第二十四卷 大寶積經(jīng)

第二十四卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

被甲莊嚴會第七之四

“復(fù)次,無邊慧,諸菩薩摩訶薩,如是觀察一切法時,便于諸法得法光明。不于空中而見于空,亦不離空而見于空,不見少法與空相應(yīng)、若不相應(yīng),不以空空,不見于空,不見不空,亦不以見觀一切法。作是見時,不于無相而見無相,不異無相而見無相,亦無少法而與無相若相應(yīng)、若不相應(yīng),不于無相以無相見,不于有相以有相見,非有相見,非無相見,無生無作亦復(fù)如是。不于盡中而見于盡,亦不異盡而見于盡,不見少法與盡相應(yīng)、若不相應(yīng),亦不于盡而以盡見,亦不于盡以無盡見,亦非盡見、非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時,無有少法若可得見、不可得見,若可顯了、不可顯了,若可趣入、不可趣入,若可覺知、不可覺知。無邊慧,是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明,法光明故見一切法悉無有邊,于邊、于中亦無所執(zhí),無所執(zhí)故于佛法中而發(fā)趣之�！�

爾時,世尊而說偈言:

“不于空見空, 不異空見空,

能作如是見, 說名為見空。

不住于少法, 亦不見少法,

于彼空相應(yīng), 及以不相應(yīng)。

空以自性空, 于空無所取,

以無所取故, 能知一切法。

于見無所取, 于觀無所執(zhí),

能知見與觀, 此二俱不受。

于見悉清凈, 于觀不可得,

如是觀諸法, 畢竟無所執(zhí)。

不以無相見, 不以無相觀,

亦不于無相, 而作無相觀。

無相無所顯, 無愿不可得,

無有少法體, 而可修習(xí)者。

不念于無相, 亦不念無愿,

如是無分別, 顯了相無相。

不趣于無相, 亦不入無相,

無趣無所入, 顯了平等住。

智人不見相, 亦不見無相,

不見不思惟, 一切無顯了。

若人常思惟, 無思無顯了,

于思及顯了, 平等平等住。

如是于無相, 無作亦復(fù)然,

雖顯無所顯, 思惟了知故。

無生亦如是, 曾無少法生,

自性無所有, 顯了而無體。

若生若無生, 有作及無作,

亦無少所執(zhí), 智者不分別。

念慧無所動, 顯了無思擇,

有體及無體, 平等離諸性。

不于盡見盡, 亦不見無盡,

顯了無所見, 盡智無過上。

若盡若無盡, 二俱不分別,

以無分別故, 無念平等住。

于盡無盡見, 亦無無盡見,

如是見盡時, 不執(zhí)盡無盡。

若于盡無盡, 一切無所執(zhí),

以無所執(zhí)故, 盡智當(dāng)顯了。

盡智之境界, 無畏之所得,

顯了斯法故, 菩薩善安住。”

爾時,眾中復(fù)有菩薩摩訶薩,名曰勝慧,從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩,為欲攝取諸法智故,起于修行,乃能得此大法光明。于法光明無少可見,法光明故了一切法有為無為、世間出世間、若順若逆、若有戲論若無戲論。世尊,此法光明,豈諸菩薩摩訶薩無修行而當(dāng)?shù)靡?”

爾時,世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:“勝慧,諸菩薩摩訶薩無少修行,無勝修行,不隨修行,不遍修行,能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩,尚不可得,不可見耳!況菩薩行,而當(dāng)可得,當(dāng)可見乎?如何乃見?若干劫行,能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩,一切行息,所行清凈,得法光明。法光明行,非數(shù)量行,非隨相行,從何施設(shè)一切諸行?然所修行,非施設(shè)行而亦不離。勝慧,諸菩薩摩訶薩住此行時,舍一切行,無所執(zhí)取。具斯行者,非數(shù)量行,非隨相行,無相無行,乃能得此大法光明�！�

爾時,世尊而說偈言:

“菩薩無所行, 而亦無有行,

得無有行者, 無畏而發(fā)趣。

未曾有勝行, 亦無有遍行,

無行無勝行, 平等而發(fā)趣。

此行無示現(xiàn), 示無有諸相,

無相無行者, 斯為行之相。

菩薩無相行, 不住于諸事,

無行無所住, 智者乃成就。

無行則無動, 斯行為無上,

能行不動行, 勇進而發(fā)趣。

菩薩不可得, 行亦不可見,

亦不見色身, 斯為善順者。

無色無形相, 故無一切行,

于見無所取, 斯為無比行。

菩薩無上行, 不墮于施設(shè),

亦無有遷變, 于中無所執(zhí)。

行無施設(shè)故, 乃為無上行,

若得如是行, 獲大法光明。

菩薩所修行, 無言無劫量,

能以無量劫, 顯說于諸行。

菩薩行清凈, 清凈妙安住,

悉舍一切行, 曾無攝取者。

菩薩恒住舍, 守護于諸行,

已舍一切行, 于舍妙安住。

菩薩無邊行, 離邊及無邊,

彼行無所動, 名為無上行。

菩薩無相行, 斯行為無上,

修行此行時, 超越諸魔界。

菩薩無相行, 明了于無相,

若相及無相, 一切無所依。

菩薩住此智, 此行善成就,

無有少所行, 說名不行者。

菩薩常清凈, 于行無所畏,

正念而發(fā)趣, 斯為善安住�！�

爾時,勝慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“希有世尊!諸善丈夫若干修行,乃為甚深!非諸愚夫有相有為所修行者,少能行之。世尊,無有少法入此行中,是故此行為善丈夫平等之行。世尊,善丈夫行,非諸數(shù)量邊際能測�！�

爾時,勝慧菩薩摩訶薩,即以偈頌贊如來曰:

“大雄正等覺, 無上兩足尊,

演說甚深行, 饒益諸菩薩。

世尊妙辯才, 其量頗難測,

無邊辯才者, 最勝大丈夫。

法王息譏論, 斯由正遍知,

乃為諸菩薩, 說此無上行。

世尊能演說, 滅行之方便,

于行悉超過, 智人當(dāng)發(fā)趣。

大龍不思議, 無邊智境界,

遍知兩足尊, 善開斯妙行。

世尊所開示, 牟尼不動行,

此行無能動, 故名無比行。

大雄大牟尼, 往昔所修行,

設(shè)以多劫行, 無人能到者。

菩薩聞斯法, 雖住于世間,

而于諸種智, 不久亦當(dāng)證。

我等愍眾生, 當(dāng)于末世中,

于此無上法, 能為護持者。

我等聞斯法, 當(dāng)于末世中,

為諸眾生故, 能行亦能說。

我等以光明, 當(dāng)于末世中,

為諸求法者, 而興大利益。

我等發(fā)誓愿, 當(dāng)于末世中,

為諸眾生故, 護持而建立。

我等常思念, 當(dāng)于末世中,

供養(yǎng)佛法海, 愿持無上法。

我等于法藏, 當(dāng)為勝丈夫,

愿持此法門, 守護令久住。

我等于法水, 誓愿悉能飲,

而于此法門, 當(dāng)為守護者。

我等聞法已, 當(dāng)于末世中,

愿為大丈夫, 受持佛正法。

我等寧失命, 不舍無上法,

愿于此法中, 而為持法者。

我等持此法, 未曾生喜足,

渴聞斯甚深, 決定契經(jīng)故。

我等于末世, 為求諸法者,

當(dāng)演斯正法, 能令悉歡喜。

法王叵思議, 能作大依怙,

愿垂加護我, 念我持法者�！�

爾時,世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!勝慧,汝能于后末世之中,為欲護持此諸法故,被大甲胄。亦如往昔諸菩薩摩訶薩,于最勝所供養(yǎng)承事,種諸善根,久修梵行,被大甲胄,護持諸佛世尊法者而無異也�！�

爾時,世尊而說偈言:

“于后怖畏時, 汝當(dāng)持此法,

為利諸眾生, 以此法開示。

于后末世時, 汝持最勝法,

若聞斯法者, 悉當(dāng)生愛樂。

于后末世時, 汝為持法者,

我說甚深法, 汝當(dāng)悉受持。

秘密修多羅, 汝聞當(dāng)憶念,

于斯理趣中, 勿復(fù)有疑惑。

決定甚深義, 汝聞當(dāng)憶念,

饒益諸眾生, 為持法藏者。

以法施一切, 普潤諸眾生,

聞已令充悅, 身心遍歡喜。

為諸菩薩道, 所行之理趣,

及彼修多羅, 究竟受持故。

汝當(dāng)能廣度, 無量諸眾生,

一切世間中, 所不能度者。

汝持此法故, 饒益諸世間,

獲勝眾福聚, 以是而發(fā)趣。

我今說此法, 汝當(dāng)悉受持,

于后末世中, 為諸聰慧說。

現(xiàn)在未來世, 能持斯法者,

則為能受持, 千佛之正法。

為諸眾生故, 護持斯法門,

于后末世中, 而興大饒益。

若能于末世, 護持斯法者,

彼不于一佛, 親近而承事。

若能于末世, 護持斯法者,

彼已多承事, 善說斯法者。

能于此法中, 無有少疑惑,

末世護持法, 斯為聰慧者。

被大無邊甲, 敵戰(zhàn)為殊勝,

而于末世中, 乃能持此法。

彼于佛正法, 疑網(wǎng)悉已除,

聞法無所畏, 乃能持此法。

“是故,勝慧,若有善男子、善女人,勤求最勝大功德者,于末世中為深法故,應(yīng)被甲胄,受持讀誦,解說其義。

“復(fù)次,勝慧,我念往昔過無量劫,復(fù)倍是數(shù),有佛出世,號曰遍照如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,劫名超勝,國名離垢。其地平正,廣博嚴凈,七寶所成。時彼大洲,廣長延袤七萬由旬。于中復(fù)有六萬大城,一一大城縱廣正等十六由旬,垣墻周匝,樓雉嚴飾,門剎殊勝,睹者歡悅,妙多羅樹行列圍繞,百千園苑而共莊嚴。諸園苑中,臺座床敷處處嚴設(shè),池沼渠流一一盈滿,涯岸階砌飾以眾寶,周回平正出入安隱。于其岸邊,沉水、栴檀、多摩羅等雜香之樹扶疏布列。彼一一城,各有十千俱胝人民止住其中。彼諸眾生悉已成就十善業(yè)故,一切皆受如是安樂。時彼如來,始從初劫超二百劫于中出現(xiàn),是故彼劫名曰超勝。于彼劫中,有五百如來次第出現(xiàn)。一一剎土皆七寶成。其佛滅后,正法住世各十千歲。如是五百如來現(xiàn)化于世,多有聲聞、菩薩法會。一一法會各有俱胝那由他數(shù)無量菩薩,趣一乘道獲無生忍。

“時彼劫中有轉(zhuǎn)輪王,名勇猛軍,七寶成就,王四天下。于閻浮提有一大城,其城周回六十由旬。復(fù)有八萬俱胝人民止住其中,安隱快樂,豐饒熾盛。七重隍塹,七重行樹,七重街道,七重表剎,七重鈴網(wǎng)。一千園苑所共圍繞莊嚴大城,一一園苑縱廣正等二十由旬。其中各有七重垣墻,七重羅網(wǎng),種種莊嚴,一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復(fù)有一百池沼,毗琉璃寶以為堤岸,瑪瑙雜玉以為階砌,眾華敷榮,寶樹行列。于大城中,王之正殿量七由旬,黃金、青寶間錯所成,周以寶竿飾以琉璃,摩尼珠網(wǎng)彌覆其上,諸多羅樹暉映莊嚴。二十淵池圍繞縈帶,底布真金,覆以金網(wǎng),雜琉璃寶以為津橋,純妙黃金而為階道。于其池中,優(yōu)缽羅華、拘勿頭華、芬陀利華敷榮遍滿。

“彼轉(zhuǎn)輪王,二千婇女,六萬諸子,與其眷屬于彼園中五欲娛樂,竊作是念:‘諸欲無常,不久變壞。我當(dāng)決定志求佛法,若聞法已如教修行,令我長夜利益安樂。’適思惟已,忽然有天現(xiàn)虛空中,告彼王言:‘善哉丈夫!今有遍照如來出現(xiàn)于世,演說正法初中后善。王應(yīng)速詣于彼佛所,當(dāng)聞?wù)��?令王長夜利益安樂,成就佛法,圓滿佛法。’王聞天言踴躍歡喜,與其眷屬侍從圍繞,即往遍照如來之所,頭面禮足而白佛言:‘世尊,以何等法,能攝諸法善巧方便,能令梵行速得圓滿?我當(dāng)修行!’如是問已,時彼如來廣為開示。王聞法已,與其眷屬,悉舍安樂資生之具,恭敬供養(yǎng)遍照如來及諸大眾滿二萬歲,于遍照如來法中出家修行正法。以聞法故,于時獲得受法善根、持法善根、說法善根,有所聞法思惟不忘,無量功德精勤修習(xí),乃發(fā)誓愿:‘愿持如來三時正法,為諸眾生種種宣說。’作是愿已,于勝超劫諸如來所,一一親近供養(yǎng)承事。彼諸如來現(xiàn)前正法、中時正法、后時正法悉能受持,教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生趣于阿耨多羅三藐三菩提,方便調(diào)伏無量眾生住于聲聞、辟支佛乘。

“彼劫之中最后如來,號曰電光,勇猛軍比丘,聞電光如來說法之時,獲無生忍。電光如來即為授記:‘汝勇猛軍,于未來世供養(yǎng)無量千佛世尊,受持如來三時正法,利益無量無數(shù)眾生,安立百千俱胝那由他眾生于阿耨多羅三藐三菩提,無量眾生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫,證阿耨多羅三藐三菩提,號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土,積集無量清凈功德,安隱豐樂人民充滿,多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫,滅后正法住一小劫,法教流布天人受持,舍利塔廟遍諸剎土。’

“是故,勝慧,諸菩薩摩訶薩于此清凈甚深之法,應(yīng)當(dāng)尊重受持修習(xí),以法嚴具莊嚴其身;法莊嚴故,證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。假使三千大千世界,一切眾生盡其軀力,而欲破壞堅固之身,乃無有能摧伏之者。一切世間天、人、阿修羅眾中,演法光明,亦無有能敵論之者。若有眾生,于此深法受持讀誦,精勤修習(xí),隨其意樂生于清凈大族姓家,乃至坐于菩提樹下,名稱具足!世界殊妙,不雜異道,尚無梵志遮羅迦名,況有惡見邪求之輩?諸不善法亦嘗未聞,寧有習(xí)行不善根者?能以足指放大光明,遍照無邊一切世界,一切眾生遇斯光者,皆得安樂,當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提。是故,勝慧,若諸菩薩摩訶薩,于我法中勤修行者,當(dāng)獲如是殊勝功德。我若具說,不可窮盡。”

爾時,世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:“無邊慧,若有住斯菩薩道者,勤修如是清凈深法,與空相應(yīng)、寂靜相應(yīng),得法光明。以法光明見一切法自性無異,性無異故所見清凈,見清凈故則無法見,亦無有法,離自性見,法見清凈,亦無清凈、無清凈者、無清凈時,能得清凈智之境界,見諸法界非界非非界,界見清凈,遠離諸界種種性想。離性想故,于界理趣秘密言辭而能覺了,亦能遍知諸法非界。以見法界無差別故,不可壞故,不變異故,便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣,以等持力于諸法界差別理趣隨順能入。住此行時,以一切法善巧方便,于一切法無住無著;無所著故能于一切法界理趣,隨其所應(yīng)種種開示;等持力故復(fù)能出生靜慮解脫等持等至,游戲神通,變一為多、變多為一,山石墻壁、飛行自在而無掛礙;善巧能知四界和合不住于界,知一切界與空界合,于虛空界無著無系;以界和合善巧智故,于一切界方便修習(xí);以修習(xí)故決了水界,能于水界或令起煙,或令發(fā)焰,或復(fù)于中煙焰俱熾,乃至無量種種變現(xiàn),為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無所動,隨其意樂,隨何佛剎,能于諸有轉(zhuǎn)胎藏形受化生身,常見十方一切世界諸佛如來,彼諸如來如是名號、如是族姓、如是眾會、如是說法,悉分別知�！�

爾時,眾中復(fù)有菩薩摩訶薩,名無邊勝,前白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩住何等法,如佛所說,能得如是最勝功德?”

爾時,世尊告無邊勝菩薩摩訶薩言:“無邊勝,諸菩薩摩訶薩,于一切法無所住者,如我所說,能得如是最勝功德。無邊勝,諸菩薩摩訶薩,若住于色、受、想、行、識,若住地界、水界、火界、風(fēng)界、空界,若住欲界、色界、無色界,我于此經(jīng),則不說有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩,于一切法而無所住,不入不出,故我說彼當(dāng)?shù)脽o邊大功德海。何以故?諸菩薩摩訶薩,無有少法可得可住,亦無少法若入若出,善能安住諸法理趣而無所動。何以故?諸菩薩摩訶薩無住無動,以無動故無高無下;無高下故,遠離于高,不住于下;以不住故名善處住;善處住者于無處住;無處住者不住于處。諸菩薩摩訶薩,不于少法若有安立、若有積集,無處無住,無起無作。何以故?處不可得。以無處故則無分別,無分別故不動處住如法界住,無有處住則無有住,于處無處無所執(zhí)著,名為善住。無邊勝,諸菩薩摩訶薩,于法理趣而安住者,如是安立住于無住。無住處住,見一切法無有分別;住于如是無分別行,以如是行,見一切法而無所動,則與如理而住相應(yīng),則與如理不動相應(yīng),則與如理不取相應(yīng)�！�

爾時,世尊而說偈言:

“菩薩正憶念, 于義善思惟,

不住諸法中, 說名為智者。

未曾有少法, 可為安立者,

以無安立故, 無畏而發(fā)趣。

不立于諸色, 亦不立諸受,

諸想及諸行, 識等亦如是。

不住于諸蘊, 諸界及諸處,

若處若非處, 亦常無所住。

不住于地界, 亦不住水界,

火界及風(fēng)界, 亦常無所住。

不住于欲界, 色界無色界,

得無安立故, 不住于三界。

及以虛空界, 于彼無所住,

以無有所住, 平等而發(fā)趣。

故無有少法, 于中而可住,

若得無所住, 斯為妙智者。

妙智無所住, 無住為菩薩,

能得如是住, 則住法界中。

無住相應(yīng)故, 彼常能善住,

無住無依止, 于法得安住。

若得不依止, 則常無所動,

不入亦不出, 平等善安住,

于法如是住, 斯為勇猛者。

一切法無高, 一切法無下,

如是無所動, 法界善安住。

安住不動故, 便得無上住,

不住住相應(yīng), 斯為勇猛者。

不住于住處, 于處無所動,

成就無住處, 而得善安住。

若處若非處, 一切無所動,

住于不動處, 乃名為不動。

若住不動處, 一切無所住,

不念處非處, 常住無分別。

不住于處故, 則無有所動,

于處無所動, 一切得無住。

若得不住處, 處非處不動,

若于處不動, 乃善住于處。

善住處安住, 則住無所住,

能見一切法, 住法相應(yīng)住。

如是見諸法, 種種無所住,

無住無安住, 善巧于法住。

常住于諸法, 而無有分別,

離諸分別故, 斯為不動者。

若能住不動, 于行無分別,

遠離處非處, 斯為觀察者。

若能觀不動, 一切無所動,

諸法常平等, 如是而發(fā)趣。

如理住相應(yīng), 如理而不動,

得無動處者, 常住于無處�！�

爾時,無邊勝菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“希有世尊!乃能安立諸菩薩摩訶薩,于法理趣,無有系縛,無有解脫。世尊,諸菩薩摩訶薩,于法理趣善巧安立,不與少法若相應(yīng)若不相應(yīng)、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸若無所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊,諸菩薩摩訶薩,于一切法理趣之中善巧安立。設(shè)有眾生供養(yǎng)恭敬,不生貪愛;毀辱逼惱,不生瞋恚。無種種想,離一切法,不見少法能與少法若相應(yīng)若不相應(yīng),超過相應(yīng)不相應(yīng)故,遠離相應(yīng)不相應(yīng)想,了知相應(yīng)不相應(yīng)想,超過了知,不于少法若進若退、若有所趣若無所趣而作相應(yīng)。于一切法理趣之中,而無妄念,亦無所取,以善方便不壞法性。世尊,諸菩薩摩訶薩,于一切法如是住時,能以善巧宣說一切法界理趣,一切佛法速得圓滿。”

爾時,世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:“無邊慧,諸菩薩摩訶薩,于佛法中,無所安立,無所住時,則見佛法;無有安立,無有所住,亦無勝住,亦無遍住,見佛法住。不傾動故,不流轉(zhuǎn)故,不變異故,一切法界相應(yīng)而住,乃名一切法界理趣善巧安立。

“無邊慧,諸菩薩摩訶薩于佛法中,無住無不住,無勝住無遍住,無處住無非處住,亦無所動,亦無分別,無勝分別,無遍分別,乃名一切法界理趣善巧安立。

“無邊慧,諸菩薩摩訶薩不見少法能與少法而為安立,亦不見有一切法處為勝安立,亦無分別,無勝分別,無遍分別,乃名一切法界理趣善巧安立。

“無邊慧,諸菩薩摩訶薩,不見少法若住若去,亦無分別,無勝分別,無遍分別;見一切法如凈虛空,光明顯照遠離煩惱;于一切法光明照故,乃名一切法界理趣,得善方便不以安立而觀法界。何以故?不于法界少安立故。譬如虛空及以風(fēng)界,無有處所,亦無可見,無安立處,無依止處,無可示現(xiàn);法界亦爾,無可入處,無可見處,無安立處,無依止處,亦無了知,亦無示現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩無示現(xiàn)故,與如如界相應(yīng)而住。

“無邊慧,一切法界,無生無命,無老無死,無升無沉,無示現(xiàn)界,是為法界。無變異界,是為法界。而法界者,遍一切處。無邊慧,法界無去亦無去處,無去處故乃名法界相應(yīng)而住。如如法界,于中無處亦無非處。何以故?如如法界,如如自性無所有故。

“無邊慧,諸菩薩摩訶薩聞我此說,則于一切法界理趣,便獲無邊大法光明,以法光明得無生忍,速能圓滿如來十力、十八不共一切佛法,為欲成熟一切眾生廣大善根勝資糧故,如來種性無斷絕故,速詣道場轉(zhuǎn)于法輪,蔽諸魔宮,摧伏異論,作善丈夫,大師子吼,為諸眾生演說妙法,隨其樂欲,隨其志愿,隨其發(fā)趣正解脫故,皆令趣于阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時,世尊而說偈言:

“一切菩薩, 不住諸法, 于佛法中, 無所安立。

一切菩薩, 無安立故, 于佛法中, 無畏發(fā)趣。

一切菩薩, 見諸佛法, 無住無處, 妙善安立。

一切菩薩, 不住于處, 能見諸法, 無住無退。

一切菩薩, 見法無住, 不動佛法, 不求佛法。

一切菩薩, 見法不異, 不動佛法, 亦不推尋。

一切菩薩, 見法如是, 于法善巧, 方便而住。

一切菩薩, 見常平等, 不住佛法, 亦非不住;

常無住處, 亦非無處; 常不分別, 非不分別;

種種分別, 常無所有。

一切菩薩, 無住相應(yīng), 于諸時處, 而無所動。

一切菩薩, 于法理趣, 平等住時, 名為善住。

一切菩薩, 于法理趣, 不見少法, 可平等住。

一切菩薩, 能見諸法, 無有處所, 亦不離處,

得無所動, 亦無親近。

一切菩薩, 于一切法, 理趣善巧, 方便安住,

住無所住, 名為菩薩。

一切菩薩, 不于少法, 若去若來, 分別而住,

爾時乃住, 諸法理趣。

一切菩薩, 于法理趣, 種種安住, 能起無邊,

大法光明; 以法光明, 住平等見, 見一切法,

及法理趣, 如凈虛空, 如影如像, 平等無垢。

一切菩薩, 于見了知, 亦無了知, 遠離自性。

一切菩薩, 如是觀察, 于一切法, 理趣而住;

能于法界, 堅固勤修, 說名法界, 理趣方便。

一切菩薩, 不住法界, 觀諸法界, 畢竟非有。

一切菩薩, 決了法界, 見一切法, 如虛空風(fēng),

無有安立, 遍一切處; 法界亦爾, 遍一切處。

法界難思, 無可示現(xiàn), 于諸智者, 不作親近。

無示現(xiàn)界, 乃為法界。 無有住處, 名為住者。

法界無生, 無命無老, 無死無沉, 亦無出離。

法界難思, 無來無去。 法界非蘊, 非界非處,

亦不離處, 而無所動。 法界如如, 自性非有。

一切菩薩, 如是了知, 法界難思, 得法光明。

由是發(fā)趣, 往詣道場, 而于佛法, 無有疑惑。

不為所動, 以法光明, 令諸眾生, 獲大安樂。”

“無邊慧,諸菩薩摩訶薩,能于如是甚深之法,勤修行者,乃得如是大法光明;以此智慧,而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。