第二十四卷 大寶積經(jīng)

第二十四卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

被甲莊嚴(yán)會(huì)第七之四

“復(fù)次,無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,如是觀察一切法時(shí),便于諸法得法光明。不于空中而見(jiàn)于空,亦不離空而見(jiàn)于空,不見(jiàn)少法與空相應(yīng)、若不相應(yīng),不以空空,不見(jiàn)于空,不見(jiàn)不空,亦不以見(jiàn)觀一切法。作是見(jiàn)時(shí),不于無(wú)相而見(jiàn)無(wú)相,不異無(wú)相而見(jiàn)無(wú)相,亦無(wú)少法而與無(wú)相若相應(yīng)、若不相應(yīng),不于無(wú)相以無(wú)相見(jiàn),不于有相以有相見(jiàn),非有相見(jiàn),非無(wú)相見(jiàn),無(wú)生無(wú)作亦復(fù)如是。不于盡中而見(jiàn)于盡,亦不異盡而見(jiàn)于盡,不見(jiàn)少法與盡相應(yīng)、若不相應(yīng),亦不于盡而以盡見(jiàn),亦不于盡以無(wú)盡見(jiàn),亦非盡見(jiàn)、非無(wú)盡見(jiàn)。諸菩薩摩訶薩作是見(jiàn)時(shí),無(wú)有少法若可得見(jiàn)、不可得見(jiàn),若可顯了、不可顯了,若可趣入、不可趣入,若可覺(jué)知、不可覺(jué)知。無(wú)邊慧,是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明,法光明故見(jiàn)一切法悉無(wú)有邊,于邊、于中亦無(wú)所執(zhí),無(wú)所執(zhí)故于佛法中而發(fā)趣之�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“不于空見(jiàn)空, 不異空見(jiàn)空,

能作如是見(jiàn), 說(shuō)名為見(jiàn)空。

不住于少法, 亦不見(jiàn)少法,

于彼空相應(yīng), 及以不相應(yīng)。

空以自性空, 于空無(wú)所取,

以無(wú)所取故, 能知一切法。

于見(jiàn)無(wú)所取, 于觀無(wú)所執(zhí),

能知見(jiàn)與觀, 此二俱不受。

于見(jiàn)悉清凈, 于觀不可得,

如是觀諸法, 畢竟無(wú)所執(zhí)。

不以無(wú)相見(jiàn), 不以無(wú)相觀,

亦不于無(wú)相, 而作無(wú)相觀。

無(wú)相無(wú)所顯, 無(wú)愿不可得,

無(wú)有少法體, 而可修習(xí)者。

不念于無(wú)相, 亦不念無(wú)愿,

如是無(wú)分別, 顯了相無(wú)相。

不趣于無(wú)相, 亦不入無(wú)相,

無(wú)趣無(wú)所入, 顯了平等住。

智人不見(jiàn)相, 亦不見(jiàn)無(wú)相,

不見(jiàn)不思惟, 一切無(wú)顯了。

若人常思惟, 無(wú)思無(wú)顯了,

于思及顯了, 平等平等住。

如是于無(wú)相, 無(wú)作亦復(fù)然,

雖顯無(wú)所顯, 思惟了知故。

無(wú)生亦如是, 曾無(wú)少法生,

自性無(wú)所有, 顯了而無(wú)體。

若生若無(wú)生, 有作及無(wú)作,

亦無(wú)少所執(zhí), 智者不分別。

念慧無(wú)所動(dòng), 顯了無(wú)思擇,

有體及無(wú)體, 平等離諸性。

不于盡見(jiàn)盡, 亦不見(jiàn)無(wú)盡,

顯了無(wú)所見(jiàn), 盡智無(wú)過(guò)上。

若盡若無(wú)盡, 二俱不分別,

以無(wú)分別故, 無(wú)念平等住。

于盡無(wú)盡見(jiàn), 亦無(wú)無(wú)盡見(jiàn),

如是見(jiàn)盡時(shí), 不執(zhí)盡無(wú)盡。

若于盡無(wú)盡, 一切無(wú)所執(zhí),

以無(wú)所執(zhí)故, 盡智當(dāng)顯了。

盡智之境界, 無(wú)畏之所得,

顯了斯法故, 菩薩善安住�！�

爾時(shí),眾中復(fù)有菩薩摩訶薩,名曰勝慧,從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩,為欲攝取諸法智故,起于修行,乃能得此大法光明。于法光明無(wú)少可見(jiàn),法光明故了一切法有為無(wú)為、世間出世間、若順若逆、若有戲論若無(wú)戲論。世尊,此法光明,豈諸菩薩摩訶薩無(wú)修行而當(dāng)?shù)靡?”

爾時(shí),世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:“勝慧,諸菩薩摩訶薩無(wú)少修行,無(wú)勝修行,不隨修行,不遍修行,能得無(wú)邊大法光明。諸菩薩摩訶薩,尚不可得,不可見(jiàn)耳!況菩薩行,而當(dāng)可得,當(dāng)可見(jiàn)乎?如何乃見(jiàn)?若干劫行,能得無(wú)邊大法光明。諸菩薩摩訶薩,一切行息,所行清凈,得法光明。法光明行,非數(shù)量行,非隨相行,從何施設(shè)一切諸行?然所修行,非施設(shè)行而亦不離。勝慧,諸菩薩摩訶薩住此行時(shí),舍一切行,無(wú)所執(zhí)取。具斯行者,非數(shù)量行,非隨相行,無(wú)相無(wú)行,乃能得此大法光明�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“菩薩無(wú)所行, 而亦無(wú)有行,

得無(wú)有行者, 無(wú)畏而發(fā)趣。

未曾有勝行, 亦無(wú)有遍行,

無(wú)行無(wú)勝行, 平等而發(fā)趣。

此行無(wú)示現(xiàn), 示無(wú)有諸相,

無(wú)相無(wú)行者, 斯為行之相。

菩薩無(wú)相行, 不住于諸事,

無(wú)行無(wú)所住, 智者乃成就。

無(wú)行則無(wú)動(dòng), 斯行為無(wú)上,

能行不動(dòng)行, 勇進(jìn)而發(fā)趣。

菩薩不可得, 行亦不可見(jiàn),

亦不見(jiàn)色身, 斯為善順者。

無(wú)色無(wú)形相, 故無(wú)一切行,

于見(jiàn)無(wú)所取, 斯為無(wú)比行。

菩薩無(wú)上行, 不墮于施設(shè),

亦無(wú)有遷變, 于中無(wú)所執(zhí)。

行無(wú)施設(shè)故, 乃為無(wú)上行,

若得如是行, 獲大法光明。

菩薩所修行, 無(wú)言無(wú)劫量,

能以無(wú)量劫, 顯說(shuō)于諸行。

菩薩行清凈, 清凈妙安住,

悉舍一切行, 曾無(wú)攝取者。

菩薩恒住舍, 守護(hù)于諸行,

已舍一切行, 于舍妙安住。

菩薩無(wú)邊行, 離邊及無(wú)邊,

彼行無(wú)所動(dòng), 名為無(wú)上行。

菩薩無(wú)相行, 斯行為無(wú)上,

修行此行時(shí), 超越諸魔界。

菩薩無(wú)相行, 明了于無(wú)相,

若相及無(wú)相, 一切無(wú)所依。

菩薩住此智, 此行善成就,

無(wú)有少所行, 說(shuō)名不行者。

菩薩常清凈, 于行無(wú)所畏,

正念而發(fā)趣, 斯為善安住。”

爾時(shí),勝慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“希有世尊!諸善丈夫若干修行,乃為甚深!非諸愚夫有相有為所修行者,少能行之。世尊,無(wú)有少法入此行中,是故此行為善丈夫平等之行。世尊,善丈夫行,非諸數(shù)量邊際能測(cè)�！�

爾時(shí),勝慧菩薩摩訶薩,即以偈頌贊如來(lái)曰:

“大雄正等覺(jué), 無(wú)上兩足尊,

演說(shuō)甚深行, 饒益諸菩薩。

世尊妙辯才, 其量頗難測(cè),

無(wú)邊辯才者, 最勝大丈夫。

法王息譏論, 斯由正遍知,

乃為諸菩薩, 說(shuō)此無(wú)上行。

世尊能演說(shuō), 滅行之方便,

于行悉超過(guò), 智人當(dāng)發(fā)趣。

大龍不思議, 無(wú)邊智境界,

遍知兩足尊, 善開斯妙行。

世尊所開示, 牟尼不動(dòng)行,

此行無(wú)能動(dòng), 故名無(wú)比行。

大雄大牟尼, 往昔所修行,

設(shè)以多劫行, 無(wú)人能到者。

菩薩聞斯法, 雖住于世間,

而于諸種智, 不久亦當(dāng)證。

我等愍眾生, 當(dāng)于末世中,

于此無(wú)上法, 能為護(hù)持者。

我等聞斯法, 當(dāng)于末世中,

為諸眾生故, 能行亦能說(shuō)。

我等以光明, 當(dāng)于末世中,

為諸求法者, 而興大利益。

我等發(fā)誓愿, 當(dāng)于末世中,

為諸眾生故, 護(hù)持而建立。

我等常思念, 當(dāng)于末世中,

供養(yǎng)佛法海, 愿持無(wú)上法。

我等于法藏, 當(dāng)為勝丈夫,

愿持此法門, 守護(hù)令久住。

我等于法水, 誓愿悉能飲,

而于此法門, 當(dāng)為守護(hù)者。

我等聞法已, 當(dāng)于末世中,

愿為大丈夫, 受持佛正法。

我等寧失命, 不舍無(wú)上法,

愿于此法中, 而為持法者。

我等持此法, 未曾生喜足,

渴聞斯甚深, 決定契經(jīng)故。

我等于末世, 為求諸法者,

當(dāng)演斯正法, 能令悉歡喜。

法王叵思議, 能作大依怙,

愿垂加護(hù)我, 念我持法者�！�

爾時(shí),世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!勝慧,汝能于后末世之中,為欲護(hù)持此諸法故,被大甲胄。亦如往昔諸菩薩摩訶薩,于最勝所供養(yǎng)承事,種諸善根,久修梵行,被大甲胄,護(hù)持諸佛世尊法者而無(wú)異也。”

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“于后怖畏時(shí), 汝當(dāng)持此法,

為利諸眾生, 以此法開示。

于后末世時(shí), 汝持最勝法,

若聞斯法者, 悉當(dāng)生愛(ài)樂(lè)。

于后末世時(shí), 汝為持法者,

我說(shuō)甚深法, 汝當(dāng)悉受持。

秘密修多羅, 汝聞當(dāng)憶念,

于斯理趣中, 勿復(fù)有疑惑。

決定甚深義, 汝聞當(dāng)憶念,

饒益諸眾生, 為持法藏者。

以法施一切, 普潤(rùn)諸眾生,

聞已令充悅, 身心遍歡喜。

為諸菩薩道, 所行之理趣,

及彼修多羅, 究竟受持故。

汝當(dāng)能廣度, 無(wú)量諸眾生,

一切世間中, 所不能度者。

汝持此法故, 饒益諸世間,

獲勝眾福聚, 以是而發(fā)趣。

我今說(shuō)此法, 汝當(dāng)悉受持,

于后末世中, 為諸聰慧說(shuō)。

現(xiàn)在未來(lái)世, 能持斯法者,

則為能受持, 千佛之正法。

為諸眾生故, 護(hù)持斯法門,

于后末世中, 而興大饒益。

若能于末世, 護(hù)持斯法者,

彼不于一佛, 親近而承事。

若能于末世, 護(hù)持斯法者,

彼已多承事, 善說(shuō)斯法者。

能于此法中, 無(wú)有少疑惑,

末世護(hù)持法, 斯為聰慧者。

被大無(wú)邊甲, 敵戰(zhàn)為殊勝,

而于末世中, 乃能持此法。

彼于佛正法, 疑網(wǎng)悉已除,

聞法無(wú)所畏, 乃能持此法。

“是故,勝慧,若有善男子、善女人,勤求最勝大功德者,于末世中為深法故,應(yīng)被甲胄,受持讀誦,解說(shuō)其義。

“復(fù)次,勝慧,我念往昔過(guò)無(wú)量劫,復(fù)倍是數(shù),有佛出世,號(hào)曰遍照如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,劫名超勝,國(guó)名離垢。其地平正,廣博嚴(yán)凈,七寶所成。時(shí)彼大洲,廣長(zhǎng)延袤七萬(wàn)由旬。于中復(fù)有六萬(wàn)大城,一一大城縱廣正等十六由旬,垣墻周匝,樓雉嚴(yán)飾,門剎殊勝,睹者歡悅,妙多羅樹行列圍繞,百千園苑而共莊嚴(yán)。諸園苑中,臺(tái)座床敷處處嚴(yán)設(shè),池沼渠流一一盈滿,涯岸階砌飾以眾寶,周回平正出入安隱。于其岸邊,沉水、栴檀、多摩羅等雜香之樹扶疏布列。彼一一城,各有十千俱胝人民止住其中。彼諸眾生悉已成就十善業(yè)故,一切皆受如是安樂(lè)。時(shí)彼如來(lái),始從初劫超二百劫于中出現(xiàn),是故彼劫名曰超勝。于彼劫中,有五百如來(lái)次第出現(xiàn)。一一剎土皆七寶成。其佛滅后,正法住世各十千歲。如是五百如來(lái)現(xiàn)化于世,多有聲聞、菩薩法會(huì)。一一法會(huì)各有俱胝那由他數(shù)無(wú)量菩薩,趣一乘道獲無(wú)生忍。

“時(shí)彼劫中有轉(zhuǎn)輪王,名勇猛軍,七寶成就,王四天下。于閻浮提有一大城,其城周回六十由旬。復(fù)有八萬(wàn)俱胝人民止住其中,安隱快樂(lè),豐饒熾盛。七重隍塹,七重行樹,七重街道,七重表剎,七重鈴網(wǎng)。一千園苑所共圍繞莊嚴(yán)大城,一一園苑縱廣正等二十由旬。其中各有七重垣墻,七重羅網(wǎng),種種莊嚴(yán),一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復(fù)有一百池沼,毗琉璃寶以為堤岸,瑪瑙雜玉以為階砌,眾華敷榮,寶樹行列。于大城中,王之正殿量七由旬,黃金、青寶間錯(cuò)所成,周以寶竿飾以琉璃,摩尼珠網(wǎng)彌覆其上,諸多羅樹暉映莊嚴(yán)。二十淵池圍繞縈帶,底布真金,覆以金網(wǎng),雜琉璃寶以為津橋,純妙黃金而為階道。于其池中,優(yōu)缽羅華、拘勿頭華、芬陀利華敷榮遍滿。

“彼轉(zhuǎn)輪王,二千婇女,六萬(wàn)諸子,與其眷屬于彼園中五欲娛樂(lè),竊作是念:‘諸欲無(wú)常,不久變壞。我當(dāng)決定志求佛法,若聞法已如教修行,令我長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。’適思惟已,忽然有天現(xiàn)虛空中,告彼王言:‘善哉丈夫!今有遍照如來(lái)出現(xiàn)于世,演說(shuō)正法初中后善。王應(yīng)速詣?dòng)诒朔鹚?當(dāng)聞?wù)��?令王長(zhǎng)夜利益安樂(lè),成就佛法,圓滿佛法。’王聞天言踴躍歡喜,與其眷屬侍從圍繞,即往遍照如來(lái)之所,頭面禮足而白佛言:‘世尊,以何等法,能攝諸法善巧方便,能令梵行速得圓滿?我當(dāng)修行!’如是問(wèn)已,時(shí)彼如來(lái)廣為開示。王聞法已,與其眷屬,悉舍安樂(lè)資生之具,恭敬供養(yǎng)遍照如來(lái)及諸大眾滿二萬(wàn)歲,于遍照如來(lái)法中出家修行正法。以聞法故,于時(shí)獲得受法善根、持法善根、說(shuō)法善根,有所聞法思惟不忘,無(wú)量功德精勤修習(xí),乃發(fā)誓愿:‘愿持如來(lái)三時(shí)正法,為諸眾生種種宣說(shuō)。’作是愿已,于勝超劫諸如來(lái)所,一一親近供養(yǎng)承事。彼諸如來(lái)現(xiàn)前正法、中時(shí)正法、后時(shí)正法悉能受持,教化成熟四萬(wàn)八千俱胝那由他眾生趣于阿耨多羅三藐三菩提,方便調(diào)伏無(wú)量眾生住于聲聞、辟支佛乘。

“彼劫之中最后如來(lái),號(hào)曰電光,勇猛軍比丘,聞電光如來(lái)說(shuō)法之時(shí),獲無(wú)生忍。電光如來(lái)即為授記:‘汝勇猛軍,于未來(lái)世供養(yǎng)無(wú)量千佛世尊,受持如來(lái)三時(shí)正法,利益無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,安立百千俱胝那由他眾生于阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)量眾生住聲聞乘。如是乃過(guò)阿僧祇劫,證阿耨多羅三藐三菩提,號(hào)曰無(wú)邊精進(jìn)光明功德超勝王如來(lái)。其佛剎土,積集無(wú)量清凈功德,安隱豐樂(lè)人民充滿,多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫,滅后正法住一小劫,法教流布天人受持,舍利塔廟遍諸剎土。’

“是故,勝慧,諸菩薩摩訶薩于此清凈甚深之法,應(yīng)當(dāng)尊重受持修習(xí),以法嚴(yán)具莊嚴(yán)其身;法莊嚴(yán)故,證得如來(lái)金剛所成大那羅延堅(jiān)固之身。假使三千大千世界,一切眾生盡其軀力,而欲破壞堅(jiān)固之身,乃無(wú)有能摧伏之者。一切世間天、人、阿修羅眾中,演法光明,亦無(wú)有能敵論之者。若有眾生,于此深法受持讀誦,精勤修習(xí),隨其意樂(lè)生于清凈大族姓家,乃至坐于菩提樹下,名稱具足!世界殊妙,不雜異道,尚無(wú)梵志遮羅迦名,況有惡見(jiàn)邪求之輩?諸不善法亦嘗未聞,寧有習(xí)行不善根者?能以足指放大光明,遍照無(wú)邊一切世界,一切眾生遇斯光者,皆得安樂(lè),當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提。是故,勝慧,若諸菩薩摩訶薩,于我法中勤修行者,當(dāng)獲如是殊勝功德。我若具說(shuō),不可窮盡�！�

爾時(shí),世尊告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言:“無(wú)邊慧,若有住斯菩薩道者,勤修如是清凈深法,與空相應(yīng)、寂靜相應(yīng),得法光明。以法光明見(jiàn)一切法自性無(wú)異,性無(wú)異故所見(jiàn)清凈,見(jiàn)清凈故則無(wú)法見(jiàn),亦無(wú)有法,離自性見(jiàn),法見(jiàn)清凈,亦無(wú)清凈、無(wú)清凈者、無(wú)清凈時(shí),能得清凈智之境界,見(jiàn)諸法界非界非非界,界見(jiàn)清凈,遠(yuǎn)離諸界種種性想。離性想故,于界理趣秘密言辭而能覺(jué)了,亦能遍知諸法非界。以見(jiàn)法界無(wú)差別故,不可壞故,不變異故,便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣,以等持力于諸法界差別理趣隨順能入。住此行時(shí),以一切法善巧方便,于一切法無(wú)住無(wú)著;無(wú)所著故能于一切法界理趣,隨其所應(yīng)種種開示;等持力故復(fù)能出生靜慮解脫等持等至,游戲神通,變一為多、變多為一,山石墻壁、飛行自在而無(wú)掛礙;善巧能知四界和合不住于界,知一切界與空界合,于虛空界無(wú)著無(wú)系;以界和合善巧智故,于一切界方便修習(xí);以修習(xí)故決了水界,能于水界或令起煙,或令發(fā)焰,或復(fù)于中煙焰俱熾,乃至無(wú)量種種變現(xiàn),為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無(wú)所動(dòng),隨其意樂(lè),隨何佛剎,能于諸有轉(zhuǎn)胎藏形受化生身,常見(jiàn)十方一切世界諸佛如來(lái),彼諸如來(lái)如是名號(hào)、如是族姓、如是眾會(huì)、如是說(shuō)法,悉分別知�！�

爾時(shí),眾中復(fù)有菩薩摩訶薩,名無(wú)邊勝,前白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩住何等法,如佛所說(shuō),能得如是最勝功德?”

爾時(shí),世尊告無(wú)邊勝菩薩摩訶薩言:“無(wú)邊勝,諸菩薩摩訶薩,于一切法無(wú)所住者,如我所說(shuō),能得如是最勝功德。無(wú)邊勝,諸菩薩摩訶薩,若住于色、受、想、行、識(shí),若住地界、水界、火界、風(fēng)界、空界,若住欲界、色界、無(wú)色界,我于此經(jīng),則不說(shuō)有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩,于一切法而無(wú)所住,不入不出,故我說(shuō)彼當(dāng)?shù)脽o(wú)邊大功德海。何以故?諸菩薩摩訶薩,無(wú)有少法可得可住,亦無(wú)少法若入若出,善能安住諸法理趣而無(wú)所動(dòng)。何以故?諸菩薩摩訶薩無(wú)住無(wú)動(dòng),以無(wú)動(dòng)故無(wú)高無(wú)下;無(wú)高下故,遠(yuǎn)離于高,不住于下;以不住故名善處住;善處住者于無(wú)處住;無(wú)處住者不住于處。諸菩薩摩訶薩,不于少法若有安立、若有積集,無(wú)處無(wú)住,無(wú)起無(wú)作。何以故?處不可得。以無(wú)處故則無(wú)分別,無(wú)分別故不動(dòng)處住如法界住,無(wú)有處住則無(wú)有住,于處無(wú)處無(wú)所執(zhí)著,名為善住。無(wú)邊勝,諸菩薩摩訶薩,于法理趣而安住者,如是安立住于無(wú)住。無(wú)住處住,見(jiàn)一切法無(wú)有分別;住于如是無(wú)分別行,以如是行,見(jiàn)一切法而無(wú)所動(dòng),則與如理而住相應(yīng),則與如理不動(dòng)相應(yīng),則與如理不取相應(yīng)�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“菩薩正憶念, 于義善思惟,

不住諸法中, 說(shuō)名為智者。

未曾有少法, 可為安立者,

以無(wú)安立故, 無(wú)畏而發(fā)趣。

不立于諸色, 亦不立諸受,

諸想及諸行, 識(shí)等亦如是。

不住于諸蘊(yùn), 諸界及諸處,

若處若非處, 亦常無(wú)所住。

不住于地界, 亦不住水界,

火界及風(fēng)界, 亦常無(wú)所住。

不住于欲界, 色界無(wú)色界,

得無(wú)安立故, 不住于三界。

及以虛空界, 于彼無(wú)所住,

以無(wú)有所住, 平等而發(fā)趣。

故無(wú)有少法, 于中而可住,

若得無(wú)所住, 斯為妙智者。

妙智無(wú)所住, 無(wú)住為菩薩,

能得如是住, 則住法界中。

無(wú)住相應(yīng)故, 彼常能善住,

無(wú)住無(wú)依止, 于法得安住。

若得不依止, 則常無(wú)所動(dòng),

不入亦不出, 平等善安住,

于法如是住, 斯為勇猛者。

一切法無(wú)高, 一切法無(wú)下,

如是無(wú)所動(dòng), 法界善安住。

安住不動(dòng)故, 便得無(wú)上住,

不住住相應(yīng), 斯為勇猛者。

不住于住處, 于處無(wú)所動(dòng),

成就無(wú)住處, 而得善安住。

若處若非處, 一切無(wú)所動(dòng),

住于不動(dòng)處, 乃名為不動(dòng)。

若住不動(dòng)處, 一切無(wú)所住,

不念處非處, 常住無(wú)分別。

不住于處故, 則無(wú)有所動(dòng),

于處無(wú)所動(dòng), 一切得無(wú)住。

若得不住處, 處非處不動(dòng),

若于處不動(dòng), 乃善住于處。

善住處安住, 則住無(wú)所住,

能見(jiàn)一切法, 住法相應(yīng)住。

如是見(jiàn)諸法, 種種無(wú)所住,

無(wú)住無(wú)安住, 善巧于法住。

常住于諸法, 而無(wú)有分別,

離諸分別故, 斯為不動(dòng)者。

若能住不動(dòng), 于行無(wú)分別,

遠(yuǎn)離處非處, 斯為觀察者。

若能觀不動(dòng), 一切無(wú)所動(dòng),

諸法常平等, 如是而發(fā)趣。

如理住相應(yīng), 如理而不動(dòng),

得無(wú)動(dòng)處者, 常住于無(wú)處�！�

爾時(shí),無(wú)邊勝菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“希有世尊!乃能安立諸菩薩摩訶薩,于法理趣,無(wú)有系縛,無(wú)有解脫。世尊,諸菩薩摩訶薩,于法理趣善巧安立,不與少法若相應(yīng)若不相應(yīng)、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸若無(wú)所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊,諸菩薩摩訶薩,于一切法理趣之中善巧安立。設(shè)有眾生供養(yǎng)恭敬,不生貪愛(ài);毀辱逼惱,不生瞋恚。無(wú)種種想,離一切法,不見(jiàn)少法能與少法若相應(yīng)若不相應(yīng),超過(guò)相應(yīng)不相應(yīng)故,遠(yuǎn)離相應(yīng)不相應(yīng)想,了知相應(yīng)不相應(yīng)想,超過(guò)了知,不于少法若進(jìn)若退、若有所趣若無(wú)所趣而作相應(yīng)。于一切法理趣之中,而無(wú)妄念,亦無(wú)所取,以善方便不壞法性。世尊,諸菩薩摩訶薩,于一切法如是住時(shí),能以善巧宣說(shuō)一切法界理趣,一切佛法速得圓滿�！�

爾時(shí),世尊告無(wú)邊慧菩薩摩訶薩言:“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,于佛法中,無(wú)所安立,無(wú)所住時(shí),則見(jiàn)佛法;無(wú)有安立,無(wú)有所住,亦無(wú)勝住,亦無(wú)遍住,見(jiàn)佛法住。不傾動(dòng)故,不流轉(zhuǎn)故,不變異故,一切法界相應(yīng)而住,乃名一切法界理趣善巧安立。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩于佛法中,無(wú)住無(wú)不住,無(wú)勝住無(wú)遍住,無(wú)處住無(wú)非處住,亦無(wú)所動(dòng),亦無(wú)分別,無(wú)勝分別,無(wú)遍分別,乃名一切法界理趣善巧安立。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩不見(jiàn)少法能與少法而為安立,亦不見(jiàn)有一切法處為勝安立,亦無(wú)分別,無(wú)勝分別,無(wú)遍分別,乃名一切法界理趣善巧安立。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,不見(jiàn)少法若住若去,亦無(wú)分別,無(wú)勝分別,無(wú)遍分別;見(jiàn)一切法如凈虛空,光明顯照遠(yuǎn)離煩惱;于一切法光明照故,乃名一切法界理趣,得善方便不以安立而觀法界。何以故?不于法界少安立故。譬如虛空及以風(fēng)界,無(wú)有處所,亦無(wú)可見(jiàn),無(wú)安立處,無(wú)依止處,無(wú)可示現(xiàn);法界亦爾,無(wú)可入處,無(wú)可見(jiàn)處,無(wú)安立處,無(wú)依止處,亦無(wú)了知,亦無(wú)示現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩無(wú)示現(xiàn)故,與如如界相應(yīng)而住。

“無(wú)邊慧,一切法界,無(wú)生無(wú)命,無(wú)老無(wú)死,無(wú)升無(wú)沉,無(wú)示現(xiàn)界,是為法界。無(wú)變異界,是為法界。而法界者,遍一切處。無(wú)邊慧,法界無(wú)去亦無(wú)去處,無(wú)去處故乃名法界相應(yīng)而住。如如法界,于中無(wú)處亦無(wú)非處。何以故?如如法界,如如自性無(wú)所有故。

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩聞我此說(shuō),則于一切法界理趣,便獲無(wú)邊大法光明,以法光明得無(wú)生忍,速能圓滿如來(lái)十力、十八不共一切佛法,為欲成熟一切眾生廣大善根勝資糧故,如來(lái)種性無(wú)斷絕故,速詣道場(chǎng)轉(zhuǎn)于法輪,蔽諸魔宮,摧伏異論,作善丈夫,大師子吼,為諸眾生演說(shuō)妙法,隨其樂(lè)欲,隨其志愿,隨其發(fā)趣正解脫故,皆令趣于阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:

“一切菩薩, 不住諸法, 于佛法中, 無(wú)所安立。

一切菩薩, 無(wú)安立故, 于佛法中, 無(wú)畏發(fā)趣。

一切菩薩, 見(jiàn)諸佛法, 無(wú)住無(wú)處, 妙善安立。

一切菩薩, 不住于處, 能見(jiàn)諸法, 無(wú)住無(wú)退。

一切菩薩, 見(jiàn)法無(wú)住, 不動(dòng)佛法, 不求佛法。

一切菩薩, 見(jiàn)法不異, 不動(dòng)佛法, 亦不推尋。

一切菩薩, 見(jiàn)法如是, 于法善巧, 方便而住。

一切菩薩, 見(jiàn)常平等, 不住佛法, 亦非不住;

常無(wú)住處, 亦非無(wú)處; 常不分別, 非不分別;

種種分別, 常無(wú)所有。

一切菩薩, 無(wú)住相應(yīng), 于諸時(shí)處, 而無(wú)所動(dòng)。

一切菩薩, 于法理趣, 平等住時(shí), 名為善住。

一切菩薩, 于法理趣, 不見(jiàn)少法, 可平等住。

一切菩薩, 能見(jiàn)諸法, 無(wú)有處所, 亦不離處,

得無(wú)所動(dòng), 亦無(wú)親近。

一切菩薩, 于一切法, 理趣善巧, 方便安住,

住無(wú)所住, 名為菩薩。

一切菩薩, 不于少法, 若去若來(lái), 分別而住,

爾時(shí)乃住, 諸法理趣。

一切菩薩, 于法理趣, 種種安住, 能起無(wú)邊,

大法光明; 以法光明, 住平等見(jiàn), 見(jiàn)一切法,

及法理趣, 如凈虛空, 如影如像, 平等無(wú)垢。

一切菩薩, 于見(jiàn)了知, 亦無(wú)了知, 遠(yuǎn)離自性。

一切菩薩, 如是觀察, 于一切法, 理趣而住;

能于法界, 堅(jiān)固勤修, 說(shuō)名法界, 理趣方便。

一切菩薩, 不住法界, 觀諸法界, 畢竟非有。

一切菩薩, 決了法界, 見(jiàn)一切法, 如虛空風(fēng),

無(wú)有安立, 遍一切處; 法界亦爾, 遍一切處。

法界難思, 無(wú)可示現(xiàn), 于諸智者, 不作親近。

無(wú)示現(xiàn)界, 乃為法界。 無(wú)有住處, 名為住者。

法界無(wú)生, 無(wú)命無(wú)老, 無(wú)死無(wú)沉, 亦無(wú)出離。

法界難思, 無(wú)來(lái)無(wú)去。 法界非蘊(yùn), 非界非處,

亦不離處, 而無(wú)所動(dòng)。 法界如如, 自性非有。

一切菩薩, 如是了知, 法界難思, 得法光明。

由是發(fā)趣, 往詣道場(chǎng), 而于佛法, 無(wú)有疑惑。

不為所動(dòng), 以法光明, 令諸眾生, 獲大安樂(lè)�！�

“無(wú)邊慧,諸菩薩摩訶薩,能于如是甚深之法,勤修行者,乃得如是大法光明;以此智慧,而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。