第二十七卷 大寶積經(jīng)

第二十七卷 大寶積經(jīng)

梁三藏法師曼陀羅奉詔譯

法界體性無(wú)分別會(huì)第八之二

文殊師利言:“天子,覺(jué)了身見(jiàn)之體性故,名佛出世。天子,示現(xiàn)無(wú)明有愛(ài)體性,名佛出世;覺(jué)了貪瞋癡體性故,名佛出世。天子,示現(xiàn)顛倒體性平等,名佛出世。天子,覺(jué)了諸見(jiàn)之體性故,名佛出世。天子,示陰、界、入法界體性,名佛出世。天子,佛出世者,諸法無(wú)生,是名演說(shuō)無(wú)生法也。是無(wú)生法,都無(wú)生死,亦無(wú)涅槃�！�

天子言:“文殊師利,當(dāng)為眾生說(shuō)莊嚴(yán)無(wú)上正真道法。何以故?文殊師利,諸佛出世無(wú)所增長(zhǎng)�！�

文殊師利言:“天子,知恩報(bào)恩者�！�

天子言:“有所作者,當(dāng)知報(bào)恩�！�

文殊師利言:“天子,汝欲使如來(lái)有所作也�！�

天子言:“文殊師利,如來(lái)者無(wú)有所作,諸佛如來(lái)到于無(wú)為,無(wú)為之道無(wú)有所作�！�

文殊師利言:“天子,汝許無(wú)為者,無(wú)報(bào)恩非不報(bào)恩。”

天子言:“文殊師利,如此法者,不應(yīng)為初發(fā)意者說(shuō)。何以故?若聞是法生于驚畏,便當(dāng)退轉(zhuǎn)。”

文殊師利言:“天子,若有菩薩初發(fā)無(wú)上菩提之心,驚畏退轉(zhuǎn),是人則住于退轉(zhuǎn)也�！�

天子言:“文殊師利,何故說(shuō)是?”

文殊師利言:“天子,若有菩薩初發(fā)道心,驚畏聲聞、緣覺(jué)地,則便退轉(zhuǎn)。若慳惜、破戒、瞋怠、亂癡,住于不退�！�

天子言:“文殊師利,云何住也?”

文殊師利言:“天子,若有菩薩初發(fā)道心,安住法界平等中故是名善住,初發(fā)心菩薩名之為住�！�

天子言:“文殊師利,菩薩齊幾名初發(fā)心?”

文殊師利言:“天子,若有菩薩初發(fā)心者,修行于空無(wú)相無(wú)作,解一切法無(wú)生無(wú)滅,是名菩薩初發(fā)心也。”

天子言:“文殊師利,云何菩薩名為久行?”

文殊師利言:“天子,一切凡夫名為久行,于生死中不知始故�！�

天子復(fù)問(wèn)文殊師利:“云何菩薩名久行者?”

文殊師利言:“天子,若有菩薩行于愛(ài)染,為化愛(ài)染諸眾生故,而亦不共是愛(ài)染住,名菩薩久行。行于瞋恚,為化瞋恚諸眾生故,不共瞋住;亦行愚癡,為化愚癡諸眾生故,不共癡住;亦行等分,為化等分諸眾生故,而亦不共一切結(jié)住。天子,若有菩薩,化眾生故觀一切相,亦不分別法界體相,名菩薩久行者�！�

天子言:“文殊師利,云何菩薩名為不退轉(zhuǎn)?”

文殊師利言:“天子,若有菩薩觀一切法無(wú)災(zāi)無(wú)不災(zāi),觀法界體性無(wú)災(zāi)無(wú)不災(zāi),是名菩薩不退轉(zhuǎn)也。復(fù)次,天子,若有菩薩亦退不退,是名菩薩不退轉(zhuǎn)也。所以者何?退者,欲界退諸善故。復(fù)次,天子,菩薩不知不解故退;以知解故無(wú)有諍訟,是名不退。何以故?解一切性法性。我以能解了一切法性更不復(fù)退,是名不退。于佛法無(wú)疑,不信他語(yǔ),離是不是,初心清凈,無(wú)有嫉妒亦無(wú)動(dòng)搖,智慧明照,于一切法而得自在,解了佛法,是名菩薩不退轉(zhuǎn)也�！�

天子言:“文殊師利,云何菩薩名為一生?”

文殊師利言:“天子,菩薩若知一切諸生而亦不生,亦知一切眾生生死,于諸生中善能說(shuō)法,教化眾生生處無(wú)取,亦取諸生離生死取,不去不來(lái),不上不下,一切諸法悉平等故;亦知因緣和合增長(zhǎng),一切眾生身口心意悉皆平等,一切眾生無(wú)有境界,住佛境界,入于法界,法界平等故;平等解了眾生之心,善解知時(shí)至于道場(chǎng),是名一生。天子,是則名為菩薩一生。”

爾時(shí),寶上天子問(wèn)于文殊師利童子:“云何名菩薩不生,亦于一切而得自在?”

文殊師利言:“天子,若有菩薩知于行業(yè),非憍慢故。是菩薩不生,亦于一切而得自在。復(fù)次,天子,菩薩能舍一切所有菩提之心,畢竟不退,是名不生;若不共諸嫉妒結(jié)住,是名一切而得自在。若有菩薩威儀法則,諸功德戒具成就行,是名不生;不共犯戒住,是名一切而得自在。心不舍背一切眾生,是名不生;不共一切無(wú)明瞋恚諸結(jié)使住,是名一切而得自在。于諸善根堅(jiān)住不動(dòng),是名不生;于善根中發(fā)勤進(jìn)勇意,是名一切而得自在。入諸禪定及次第定,是名不生;不味禪樂(lè),是名一切而得自在。若勤精進(jìn)求般若慧學(xué)問(wèn)無(wú)厭,是名不生;不共癡住,是名一切而得自在。不瞋惱諍,是名不生;不共瞋惱諸諍訟住,是名一切而得自在。若如實(shí)語(yǔ),是名不生;若如實(shí)住,名得自在。若內(nèi)寂靜,是名不生;若不污染外諸境界,名得自在。若能究竟一切智心,是名不生;不求下乘,名得自在。覺(jué)諸業(yè)果,是名不生;降伏魔業(yè),名得自在。得世光明,是名不生;世法不污,名得自在。不逆所住,是名不生;不墮所作,名得自在。若離諸慢放逸勢(shì)力,是名不生;若智慧識(shí)成就圣樂(lè),名得自在。不退所誓,是名不生;所誓出世,名得自在。順行緣生,是名不生;不執(zhí)緣生法,名得自在。若以盡智觀一切空,是名不生;具諸善根,名得自在。若方便智發(fā)起所作,生大悲心修勤進(jìn)行,是名不生;若能安住諸解脫法,名得自在。若不污染于一切法,名為不生;若斷諸見(jiàn)而為說(shuō)法,名得自在。若善思惟不見(jiàn)諸法,是名不生;得力不證一切諸法,名得自在。若觀一切諸法性空,是名不生;若不放舍一切眾生,名得自在。若不住三界,是名不生;為眾生故不入涅槃,名得自在。

“復(fù)次,天子,若有言語(yǔ),是動(dòng)搖語(yǔ),是妄想語(yǔ),是執(zhí)著語(yǔ),是有發(fā)起。天子,于一切法無(wú)有言語(yǔ),不行不動(dòng),無(wú)諸戲論語(yǔ),不舍眾生亦不滅度,無(wú)所言說(shuō)。天子,若無(wú)言說(shuō),亦無(wú)文字,則無(wú)所說(shuō)。若有用者,則有發(fā)起言說(shuō)文字。天子,以是義故,菩薩之行,不可說(shuō)用,不可行念,是名慈心,是名不殺,于諸圣中得名自在�！�

說(shuō)是法已,世尊贊言:“善哉!善哉!文殊師利,善為諸菩薩說(shuō)不生自在。文殊師利,若菩薩行如是法自在無(wú)礙,是菩薩疾得諸佛授無(wú)上道�！�

聞此法時(shí),于是眾中,有五百菩薩得無(wú)生法忍。爾時(shí),世尊即與無(wú)上正真道記,各各佛土、各各名字、某甲如來(lái)。

爾時(shí),眾中有一天子,如是思念:“是寶上天子,當(dāng)于幾時(shí)成無(wú)上道?佛名何等?佛土云何?”

以佛力故,爾時(shí),大德阿難白佛言:“世尊,是寶上菩薩,當(dāng)于幾時(shí)得成無(wú)上正真之道?佛土云何?得成道已,其佛何名?”

佛告阿難:“是寶上天子,于百千劫,當(dāng)成無(wú)上正真之道,號(hào)寶莊嚴(yán)如來(lái),于此東方,其佛國(guó)土名寶莊嚴(yán),劫名寶來(lái)。阿難,是寶莊嚴(yán)佛土豐樂(lè),甚可欣樂(lè),饒諸財(cái)寶,多諸人民,無(wú)有諸難,亦無(wú)惡道。阿難,是佛土中,無(wú)諸瓦石、沙土、荊棘、山谷、堆阜,地平如掌,三寶所成,閻浮檀金、琉璃、玻瓈,互相間錯(cuò)甚可愛(ài)樂(lè),以金網(wǎng)覆上。阿難,如化樂(lè)天宮殿,園池衣服豐饒,行來(lái)往返;是寶莊嚴(yán)佛土人民亦復(fù)如是。土無(wú)聲聞、緣覺(jué)乘名,唯有菩薩,受種種法樂(lè),入種種禪定莊嚴(yán),作于種種神通,以自?shī)蕵?lè)無(wú)有余樂(lè),唯除法喜悅預(yù)之樂(lè),是故世界名寶莊嚴(yán)。彼佛壽命六十六億歲,出家菩薩僧六十六億,在家菩薩無(wú)量無(wú)邊。是莊嚴(yán)如來(lái),為諸菩薩演說(shuō)法時(shí),上升虛空高八十億多羅之樹(shù),結(jié)跏趺坐滿千國(guó)土,出千光明照彼佛土,雨于天華、天香、末香,天樂(lè)各各有百千種,說(shuō)法音聲普聞佛土,說(shuō)無(wú)盡主陀羅尼法。

“何謂無(wú)盡主陀羅尼法?一切諸法寂靜主故,顯示身心寂靜之想。一切諸法觀照主故,顯示分別于一切法。一切諸法善思惟主故,顯示一切諸法寂靜。一切諸法善行主故,顯示一切可作之法光明照曜。一切諸法智光明照平等主故,顯示諸法無(wú)有增減。一切諸法決定主故,顯示一切諸法增長(zhǎng)。一切諸法智慧主故,顯示一切法無(wú)諍訟。一切諸法善觀主故,顯示一切諸法無(wú)瞋。一切諸法正念主故,顯示一切法不失念。一切諸法導(dǎo)引主故,顯示一切諸法相義。一切諸法慧分別主故,顯示一切法清凈意。一切諸法空寂主故,顯示諸法斷諸見(jiàn)道。一切諸法無(wú)相主故,顯示一切諸法寂靜。一切諸法無(wú)愿主故,顯示諸法斷于諸道。一切諸法無(wú)作主故,顯示諸法離于作者。一切諸法無(wú)出主故,顯示一切諸法無(wú)出。一切諸法無(wú)生主故,顯示一切諸法無(wú)盡。一切諸法離欲主故,顯示一切諸法無(wú)錯(cuò)。一切諸法無(wú)二主故,顯示一切法現(xiàn)在智。一切諸法無(wú)二主故,顯示一切諸法離二。一切諸法無(wú)依主故,顯示一切諸法不動(dòng)。一切諸法無(wú)眾生主故,顯示諸法眾生平等。一切諸法寂靜主故,顯示一切諸法不變。一切諸法不得主故,顯示一切諸法無(wú)行。一切諸法無(wú)居主故,顯示一切諸法離處。一切諸法無(wú)定主故,顯示一切無(wú)法自在。一切諸法因緣生故,顯示一切諸法出過(guò)。一切諸法勇猛主故,顯示一切諸法不出。一切諸法無(wú)過(guò)主故,顯示一切諸法無(wú)起。一切諸法如主故,顯示一切法無(wú)不如。一切諸法如始寶主故,顯示一切諸法無(wú)壞。一切諸法法性主故,顯示一切諸法一味。一切諸法如實(shí)主故,顯示諸法三世平等。一切諸法不可說(shuō)主故,顯示不執(zhí)一切諸法言語(yǔ)談?wù)�。一切諸法禪定主故,顯示一切諸法寂靜。一切諸法法性主故,顯示一切諸法無(wú)人。一切諸法菩提主故,顯示一切諸法平等,一切諸法愿主故。阿難,寶莊嚴(yán)如來(lái)坐空未起,此無(wú)盡主陀羅尼、陀羅尼主,為諸菩薩廣演說(shuō)之,彼土無(wú)量阿僧祇菩薩摩訶薩皆得法忍。”

爾時(shí),大德阿難白佛言:“世尊,未曾有也。若諸如來(lái)自然無(wú)作,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在法中得無(wú)礙智�！�

佛言阿難:“我今為汝說(shuō)諸如來(lái)自然無(wú)作,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在法中得無(wú)礙智�！�

爾時(shí),大德阿難語(yǔ)寶上天子言:“天子,汝得大利,如來(lái)說(shuō)汝無(wú)上道記�！�

天子言:“大德阿難,都無(wú)有法不說(shuō)受記。何以故?色非菩薩,非說(shuō)色記;受、想、行、識(shí)非菩薩,非說(shuō)識(shí)記。地界非菩薩,非說(shuō)地界記;水、火、風(fēng)界亦非菩薩,非說(shuō)風(fēng)界記。眼非菩薩,非說(shuō)眼記;耳、鼻、舌、身、意非菩薩,非說(shuō)意記。名色非菩薩,非說(shuō)名色記;過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在非菩薩,非說(shuō)三世平等之記。因見(jiàn)非菩薩,非說(shuō)因見(jiàn)記。生滅非菩薩,非說(shuō)生滅記。大德阿難,菩薩名者即是假名,是寂靜句;若法究竟是寂靜者,無(wú)有受記。

“大德阿難,夫受記者,攝取一切言所說(shuō)法。大德阿難,亦無(wú)有法菩薩可執(zhí),若內(nèi)若外、若善若不善、若有為無(wú)為,然后受記。大德阿難,菩薩記者,一切諸法無(wú)有所屬,名為受記;一切法不取,是名受記;一切法無(wú)處,是名受記;一切法無(wú)居,是名受記;一切法無(wú)出,是名受記;一切諸法無(wú)有妄想,是名受記。大德阿難,夫菩薩者,如是受記�！�

爾時(shí),世尊贊寶上天子言:“善哉!善哉!天子,菩薩通達(dá)是諸法故,則能如是說(shuō)于受記,如諸佛世尊說(shuō)于無(wú)上菩提道記�！�

說(shuō)是法時(shí),魔王波旬與諸眷屬,各有所乘來(lái)至佛所,到已卻住一面,說(shuō)如是言:“世尊,何因緣故說(shuō)菩薩記,不說(shuō)聲聞?”

波旬問(wèn)已,佛即答言:“波旬,是菩薩者,三千大千世界國(guó)土,所有人天悉善知之,以是因緣故說(shuō)菩薩記。聲聞?wù)?非人天所識(shí),是故不記說(shuō)。菩薩記,多諸眾生發(fā)菩提心,以是緣故說(shuō)菩薩記。說(shuō)聲聞?dòng)浾?菩薩退轉(zhuǎn),是故不說(shuō)。”

爾時(shí),文殊師利童子語(yǔ)波旬言:“汝今何故來(lái)至此眾?”

波旬答言:“文殊師利,以佛世尊為寶上天子說(shuō)無(wú)上道記:‘汝當(dāng)作佛,號(hào)寶莊嚴(yán)如來(lái)應(yīng)供正遍知。’不說(shuō)記聲聞。我宮殿、樓觀、欄楯、寶樹(shù)、園林娛樂(lè)處,互相棖觸出如是音云:‘釋迦如來(lái)應(yīng)供正遍知,為寶上天子說(shuō)無(wú)上道記。’又聞是音:‘波旬,汝今往至眾所,勿令更受記菩薩來(lái)生汝宮。’”

文殊師利語(yǔ)波旬言:“說(shuō)菩薩記,汝今不喜也。”

魔言:“文殊師利,我實(shí)不喜!為閻浮提一切眾生,說(shuō)羅漢記,我無(wú)愁惱。說(shuō)一菩薩無(wú)上道記,我之愁惱不可言也!何以故?文殊師利,若說(shuō)菩薩無(wú)上道記,我諸魔宮闇蔽不明。而是菩薩以三乘法,拔濟(jì)無(wú)量阿僧祇諸眾生等出于三界。文殊師利,我以是事受諸憂惱�！�

文殊師利言:“波旬,汝還所止,汝無(wú)力勢(shì)能留難遮,畢竟向于菩提之道,成就方便具足般若波羅蜜行者。何以故?是諸菩薩離諸魔縛,成畢竟行,善知方便,行般若波羅蜜。”

時(shí),佛神力令魔波旬問(wèn):“文殊師利,云何菩薩修畢竟行,善知方便,行般若波羅蜜?”

文殊師利答言:“波旬,若有菩薩離于一切諸少分行,是名菩薩成畢竟行。若見(jiàn)一切結(jié)使魔業(yè),悉能利益于無(wú)上道,是名菩薩善知方便。不共一切諸結(jié)使行,是名菩薩行般若波羅蜜。

“復(fù)次,波旬,若菩薩心畢竟拔濟(jì)諸眾生故,以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),是名菩薩畢竟心行。若以四攝攝諸眾生,是名菩薩善知方便。若畢竟觀一切眾生體性寂滅,是名菩薩行般若波羅蜜。

“復(fù)次,波旬,若有菩薩舍于內(nèi)外一切能施,菩提之心畢竟究竟,是名菩薩畢竟心行。菩薩若為一切眾生起受者心,是名菩薩善知方便。若有菩薩乞者受者,知如實(shí)始行平等行,是名菩薩行般若波羅蜜。

“復(fù)次,波旬,若有菩薩于諸善法,從初發(fā)心終不退轉(zhuǎn),是名菩薩畢竟行于菩提之心。若有菩薩不為他逼能舍自利,是名菩薩善知方便。菩薩念義,不念文字,是名菩薩行般若波羅蜜。

“復(fù)次,波旬,若見(jiàn)乞者不背舍之,是名菩薩畢竟心行。若有菩薩集諸善根愿求一切智,是名菩薩善知方便。菩薩善知諸法體性,是名菩薩行般若波羅蜜�！�

爾時(shí),寶上天子語(yǔ)文殊師利言:“是魔波旬、眷屬及乘,可以神力內(nèi)之腹中,或能令諸善男子、善女人向大乘者,為作留難�！�

文殊師利言:“天子,不如汝言,內(nèi)魔波旬置菩薩腹。復(fù)次,天子,汝所受持佛相莊嚴(yán)第一受樂(lè),令魔波旬坐師子座,以佛力故,佛辯說(shuō)法。”爾時(shí),波旬聞是語(yǔ)已,欲隱身出眾而不能隱,文殊師利之所持故。

爾時(shí),文殊師利作是念已,魔王波旬作佛身相,坐師子座。是時(shí),一切大眾見(jiàn)知是魔波旬。

文殊師利復(fù)言:“波旬,汝今得諸如來(lái)道耶?”

成佛色身坐師子座,以文殊師利力所持故,魔波旬言:“文殊師利,世尊尚不得于菩提,況我得也?所以者何?菩提者是報(bào)恩相,非離欲得,非解向得。又菩提者得無(wú)為相,彼得無(wú)為相故,覺(jué)知空相,是名菩提,非空覺(jué)知空故。覺(jué)知無(wú)相相,是名菩提,非以無(wú)相覺(jué)知無(wú)相相故。覺(jué)知無(wú)愿相,是名菩提,非無(wú)愿相覺(jué)知無(wú)愿相故。覺(jué)知法界之體性者,是名菩提,非以體性覺(jué)知體性故。覺(jué)知于如無(wú)分別相,是名菩提,非如覺(jué)知如故。覺(jué)知住于如實(shí)始故,是名菩提,非住如實(shí)始覺(jué)知住于如實(shí)始故。覺(jué)無(wú)我、無(wú)有眾生、無(wú)命、無(wú)人丈夫體性,是名菩提,無(wú)覺(jué)知者故。文殊師利,若有菩薩聞?wù)f如是菩提之相,聞已能于諸法體性無(wú)所分別,即名為佛�！�

魔以佛辯說(shuō)是法時(shí),五百菩薩得無(wú)生法忍。

爾時(shí),大德舍利弗,語(yǔ)文殊師利言:“未曾有也!汝力持故,令魔波旬作如來(lái)身,身相具足坐師子座,說(shuō)是深法�！�

文殊師利言:“大德舍利弗,一切草木樹(shù)林無(wú)心,可作如來(lái)身相具足,悉能說(shuō)法。我亦能令大德舍利弗作如來(lái)身,身相具足,以佛辯說(shuō)法�！�

爾時(shí),大德舍利弗即作是念:“我今可于此眾中沒(méi)。文殊師利或能使我作如來(lái)身身相具足,戲弄于我,令聲聞人作世尊相�！蔽氖鈳熇�神力持故而不能隱。

時(shí),文殊師利知大德舍利弗心所念,變大德舍利弗為如來(lái)身,身相具足坐師子座,一切眾會(huì)亦悉見(jiàn)知。

爾時(shí),文殊師利童子語(yǔ)大德舍利弗:“汝可與魔波旬共說(shuō),猶如如來(lái)共如來(lái)說(shuō)�！�

爾時(shí),大德舍利弗,如是問(wèn)言:“波旬,夫菩提者,何等體性?”

波旬答言:“覺(jué)知一切諸法平等,是菩提體性。覺(jué)知二法,是菩提體性。一切智觀,是菩提體性。非不體性,非行非不行,永斷一切諸行非行,非道非不道,是名諸佛世尊菩提。”

波旬問(wèn)言:“大德舍利弗,諸佛如來(lái)住于何處?”

舍利弗言:“住生死中平等,住涅槃不動(dòng),住一切諸見(jiàn)如實(shí)之性,住于一切眾生結(jié)使,亦住一切諸法根本,住于有為、無(wú)為二法,諸住不住無(wú)有住故。波旬,諸佛如來(lái)如是住也�！�

時(shí),舍利弗問(wèn)波旬言:“菩提者,當(dāng)何處求?”

波旬答言:“大德舍利弗,從身見(jiàn)根本求于菩提,無(wú)明有愛(ài)求于菩提,顛倒起結(jié)求于菩提,障礙覆蓋求于菩提。”

舍利弗言:“波旬,何因緣故如是說(shuō)也?”

波旬答言:“大德舍利弗,如實(shí)覺(jué)知如是諸法,是名菩提。”

說(shuō)是法時(shí),八百比丘悉斷諸漏,得無(wú)漏心。諸天子等信舍利弗、魔波旬故,三萬(wàn)二千諸天子等發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為欲調(diào)伏諸天子故,文殊師利童子令魔波旬及大德舍利弗,作如來(lái)身身相具足。文殊師利還攝神力,大德舍利弗及魔波旬,身復(fù)本相。

爾時(shí),四方出千菩薩,從諸佛土乘空而來(lái),至于佛所,頂禮佛足,右繞如來(lái),住一面已,白佛言:“世尊,我等聞?wù)f法界體性無(wú)分別經(jīng),聞已來(lái)此守護(hù)正法。世尊,我等受持守護(hù)此經(jīng),讀誦通利,為他廣說(shuō),攝取正法�！�

爾時(shí),大德阿難白佛言:“世尊,是諸菩薩從何處來(lái)?”

佛告阿難:“是諸菩薩各各集在諸佛國(guó)土。此等菩薩,皆是文殊師利童子本所教化,常為說(shuō)此法界體性無(wú)分別經(jīng),以開(kāi)化之。是諸菩薩知報(bào)經(jīng)恩故來(lái)至此,及見(jiàn)如來(lái)禮敬圍繞,亦欲供養(yǎng)禮拜文殊師利童子,又愿護(hù)此經(jīng)是故來(lái)此。阿難,我涅槃后,是諸菩薩于此閻浮提,當(dāng)廣流布護(hù)此正法。阿難,是諸菩薩于百千佛所,志意勇猛護(hù)持正法�！�

是時(shí),眾中有釋、梵、護(hù)世諸天王等,白言:“世尊,我等若此若彼有護(hù)持法者,是善丈夫、善男子女人等,我當(dāng)守護(hù)供給,使令得無(wú)苦惱�！�

爾時(shí),世尊贊釋、梵、護(hù)世諸天王言:“善哉!善哉!汝能勇猛守護(hù)是諸愛(ài)護(hù)正法善丈夫等,即是供養(yǎng)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,并愛(ài)護(hù)正法。”

爾時(shí),佛即告于文殊師利童子:“汝受持此經(jīng),后末世時(shí),于閻浮提當(dāng)廣流布�！�

文殊師利言:“世尊,火災(zāi)起時(shí)而此虛空,都無(wú)受持,亦不被燒。世尊,如虛空體性,是一切法亦復(fù)如是。而是諸法不生不滅,若法無(wú)生無(wú)有滅者,亦無(wú)受持,諸法體性無(wú)受持故。如法體性,受持諸法亦復(fù)如是。”

文殊師利即白佛言:“唯愿世尊,受持此經(jīng),為善男子、善女人等種善根故。若供養(yǎng)法者,貪樂(lè)此經(jīng)。世尊,如是如是受持此經(jīng),調(diào)伏憍慢諸怨憎故,無(wú)能留難,于當(dāng)來(lái)世此閻浮提廣行流布。”

爾時(shí),世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界,皆作金色。爾時(shí),佛告文殊師利童子:“如來(lái)光明一切普照,而此經(jīng)者亦復(fù)如是。心行無(wú)礙者,于佛法究竟,是善男子、善女人等手執(zhí)此經(jīng)�！�

爾時(shí),世尊復(fù)告阿難:“阿難,受持此經(jīng),讀誦通利,為他廣說(shuō)。阿難,汝則供養(yǎng)去來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊�！�

爾時(shí)阿難白佛言:“世尊,此經(jīng)何名?云何受持?”

佛告阿難:“汝受持此經(jīng),名《說(shuō)法界體性無(wú)分別》,亦名《寶上天子所問(wèn)》,亦名《文殊師利童子所說(shuō)》,善受持之�！�

佛說(shuō)是經(jīng)已,大德阿難、文殊師利童子、寶上天子,及諸佛土諸來(lái)菩薩,天、人、阿須羅及世間人,皆大歡喜,頂戴奉行。