假立不正作意;不實分別若無,則無假立不正作意。云何名為不實分別?謂我、有情、命者、丈夫、數(shù)取、生者、意生、摩納婆、作者、受者,是名不實。而諸無聞凡夫,妄起如是我分別、有情分別、命者分別、丈夫分別、數(shù)取分別、生者分別、意生分別、摩納婆分別、作者分別、受者分別等分別故,是為不實分別。諸長者,如是不實分別若有,則有假立不正作意;不實分別若無,則無假立不正作意。

“諸長者,不正作意若有,則有假立無明;不正作意若無,則無假立無明。無明若有,則有假立諸行;無明若無,則無假立諸行。如是乃至生若是有,則有假立老死;生若是無,則無假立老死�！�

爾時,佛告諸長者:“汝今當(dāng)知,一切諸法不實分別所起,依于眾緣,羸劣無力,從眾緣轉(zhuǎn)。眾緣若有,則有假法;眾緣若無,則無假法。諸長者,一切諸法唯是假立,此中都無生者、老者、死者、盡者及以起者,唯有永斷諸趣,清凈寂滅可以歸依。諸長者,于意云何?譬如大池所生諸魚水族之屬,依何力住?”

長者白言:“世尊,此諸魚等依水力住?”

佛言:“如是,如是,諸長者,此水頗有思念為有力不?”

長者白言:“世尊,此水無力無能,何所思念?”

佛言:“如是,如是,諸長者,不實分別所起諸法亦復(fù)如是,但假施設(shè),無力無能,從眾緣轉(zhuǎn)。眾緣若有,則有假法;眾緣若無,則無假法。諸長者,一切諸法唯是假立,此中都無生者、老者、死者、盡者、起者,唯有永斷諸趣,清凈寂滅可以歸依。是故,諸長者,汝等應(yīng)正觀察如是眾緣,非安隱處,難可保持,深生怖懼逃走遠避。復(fù)應(yīng)觀察此是何法,因怖何法而來至此?汝等如是正觀察時,無法可得,無怖無舍。何以故?一切諸法皆不可得,一切種求不可得故;諸法無我,離塵垢故;諸法無眾生,遠離我故;諸法無命,出過生、老、病、死愁憂苦惱逼迫等故;諸法無數(shù),取三世斷故;諸法無字,一切言音不可說故;諸法無著,無所緣故;諸法寂靜,寂滅相故;諸法普遍,虛空性故;諸法性空,無定屬故;諸法無動,無所依故;諸法依實際住,善住無動相應(yīng)故;諸法不可開闡,離相波浪故;諸法不可顯示,無相無形,無有光影,離諸行故;諸法非我所有,離我所故;諸法不可分別,離心意識故;諸法無有愛藏,超過眼、耳、鼻、舌、身、意道故;諸法不可舉移,離生住壞故;諸法無作無用,離心意識故;諸法屬緣,性羸劣故。

“諸長者,我說是眼,四大所造,無常無住,無恒不堅之法,羸弱速朽,難可保信,眾苦所集,多病多害。汝諸長者,眼為如是,不應(yīng)依止;耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是,不應(yīng)依止,當(dāng)如是觀。復(fù)次,諸長者,眼如聚沫,不可撮摩;眼如浮泡,不得久住;眼如陽焰,業(yè)惑愛生;眼如芭蕉,性不堅固;眼如幻術(shù),從顛倒起;是眼如夢,唯虛妄見;是眼如響,系屬眾緣;眼如光影,業(yè)光影現(xiàn);眼如浮云,聚亂散相;眼如流電,剎那便滅;是眼無主猶如地;是眼無我猶如水;眼非有情猶如火;眼非壽命猶如風(fēng);眼非數(shù)取猶如空;眼為不實依藏諸大;是眼為空,離我我所;是眼無知,如草木土石;是眼無作,機關(guān)風(fēng)轉(zhuǎn);是眼虛假,朽穢所聚;是眼浮偽,摧散破壞滅盡之法;眼如丘井,常為老逼;眼無住際,終歸磨滅。諸長者,眼為多過,應(yīng)如是觀;乃至于意,一切諸法亦復(fù)如是。

“復(fù)次,諸長者,一切諸法唯有妄欲。異生愚夫不知妄欲故,妄謂是眼,妄謂是耳,乃至妄謂是意。諸長者,但有妄欲!異生愚夫不知妄欲故,謂此是色,謂此是聲,香、味、觸、法亦復(fù)如是。諸長者,但有妄欲!異生愚夫不知妄欲故,謂此色蘊,謂此受蘊,想、行、識蘊亦復(fù)如是。諸長者,但有妄欲!異生愚夫不知妄欲故,謂此地界,謂此水界,火、風(fēng)、空、識亦復(fù)如是。諸長者,一切諸法唯有妄欲。異生愚夫不知妄欲故,謂此有為,謂此無為,乃至一切諸法亦復(fù)如是。諸長者,汝等今者,應(yīng)舍妄欲,趣于無欲,于諸妻子、家宅、財物,深知虛妄,不應(yīng)執(zhí)著;不執(zhí)著故,以凈信心,舍離家法,趣于非家,當(dāng)?shù)脽o欲。諸長者,何等名為出家無欲?謂住尸羅別解脫戒,具足攝持威儀行處,見于小犯生大怖畏,受學(xué)律儀成就戒蘊。諸長者,汝等若能奉持戒已,于是六根、六境、五蘊、六界,深知虛假皆不執(zhí)著;以不著故,是名出家無欲之法。諸長者,若不著眼乃至識界,以不著故則不保護。何者不保護?眼不保護,耳、鼻、舌、身、意不保護;色不保護,聲、香、味、觸、法不保護;色蘊不保護,受、想、行、識蘊不保護;地界不保護,水、火、風(fēng)、空、識界不保護。以不保護,則無煩惱;若無煩惱,則名為輕。云何為輕?謂無所見。若無所見,則不依物起瞋害心;由無瞋害,則不自害,不思害他,不思俱害;以無害故,則于無余大涅槃界而便入證。諸長者,汝等應(yīng)知,誰于寂滅而便入證?諸長者,眼不入寂滅,耳、鼻、舌、身、意不入寂滅。然因于眼起諸妄執(zhí),或計為我,或計我所;若遠離者,即是寂滅。遠離何等而為寂滅?若遠離貪,即是寂滅;若遠離瞋,即是寂滅;若遠離癡,即是寂滅;若離無智,即是寂滅。

“復(fù)次,諸長者,過去無智不可遠離,未來無智不可遠離,現(xiàn)在無智不可遠離;然要因于遠離無智而正智起。諸長者,何等為智?所謂盡智。何等盡智?過去非盡智,未來非盡智,現(xiàn)在非盡智。然諸長者,因離無智而此智生。此智不遠離智,因離眼無智而此智生。又諸長者,眼非我所,若非我所,則不取著;若不取著,即是最上;若是最上,即是解脫。何處解脫?于我執(zhí)所而得解脫;有情執(zhí)所、壽命執(zhí)所、數(shù)取執(zhí)所、斷常執(zhí)所,一切執(zhí)所,乃至分別執(zhí)所而得解脫。行者若能于執(zhí)解脫,則不分別;若不分別,則非分別非不分別。何等不分別?所謂不分別我及以我所。行者爾時,于一切法離散不積,舍而不取,舍故寂滅,解脫除遣,最勝解脫,離諸系縛。于何等處名為除遣?一切苦處而得除遣。汝諸長者,若求出離,勿于一法而生取著。何以故?若有取著,則有怖畏;若無取著,則無怖畏。

“復(fù)次,諸長者,眼非寂滅,耳、鼻、舌、身、意亦非寂滅;色非寂滅,乃至識界亦非寂滅。然諸長者,因于識界起不實執(zhí),或計為我及以我所;若離于此,即是寂滅。遠離何等而得寂滅?謂遠離貪而得寂滅,離瞋、離癡及以無智而得寂滅。復(fù)次,諸長者,過去無智不可遠離,未來無智不可遠離,現(xiàn)在無智不可遠離,然離無智而得智生。諸長者,何等為智?所謂盡智。何等盡智?過去非盡智,未來非盡智,現(xiàn)在非盡智。然諸長者,因離無智而智得生。此智不遠離智,因離識無智故而智得生。而此識界非是我所,若非我所,則不取著;若不取著,即是最上;若是最上,是即解脫。何處解脫?于我執(zhí)所而得解脫;有情、壽命乃至于一切分別執(zhí)所而得解脫。行者若能于執(zhí)解脫,則不分別;若不分別,則非分別非不分別。何等不分別?謂不分別我及我所。行者爾時,離散不積,舍而不取,舍故寂滅,解脫除遣,最勝解脫,離諸系縛。于何除遣?一切苦處而得除遣。汝諸長者,若求出離,勿于一法而生取著。何以故?若有取著,則有怖畏;若無著者,則無怖畏�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“取著生怖畏,由斯趣惡道,

觀此有怖處,智者不應(yīng)取。

汝修諸圣道,應(yīng)當(dāng)善觀察,

如是觀便得,異此則不可。

一切處皆空,虛動非堅實,

愛誑惑世間,勿于此生亂。

我已知空法,了諸法不堅,

湛然獲安泰,證無動妙樂。

若如是了知,諸法唯空者,

彼解脫眾苦,及滅于諍論。

欲攝受一切,生諸災(zāi)橫者,

攝受故取著,著故生諸有。

從有生于生,由生遠寂滅,

生者老病死,如是大苦逼。

無欲故無取,無取故無有,

無有故無生,老病死亦爾。

聚集資生具,一時皆棄舍,

并舍愛妻子,趣苾芻威儀。

勿貪親與財,咄哉念知足,

勿如旃茶羅,下賤心來往。

勿自恃持戒,輕毀犯戒者,

恃戒凌于人,是名真破戒。

譬如鹿被弶,若縛若致死,

處魔罥慢者,縛害亦如是。

慢能壞善心,又損自他善,

故勿輕毀戒,況持戒梵行!

當(dāng)學(xué)大仙子,常住空閑處,

勿顧于身命,趣寂靜解脫。

應(yīng)離無義本,順世尼乾論,

愛敬演甚深,空相應(yīng)妙法。

內(nèi)外十二處,我說心為本,

彼復(fù)因業(yè)生,業(yè)由思久住。

眼色俱為緣,而生起于識,

緣闕則不生,譬無薪之火。

如是生諸法,和合互相生,

無作無受者,現(xiàn)作用如幻。

一切內(nèi)外法,我已知空幻,

愚夫顛倒執(zhí),分別我我所。

眼中無有情,外諸處亦爾,

非我作壽者,諸法類應(yīng)知。

眼不思解脫,耳鼻舌亦然,

身意等無作,諸法觀如是。

譬如巨海中,鼓濤成沫聚,

明眼者察知,審其非堅實。

如是五蘊體,達者知非固,

當(dāng)解脫生老,愁憂災(zāi)橫等。

我法中出家,知諸法如幻,

不虛彼信施,即名供諸佛。”

爾時,五百長者聞是法已,即于此處遠塵離垢,于諸法中得法眼凈。如無黑凈衣,置染器中速受染色;如是諸長者法眼清凈,亦復(fù)如是。

爾時,世尊復(fù)為長者宣說妙法,示教贊善:“諸長者,我說此眼自性是苦而復(fù)熾然。何等熾然?所謂貪火、瞋火、癡火之所熾然,生老病死、愁嘆憂苦、不安等法之所熾然。如是,諸長者,我說此耳、鼻、舌、身、意自性是苦而復(fù)熾然。何等熾然?所謂貪火、瞋火、癡火,生老病死、愁嘆憂苦、不安等法之所熾然。諸長者,我說此色自性是苦而復(fù)熾然。何等熾然?所謂貪火、瞋火、癡火之所熾然,乃至聲、香、味、觸、法亦復(fù)如是。諸長者,我說色蘊自性是苦而復(fù)熾然。何等熾然?所謂貪火、瞋火、癡火之所熾然,乃至受、想、行、識蘊亦復(fù)如是。諸長者,我說地界自性是苦而復(fù)熾然。何等熾然?所謂貪火、瞋火、癡火之所熾然。如是乃至水、火、風(fēng)、空、識界自性是苦而復(fù)熾然。何等熾然?所謂貪火、瞋火、癡火,生老病死、愁嘆憂苦、不安等法之所熾然。

“是故,諸長者,我今不執(zhí)眼耳、鼻、舌、身、意,汝等亦應(yīng)如是隨學(xué)。我今不執(zhí)色、聲、香、味、觸、法,乃至不執(zhí)色等諸蘊、地等諸界、此世他世,汝等亦應(yīng)如是隨學(xué)。諸長者,汝等若于眼耳、鼻、舌、身、意不執(zhí)著者,則不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住。汝等不依色、聲、香、味、觸、法時,汝等則不依于一切法住。汝等不依色蘊,乃至不依識蘊住者,則不依色蘊乃至識蘊住。汝等不依地、水、火、風(fēng)、空、識界時,則不依地界乃至識界住。汝等不依此世他世及以一切世間住者,如是汝等不取一切法時,則不依于一切法住。若能不依一切法住者,是則名為非當(dāng)有、非不當(dāng)有。汝等若悟非當(dāng)有、非不當(dāng)有者,我說汝等解脫生老病死諸苦�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“生死所熾盛,燒燃諸世間,

受苦無能救,喪失于圣道。

照世諸如來,時乃一興現(xiàn),

無剎那遠離,當(dāng)起堅精進。

修習(xí)于正行,慧觀應(yīng)察知,

如慧觀當(dāng)?shù)?異此非所獲。

若于此修習(xí),應(yīng)知一切空,

了達空法已,非心空菩提。

貪瞋及與癡,是三毒大火,

燒諸世愚者,長眠而不覺。

生老病及死,愁嘆諸苦等,

知世逼迫已,勿依諸法住�！�

爾時,五百長者白佛言:“世尊,我等今者欲于佛所出家,受具足戒,修清凈行,未審世尊垂愍聽不?”

佛言:“善來苾芻!”即名出家,具足戒已,成苾芻法。

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“袈裟執(zhí)受已,其發(fā)自然斷,

一切皆持缽,即座成羅漢。

知得羅漢已,于苾芻眾前,

及對諸天等,大師已問說。

昔于世依怙,廣行諸布施,

隨其所生處,常感多安樂。

彼今得見我,復(fù)生清凈心,

由彼心清凈,故為說妙法。

聞?wù)f得羅漢,永離于我見,

證空法現(xiàn)前,解脫諸生死�！�