第二十五卷 大寶積經

第二十五卷 大寶積經

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

被甲莊嚴會第七之五

“復次,無邊慧,我念往昔過二阿僧祇劫,爾時有佛出現(xiàn)世間,號曰月燈王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,劫名甘露,國名清凈。彼佛世界,玻瓈所成,常有光明遍照其土。若有眾生遇斯光者,凈妙端嚴,是故世界名為清凈,無別城邑聚落之名。交道殊妙,金繩界飾。諸交道間,一一等量半俱盧舍。一一道間,光明寶柱雜多羅樹,各八十四輝映行列。復有四池堤塘圍繞,七寶臺觀人民止住。覆以鈴網(wǎng)懸諸繒帶,華飾珍玩猶如諸天。彼界眾生寂靜安樂,十善業(yè)道悉已成就,顏貌端嚴,壽命長遠,薄貪瞋癡易可開悟,以少方便廣知諸法。彼佛壽命千俱胝歲;滅度之后,正法住世一俱胝歲。十會說法,諸聲聞眾住學地者,一一法會各有二十俱胝那由他;諸菩薩眾趣一乘者,其數(shù)無量。

“無邊慧,彼月燈王如來寶菩提樹,周五十由旬,高一百由旬,珊瑚為根,琉璃為干,黃金為枝,瑪瑙為葉。道場縱廣一百由旬,基陛周匝,欄楯圍繞,妙多羅樹布植行列,金鈴寶網(wǎng)彌覆莊嚴。大菩提座高三由旬,細軟敷具張施其上,妙衣百千間飾垂下,幢幡二十樹列其傍。月燈王佛于此座上,證阿耨多羅三藐三菩提。時彼國界無三惡趣及惡趣名,亦無諸難及諸難名。月燈王佛常于一切諸世界中,化現(xiàn)其身轉于法輪。

“無邊慧,彼月燈王如來有二菩薩,一名云音,二名無邊音。是二菩薩,于彼如來白言:‘世尊,云何諸菩薩摩訶薩,于一切法理趣之中,而得善巧方便安立?’時彼如來,欲令諸菩薩摩訶薩于一切法理趣之中,而得善巧方便安立,為二菩薩廣說斯法。時諸菩薩摩訶薩聞斯法已,于一切法理趣之中,便獲善巧方便安立。是二菩薩從是已后,于二萬歲,無有睡眠,無欲恚惱,不起食想,不生臥想,亦無病緣湯藥等想,不樂世間游觀談戲。于彼如來說法之時,即于法座得無生忍。時,彼如來而問之曰:‘善男子,于一切法理趣之中,如是善巧方便安立,汝今求耶?’是二菩薩即白佛言:‘世尊,我尚不見有一切法理趣善巧安立之名,亦復不見有一切法理趣善巧安立之法,況一切法理趣善巧方便安立?世尊,我亦不得一切諸法,我亦不得諸法安立,于一切法無住無不住。世尊,我如是見,寧復說言于一切法理趣之中,如是善巧方便安立,為求耶?為不求耶?世尊,我亦不見于一切法理趣之中,如是善巧方便安立而作求者,亦不見有若內若外若二中間、若一切法、若法理趣善巧方便而安立者,亦不見法若內若外若二中間、若一切法、若法理趣善巧方便而可安立。世尊,我亦不見乃至少法內外中間理趣善巧方便安立而可趣向,而可親近。世尊,既無少法而可趣向,而可親近,我于其中當何安立?世尊,我亦不見過現(xiàn)未來為安立處。若安立處無所有者,我于何處而可安立?世尊,無安立故,非住相應,非不住相應,無盡相應,無生相應。世尊,我亦不見從誰、由誰、何處、何時,我心意識,若生若滅?當何說言,以心意識,于一切法理趣善巧方便安立?’

“無邊慧,是二菩薩,于如來前如是說時,一千菩薩得無生忍,千俱胝菩薩發(fā)菩提心。爾時,月燈王如來復告之曰:‘善男子,汝以無住而住無處,而住于一切法理趣善巧方便安立。善男子,一切諸法亦復如是。如來隨順世俗道故,現(xiàn)證阿耨多羅三藐三菩提。若于如來不隨世俗,現(xiàn)證阿耨多羅三藐三菩提,亦復如是。善男子,諸法無處亦非無處,若處無處皆隨世俗。若隨世俗,則于其中無有少法而可生者,而可了者。是故,善男子,應加精勤,速于諸法逮得解脫。’是二菩薩,于如來前聞斯法已,飛騰虛空,即以偈頌贊如來曰:

“‘法王不思議, 得未曾有法;

遍知兩足尊, 佛法無過上。

以法無上故, 如來世無等;

一切法無生, 我今獲此忍。

我常不分別, 若生若無生,

如是亦不念, 一切無分別。

法王大牟尼, 功德離言念,

愿說清凈法, 令眾皆歡喜。

于佛勝功德, 欲知其邊際,

設經無量劫, 而亦不可得。

功德無邊故, 最勝無過上,

一切法無生, 我亦不分別。

我于佛法中, 未曾有毀壞,

不謂眾善根, 云何當可得?

諸法無示現(xiàn), 無生亦無相,

如是無相忍, 于此亦皆證。

我今所得忍, 畢竟無退轉,

故于一切智, 以此生歡喜。

我于如來法, 決定不猶豫,

亦于一切法, 遠離眾疑惑。

無上佛法中, 我今得此忍,

我亦不分別, 亦無不分別。’

“無邊慧,是二菩薩說此偈已,于月燈王如來右繞三匝,以天妙華、栴檀、末香而散佛上。時,彼如來即為授記,而告之曰:‘汝云音等,過二萬劫,當證阿耨多羅三藐三菩提。’是二菩薩,聞如來記,踴躍歡喜,諦觀如來,入于諸禪游戲神通,出沒自在,煙焰暉發(fā),復為眾生說法開示,令二十四俱胝人天趣于阿耨多羅三藐三菩提。是二菩薩,乃至盡命勤修梵行,于彼如來中時正法、后時正法悉能護持。復于爾時,教化成熟四俱胝眾生趣于阿耨多羅三藐三菩提。是二菩薩,次第供養(yǎng)親近承事多百千佛,及諸如來三昧正法一一受持。過二萬劫,復值寶幢如來,隨轉法輪,教化成熟無量眾生趣于阿耨多羅三藐三菩提。寶幢如來剎土清凈,無諸聲聞,唯有一生補處菩薩。寶幢如來將滅度時乃為授記:‘我滅度后,云音菩薩次當現(xiàn)證阿耨多羅三藐三菩提,號曰日燈王如來。其佛剎土成就莊嚴,積集無量無邊功德,菩薩、聲聞大眾圓滿。日燈王如來滅度之后,無邊音菩薩,次當現(xiàn)證阿耨多羅三藐三菩提。’

“無邊慧,以此法門無所得故,無言說故,不可示現(xiàn),無生無滅。諸菩薩摩訶薩,當應如理精勤修習。若有菩薩,住一切法理趣善巧方便安立,以無所得獲無生忍,圓滿佛法無量功德以為莊嚴,而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧,我曾不說諸菩薩摩訶薩離此法外,別有少法速能成就一切智智。若有于此無生無滅甚深空法勤修行者,速得菩薩法界理趣善巧方便及陀羅尼,具足辯才,無上攝化,諸佛世尊之所稱贊,以法嚴具而莊嚴之,能圓滿施,住清凈戒,得清凈忍、無上精進、無緣禪定;以大智慧而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提,于諸勝中最為殊勝,速得名為一切智者坐于道場,四大天王持蓋來詣請轉法輪,為諸人天作大光明,皆令趣于阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,無邊慧,若諸菩薩摩訶薩,于一切法海印三昧勤修行者,見一切法同于法界;如是見時,不于法界見一切法,不于諸法見于法界。精進修習,以一切法諸界和合善巧方便,于一切法諸界和合,無所執(zhí)著,亦無所動;于一切法諸界和合善巧方便,亦無執(zhí)著,亦無分別。能于一法和合之中,而見一切諸法和合;能于一切諸法和合,而復見于一法和合;不于一切諸法和合而親近于一法和合,不于一法和合之中親近一切諸法和合。以能了知此一法故,亦能了知一切諸法;以能了知一切法故,于此一法應了知處亦能了知,不以諸法親近一法。于諸取蘊和合之中,悉能了知;不于取蘊種種性相若有和合、若無和合而生執(zhí)著。諸菩薩摩訶薩如是行時,若有諸法以眾因緣和合而生,若有諸法以眾因緣和合而成,于彼諸法悉能了知。若有諸法因緣和合,以種種性相應而起,于彼諸法亦能了知亦無執(zhí)著。隨順了知一切諸法施設之相,亦能了知若相無相,亦能了知諸界差別、諸界種種性相差別,亦能了知以誰為因,不以煩惱親近趣向諸緣起法,亦于世間、出世間法不相違背,隨順了知世間、出世間一切諸法,世間相印皆遍了知。以一法門而能了知一切法門,以諸法門復能了知一法之門;不以一切諸法之門而親近于一法之門,亦復不以一法之門而親近于諸法之門。如是法門悉能凈治。

“無邊慧,諸菩薩摩訶薩,于此法中勤修習者,以一理趣言教之門,而能了知一切諸法性同一味,于一切法得勝無諍,如理寂靜不相違背,能于大會贊說斯法,精勤修習得一切法海印三昧。如是修習,若有諍論、若無諍論,皆令寂靜如理而住,隨順斷除憍慢放逸,于決定說善能受持,差別名言亦能覺了,法界理趣方便勤修,于諸法門善寂思念,當以何法何法相應若不相應,能以方便于決定義住清凈念。無邊慧,諸菩薩摩訶薩,于此法門如是住者,以少加行得一切法海印三昧。以此無量法海三昧,而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,世尊而說偈言:

“汝觀一切法, 流入法界中,

諸法同法界, 理趣悉平等。

復觀于法界, 流入諸法中,

法界同諸法, 理趣亦平等。

不于法界中, 觀察一切法,

亦不離法界, 而見于諸法。

不于諸法中, 觀察于法界,

亦不離諸法, 而見于法界。

了知種種界, 法界種種性,

一切法和合, 善巧無所住。

一切時及處, 種種性和合,

無住無所依, 亦無有所取。

和合差別性, 分別不分別,

于彼二俱無, 智者平等見。

知一和合故, 則知諸和合;

知諸和合故, 則知一和合。

和合不和合, 一性差別性,

不近不分別, 無執(zhí)無所著。

了知一切法, 彼法無和合,

亦不念和合, 無執(zhí)無所著。

了知一切種, 彼法施設相,

亦不念親近, 無執(zhí)無所著。

業(yè)及業(yè)果報, 一切悉能知,

于彼不相違, 斯為精進者。

業(yè)及業(yè)作者, 此二和合相,

知彼相無相, 斯為精進者。

于諸界和合, 諸界差別性,

知彼常平等, 斯為精進者。

因果相系屬, 一切悉能知,

于彼諸緣法, 被甲如理住。

能知出世法, 于諸世間法,

無有少相違, 如是平等住。

亦知世間法, 于諸出世法,

亦無少相違, 如是平等住。

世間所應作, 一切諸相印,

隨順能觀察, 遍知平等住。

能以一法門, 了知諸法門;

亦以諸法門, 了知一法門。

不以一法門, 親近諸法門;

不以諸法門, 親近一法門。

一切法門中, 平等遍清凈,

于法無異相, 斯為觀察者。

于諸法言教, 而能平等說,

常住平等性, 斯為觀察者。

于諸法言教, 如理能知見,

便得善相應, 斯為方便者。

不起于諍論, 不作諍因緣,

一切不相違, 斯為相應者。

常起于無諍, 無諍得相應,

平等不相違, 斯為智慧者。

于法理趣中, 永息諸諍論,

被甲如理修, 斯為勇猛者。

如是遍觀察, 純一無違諍,

能于法會中, 贊說無上法。

如是諸菩薩, 成就一切法,

大海印三昧, 斯為正念者。

如是勤修習, 純一無違諍,

息諍論相應, 成就此三昧。

如理而安住, 能知秘密說,

知我及我慢, 斷慢絕矜高;

決定言教中, 成就善方便,

亦知差別名, 斯為有智者。

諸法理趣中, 如理勤修習,

能見諸法門, 斯為見法者。

如是勤修習, 能知一切法,

何法共相應, 何法不相應。

一切諸法中, 念業(yè)清凈者,

能于決定義, 而得善方便。

一切諸法中, 精進思惟者,

了知一切法, 乃獲此三昧。

“復次,無邊慧,諸菩薩摩訶薩,于此法中勤修習者,復有能攝三昧之法。諦聽!諦聽!善思念之,吾當解說�！�

“唯然!世尊,愿樂欲聞�！�

爾時,世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:“無邊慧,有諸菩薩摩訶薩法光明門,而能出生諸法理趣善巧方便,亦能出生一切法印,能入一切法印之門,于一切法所應作者能了能入,于法光明能得能說,以法光明隨順趣入諸法句門。何者名為法光明門而能出生善巧光明?謂能了知異名教門、秘密教門、異名事門、攝取事門、諸差別門。云何于彼而得了知?乃能出生三昧之門,一切法界理趣之門,入于一義,能隨解了諸法光明。

“無邊慧,諸菩薩摩訶薩,于此甚深諸法理趣善巧方便,若現(xiàn)修行、若當修行,若現(xiàn)求者、若當求者,聞此法門,以少加行,得大光明入諸法門;從此法門復起光明,以是光明隨何法門、隨何所行,應入應行,如其理趣,以三昧力觀諸法門,于三昧門出生智慧,而能了知如實理趣三昧力故,觀法門故,生智慧故,以三昧門了知法界,住善方便,能起一切法門光明,得一切法海印三昧。

“無邊慧,云何法門?謂阿字印,印一切法,無明所作,行得圓滿。阿字為首,無明止息,無所作故。諸菩薩摩訶薩,應入無相印門,以[橠-多+可]字印印一切法,業(yè)異熟果,業(yè)所應作,業(yè)果和合,了知業(yè)果和合緣故。諸菩薩摩訶薩,應入無業(yè)無果無有和合無緣印門,以諸行印印一切法,于種種業(yè),業(yè)所應作,起一切法智光明故。諸菩薩摩訶薩,應入一切諸行善巧印門,以[打-丁+袲]字印印一切法,以么字助,施設名言與種種法而作相應,了知[打-丁+袲]么而相助故。諸菩薩摩訶薩,應入無合無助無名印門,以無邊印印一切法,一切分別而不可得,離分別故。諸菩薩摩訶薩,應入無分別印門,以無際印印一切法,際不和合,盡于際故。諸菩薩摩訶薩,應入無尋無伺無言說印門,以無種種自性之印印一切法,以一自性起作之相,斷除種種自性想故。諸菩薩摩訶薩,應入種種自性印門,以欲相應和合之印印一切法,現(xiàn)起有為諸行圓滿,離欲寂靜,無和合故。諸菩薩摩訶薩,應入盡欲智見無和合印門。無邊慧,是為菩薩摩訶薩印門印一切法,以此印門而應入于一切法中。

“無邊慧,復有無障礙門、無和合門,諸菩薩摩訶薩應隨悟入。云何無障礙門、無和合門?謂虛空印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入無著印門,以空閑印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入無二印門,以寂靜印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入止息印門,以無門印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入不動印門,以無處印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入無染印門,以性空印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入無得印門,以無相印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入善巧修習方便印門,以無愿印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入善寂靜愿光明印門,以無貪印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入遍知分別如實印門,以無生印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入生正智見無生印門,以寂滅印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入離蘊印門,以盡相印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入生盡印門,以法界印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入顯現(xiàn)法界善巧印門,以無念印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入實無分別平等印門,以離性印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入遍知一切自性印門,以涅槃印印一切法。諸菩薩摩訶薩,應入如實寂靜順滅印門。無邊慧,是為諸菩薩摩訶薩于一切法無障礙門、不和合門,超過一切斷常見門、無邊際門、前后際門,以厭離故,寂滅故,止息故,清涼故。諸菩薩摩訶薩,于此一切法印之門隨學隨入。以善修行此諸法門,得一切法海印三昧。此三昧者,如實相應,能攝諸法善方便智。是故諸菩薩摩訶薩,于此印門,應善修習住一切法海印三昧,觀一切法,而能出生無量無邊大法光明。

“無邊慧,譬如大海水,乃無量而無有能測其量者;一切諸法亦復如是,終無有能測其量者。又如大海,一切眾流悉入其中;一切諸法入法印中,亦復如是,故名海印,印一切法,悉入諸法海印之中。于此印中,見一切法同于法印。又如大龍及諸龍眾諸大身眾,能有大海,能入大海,于彼大海以為住處;諸菩薩摩訶薩亦復如是,而于無量百千劫中,善修諸業(yè),乃能入此三昧印門,于彼印門以為住處,為欲證得諸佛法故,善巧圓滿一切智故,成就如是諸法印門。諸菩薩摩訶薩,精勤修學此法門時,則能修學一切法門;見諸法門在此門故,而能發(fā)起諸法光明,入于一切法海之中。是故此法,名一切法海印三昧。又如大海,是大珍寶積集之處;此三昧者亦復如是,是一切法及法善巧積集之處。

“無邊慧,若有眾生,為得無上佛之知見,于此三昧,若已求者、若當求者、若現(xiàn)求者,彼則能求一切法海圓滿智慧。以是義故,我此法印付囑于汝,汝于末世后五十歲正法滅時,以此法印印諸眾生。為此法印而印之者,皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,成就佛法,速詣道場,轉無上輪,紹隆佛種,隨順住于一切智地,能于無上大般涅槃而般涅槃,令諸天人受持正法。無邊慧,諸菩薩摩訶薩,若欲攝取如是無量殊勝功德,于此深法,精勤愛樂而無放逸。

“復次,無邊慧,我念往昔過大無量阿僧祇劫,復倍是數(shù),爾時有佛出現(xiàn)世間,號曰超過須彌光王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,劫名善住,國名悅意。時彼劫中,眾生壽命不可限量,安隱豐饒,住眾善法,是故彼劫名為善住。彼佛國界廣博嚴飾,多諸美妙,見者和樂,悅意名香周流普遍,是故彼國名為悅意。時四洲中,三洲等量八萬由旬。一一洲中有二萬城,一一城量各十由旬。唯有閻浮一洲,廣量俱胝由旬,有八萬城。一一城量二十由旬,重樓表剎,垣墻周匝,種種衣樹、種種味樹、諸雜華樹、寶多羅樹而莊嚴之。國界安樂,人民充滿。其中復有最大都城周百由旬,二萬園苑而圍繞之。諸園苑中,澄潭溯流處處盈注,華蕊甘實一一榮茂,名香普熏聞者欣悅,鳥獸和鳴其聲雅亮。爾時,彼佛住一園中為眾說法。

“無邊慧,超過須彌光王如來壽十小劫;滅度之后,正法住世滿一小劫。時,彼如來四會說法。一一法會,諸聲聞眾住學地者,各有五百俱胝那由他;諸阿羅漢及菩薩眾,各有五十俱胝那由他。時,彼如來有二菩薩,一名勇猛軍,二名勇猛力。是二菩薩,具足神通得無生忍,前白佛言:‘世尊,以何等法,成就菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧?’時彼如來,以此句門廣為宣說。說此法時,十千菩薩得無生忍。是二菩薩證一切法海印三昧,及證菩薩一切三昧。以證諸法海印三昧,及證菩薩諸三昧故,能于一切佛剎土中,現(xiàn)大神變,放大光明,出妙梵音,為諸眾生演說正法,而能成熟八俱胝人趣于阿耨多羅三藐三菩提。時,彼如來即為授記:‘過一百劫,皆當證于阿耨多羅三藐三菩提。百劫之中于一一劫,供養(yǎng)承事五百如來。于彼如來中時正法、后時正法悉能受持,為諸眾生作大饒益。一一劫中一心不亂,一一生處皆受化生,一一生中不退三昧,神變說法度諸眾生。過百劫已,復值無邊功德如來,供養(yǎng)親近,善能游戲無量三昧神變解脫。是二菩薩于彼佛所,一名離憂,二名善住,能隨如來轉于法輪,教化無量無數(shù)眾生令住三乘。時,彼如來復為授記:“我滅度后,離憂當證阿耨多羅三藐三菩提,號曰無邊辯才如來。滅度之后,善住當證阿耨多羅三藐三菩提,號曰最勝光明如來。共壽一劫,剎土積集無量功德�！�’是二菩薩,于如來前受斯決已,次第證于阿耨多羅三藐三菩提。

“無邊慧,若諸菩薩摩訶薩,為一切法海印三昧,應生愛樂,起大精進不惜身命,以不放逸而修行之�！�

時彼眾中,復有菩薩摩訶薩,名曰慧義,即從坐起,前白佛言:“希有世尊!乃能為諸菩薩摩訶薩,得一切法智善巧故,及得如來一切智故,說一切法海印三昧。世尊,若得諸法海印三昧,決定當?shù)弥T法理趣善巧方便速詣道場,以此無邊功德大海,而發(fā)趣于阿耨多羅三藐三菩提,常見諸佛,勤修正法,與僧同行,能消如來最上之供,超過聲聞、緣覺之地�！�

爾時,世尊告慧義菩薩摩訶薩言:“如是,如是,如汝所說�；哿x,諸菩薩摩訶薩,得一切法海印三昧,則得無量殊勝功德。若住諸法海印三昧,能以諸法海印三昧善巧方便,決定趣于阿耨多羅三藐三菩提。

“慧義,譬如須彌山王眾寶所成,出于大海,量高八萬四千由旬,嶷然安住,最極光明;諸菩薩摩訶薩亦復如是,以此三昧善發(fā)趣故,出于一切法藏大海,映蔽一切世間天人,無上安住,最極光明。又如滿月,眾星圍繞;諸菩薩摩訶薩亦復如是,能于一切世間天人大眾之中,作大光明。

“慧義,汝觀斯法,其誰于此不生愛樂,不起精進而為放逸?唯除下劣薄福眾生。若諸眾生有大智慧,而能成就此廣大法。廣大法者,具足功德,諸善丈夫之所攝取,如我所說。若能攝此廣大法財,為諸天人之所侍衛(wèi),十方諸佛、諸大菩薩之所護念。”

爾時,世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:“無邊慧,諸菩薩摩訶薩,若于此法勤修學者,能為眾生作大饒益,除一切疑,解一切結,舍諸習氣,斷諸隨眠,超諸喜愛,渡諸有海,永滅黑闇,永離驚怖,速以善巧能知一切眾生之心�！�

爾時,世尊說是語已,放大光明。其光遍照無數(shù)世界,映奪一切日月光明。放斯光已,復告無邊慧菩薩摩訶薩言:“無邊慧,諸菩薩摩訶薩,若能勤修海印三昧,亦當如是現(xiàn)大神變,放大光明,大師子吼演說斯法,超過三界作大照明,如我今日而無異也�！�

時,無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,唯愿如來加持此法。于后末世,若有眾生聞斯法名,當獲無量無邊功德!”

爾時,世尊為欲加持此法門故,又放光明。復以一指,遍動三千大千世界,令諸眾生得大安樂。于時會中,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,如是眾等,散天妙華及天妙衣,天諸妓樂俱時而作。無量諸天手執(zhí)天衣,搖裔翩翻滿虛空中,同聲唱言:“奇哉!奇哉!諸佛境界不可思議。若有受持此深法者,當知堪受一切眾生恭敬作禮�！�

爾時,世尊復告無邊慧菩薩摩訶薩言:“無邊慧,后末世時薄福眾生,不得聞此甲胄莊嚴三昧莊嚴。若諸眾生有善方便,攝大資糧,于后末世乃聞斯法。若于斯法勤修行者,則為三世諸佛世尊之所攝受。無邊慧,于后末世大怖畏時,我此法門付囑汝等。我于無數(shù)俱胝那由他劫,積集無上諸法寶藏,具足功德無邊安樂,汝今皆得。一切苦蘊,汝今皆舍。汝以無邊功德大海,而速趣于阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,無邊慧菩薩摩訶薩,與五百菩薩摩訶薩及諸居士,賢護商主等而為上首,頂禮佛足,白言:“世尊,我隨力能當持如來大菩提法,于后末世,為諸眾生作大饒益。”

爾時,諸菩薩摩訶薩,各從坐起,以諸雜華散于如來,脫身妙衣持以供養(yǎng),作如是言:“世尊,以此善根,我皆回向一切眾生,愿諸眾生悉得圓滿菩提分法,成就如來一切法智。于后末世一切眾生所有善根,愿皆成就�！�

爾時,世尊為令一切菩薩摩訶薩生歡喜故,而說偈言:

“為諸眾生故, 當興大饒益,

持我菩提法, 法王師子吼。

于后末世中, 若諸求法者,

聞斯廣大法, 一切獲安樂。

如我之所說, 若有見此乘,

聞斯契經法, 得隨其所樂。

若有智慧者, 修習善方便,

聞斯最上法, 身心大歡喜。

若在于此會, 現(xiàn)前見我說,

得聞斯法已, 善能愛樂者,

于后末世中, 生汝大福聚,

無數(shù)無有量, 廣大無邊際。

于后末世中, 若能受持此,

法王所說法, 為佛之攝受。

于后末世中, 持我菩提法,

則為無量佛, 最后持法者�！�

爾時,世尊說此法已,無量菩薩得無生忍,無量眾生成熟善根。無邊慧菩薩摩訶薩,及諸菩薩摩訶薩,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。