第二十八卷 大寶積經(jīng)

第二十八卷 大寶積經(jīng)

元魏北天竺三藏佛陀扇多譯

大乘十法會(huì)第九

如是我聞:一時(shí),婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中,與大比丘眾五百大阿羅漢俱,菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)邊。

爾時(shí),會(huì)中有一菩薩摩訶薩,名凈無(wú)垢寶月王光,即從坐起,整服右肩,右膝胡跪蓮華臺(tái)上,至如來(lái)所合掌向佛,白言:“世尊,行大乘、住大乘比丘,云何行大乘?云何住大乘?世尊,以何義故,此大乘名為大乘?復(fù)以何義,名為住大乘?”

爾時(shí),世尊告凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!凈無(wú)垢寶月王光,善男子,汝善能問(wèn)此甚深義。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,我今為汝分別解說(shuō)�！�

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩,聞佛聽(tīng)許,即白佛言:“唯然!世尊,頂受圣教。”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩成就十法,是行大乘,是住大乘。何等為十?一者、信成就,二者、行成就,三者、性成就,四者、樂(lè)菩提心,五者、樂(lè)法,六者、觀正法行,七者、行法慎法,八者、舍慢大慢,九者、善解如來(lái)秘密之教,十者、心不希求聲聞、緣覺(jué)乘�！�

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩信成就?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩行不諂行,得柔軟行。彼菩薩信諸如來(lái)正真正覺(jué)無(wú)上菩提;信諸如來(lái)于一念中說(shuō)三世事;信如來(lái)藏不老不死、無(wú)量無(wú)邊、不生不滅、不常不斷;信諸佛實(shí)際法界,一切智一切智人所知力、無(wú)所畏、不共佛法;信諸如來(lái)無(wú)見(jiàn)頂相;信諸如來(lái)三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身,身有圓光;信聲聞所說(shuō)、緣覺(jué)所說(shuō)、菩薩所說(shuō);及信所有善言說(shuō)者;信此世過(guò)世;信正行者、住正行者,若有沙門(mén)、若婆羅門(mén);信善業(yè)果甚可愛(ài)樂(lè),微妙最勝,所謂若天、天主,若人、人主;信不善果不可愛(ài)樂(lè),苦惱無(wú)量,或在地獄,或在餓鬼,或在畜生。彼菩薩如是信已,得離三法:一疑,二惑,三不決定。善男子,菩薩摩訶薩成就如是信,名為信成就。”

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“信為增上乘, 信者是佛子,

是故有智者, 應(yīng)常親近信。

信是世間最, 信者無(wú)窮乏,

是故有智者, 應(yīng)常親近信。

若不信之人, 不生諸白法,

猶如燒種子, 不生根芽等。

“善男子,云何菩薩摩訶薩行成就?善男子,菩薩摩訶薩行成就故,剃除須發(fā),被正法服,舍家出家。既出家已,修學(xué)菩薩戒行等事,修學(xué)聲聞戒行等事,修學(xué)緣覺(jué)戒行等事。修菩薩如是學(xué)已,身口意等惡業(yè)悉滅。何者名為身不善業(yè)?所謂殺生、偷盜、邪淫,瓦石刀杖欺擲他人,傷手足等,若來(lái)若去行欺凌事。善男子,如是等名身不善業(yè)。善男子,何者名為口不善業(yè)?所謂妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,不善言說(shuō),誹謗正法甚深經(jīng)典,說(shuō)諸和尚、阿阇梨等住正法者所有過(guò)短,如是等名口不善業(yè)。善男子,何者名為意不善業(yè)?所謂姤吝邪見(jiàn)、增上妒吝,樂(lè)利、樂(lè)稱(chēng)、樂(lè)親愛(ài)等,家慢、色慢、恃少壯慢、恃無(wú)病慢、恃壽命慢、恃多聞慢、恃修行慢,欲覺(jué)、害覺(jué)、瞋惱覺(jué)等,及國(guó)土覺(jué)、衣服等覺(jué),著處、著乘、著敷具等,著飲、著食及著兒女,犁牛耕種諸所作等,憂奴、憂婢、憂諸作者,谷帛庫(kù)藏諸財(cái)物等。彼菩薩如是著已,于向所說(shuō)種種事中若失一事,其心則生憂悲苦惱。彼菩薩以愛(ài)潤(rùn)心,是故生于后有芽心。善男子,略說(shuō)意業(yè)猶如輪轉(zhuǎn),如是名為意不善業(yè)。彼菩薩離身等業(yè),于和尚所起于尊想,于阿阇梨起和尚想,于余若老若少起止恭敬。彼菩薩在于獨(dú)處作是思惟:‘我不應(yīng)爾!我已起度一切眾生、救一切眾生心,令一切眾生住正定行中。’彼菩薩作是思惟:‘我今自身不調(diào)諸根,不勤修行,不覆諸根,不調(diào)諸根。’彼菩薩作是思惟:‘今我已作如是修行。是諸眾生既見(jiàn)我已,心即調(diào)伏隨順我教,諸佛歡喜,及諸天、龍、乾闥婆等悉皆歡喜。’善男子,如是等行名菩薩慚。彼菩薩作是思惟:‘勿令若道若俗,于我若身、若口、若意等業(yè)諸威儀中,訶責(zé)我者,所謂毀壞戒行,或作見(jiàn)行,或作行行,或行邪命。’彼行菩薩如是慚已,日夜系心觀察戒行;觀戒行已,無(wú)諸憂悔,離諸障礙。菩薩如是正修行已,于諸如來(lái)正法之中而修諸行。善男子,如是等行名菩薩愧。善男子,菩薩摩訶薩成就如是行,名為行成就�！�

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“行為增上乘, 諸佛緣覺(jué)等,

是故智者修, 彼等微妙事。

菩薩大名稱(chēng), 無(wú)畏行成就,

是故證菩提, 諸佛本所說(shuō)。

“善男子,云何菩薩摩訶薩性成就?善男子,菩薩摩訶薩性自少欲、少瞋、少癡,不吝、不澀、不粗獷、不我慢、不卒暴,調(diào)和柔軟,善言軟語(yǔ),易共同止。彼菩薩于一切上勝供養(yǎng),如心行施,所有諸事、衣服、飲食分舍與他;如是施已,即生歡喜遍滿(mǎn)身心,如是乃至舍上身分。善男子,彼菩薩行如是行,若見(jiàn)如來(lái)、若見(jiàn)聲聞,見(jiàn)已即生歡喜之心。善男子,菩薩摩訶薩成就如是法,名為性成就�！�

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“相煙即知火, 見(jiàn)鴛鴦知水,

異相知菩薩, 菩薩大智慧。

不澀不惱眾, 舍諸諂曲行,

善信眾生故, 是名菩薩性。

“善男子,云何菩薩摩訶薩樂(lè)菩提心?善男子,菩薩摩訶薩,以有菩提相故發(fā)菩提心;未發(fā)菩提心時(shí),或諸如來(lái)、或諸聲聞,勸發(fā)菩提心。善男子,此是菩薩初發(fā)菩提心相。善男子,彼菩薩聞?dòng)衅刑?聞菩提心有大功德,聞發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,此是菩薩第二發(fā)菩提心相。善男子,彼菩薩見(jiàn)諸眾生,無(wú)主無(wú)親,無(wú)救無(wú)護(hù),無(wú)能度之令至彼岸。菩薩即為彼諸眾生,起慈悲心而作是言:‘我當(dāng)于彼無(wú)主無(wú)親、無(wú)救無(wú)護(hù)諸眾生等而作救護(hù)。為彼因緣故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’此是菩薩第三發(fā)菩提心相。善男子,彼菩薩以見(jiàn)如來(lái)相具足身,生歡喜心,生勇悅心,心生歡喜,以是因緣故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,此是菩薩第四發(fā)菩提心相。

“善男子,彼菩薩為彼眾生令得利益安隱樂(lè)故,修行布施、持戒、忍辱,修行精進(jìn)、禪定、般若。善男子,云何菩薩修行布施?善男子,菩薩作是思惟:‘我當(dāng)云何行于布施?’即生念言:‘須食施食,須飲施飲,須床敷者施與床敷,須衣服者施與衣服,指環(huán)、臂釧、若寶冠等,所須之物皆施與之。’善男子,菩薩乃至割自身肉施于眾生,如是行施愿取阿耨多羅三藐三菩提,而不取著受者財(cái)物,不住事等,是名菩薩修行布施。善男子,菩薩云何修持于戒?善男子,彼菩薩先自調(diào)順身業(yè)、調(diào)順口業(yè)、調(diào)順意業(yè),菩薩所有自身惡業(yè)一切舍離,所有口惡業(yè)一切舍離,所有意惡業(yè)一切舍離,持戒不缺不漏不雜。菩薩如是持禁戒已,回向阿耨多羅三藐三菩提,而心終不取著于戒,是名菩薩修持于戒。善男子,云何菩薩修行忍辱?善男子,菩薩為聞若道若俗,乃至毀罵,聞?wù)f其惡,若打系閉,若截手足,皆能忍受,為彼前人起忍辱心。菩薩如是修行忍已,回向阿耨多羅三藐三菩提,不以彼忍而起慢心,是名菩薩修行忍辱。善男子,菩薩云何修行精進(jìn)?善男子,菩薩作是思惟:‘如虛空界無(wú)量無(wú)邊,眾生界亦無(wú)量無(wú)邊。唯我一人獨(dú)無(wú)等侶,令入無(wú)余涅槃界中。’如是菩薩為彼因緣發(fā)精進(jìn)行,初持自身,持身行已觀受心法;如是正觀受心法已,行持心行。菩薩既行持心行已,次復(fù)修行見(jiàn)法等行。菩薩如是持心意已,為令未生惡不善法斷不生故起欲勤精進(jìn),為令未生善法生故起欲勤精進(jìn)。菩薩如是次復(fù)修行初如意足,如是修行第二、第三乃至第四如意足分,修如是行不起慢心。是名菩薩修行精進(jìn)。善男子,菩薩云何修行禪定?善男子,菩薩不著欲故,不著滅故,不著離欲故,不著自身故,不著他身故,不著色、受、想、行、識(shí),不著欲界,不著色界,不著空,不著無(wú)相、無(wú)愿,不著此世界,不著未來(lái)世界,而行布施,不依止施,不依止戒,不依止忍,不依止精進(jìn),不依止禪。如是修行禪定,回向阿耨多羅三藐三菩提,而不分別。是名菩薩修行禪定。善男子,菩薩云何修行般若?善男子,菩薩常作如是思惟而化眾生,化眾生已復(fù)作是念:‘我化無(wú)量無(wú)邊眾生界,令入無(wú)余涅槃界中,而無(wú)一眾生入涅槃界者。何以故?如佛所說(shuō),一切諸法,無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)命、無(wú)養(yǎng)育、無(wú)富伽羅。’如是修慧,而以彼慧回向阿耨多羅三藐三菩提,作如是愿而于智慧不生分別,是名菩薩修行般若。善男子,菩薩摩訶薩如是發(fā)菩提心,名為菩薩樂(lè)菩提心�！�

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“猶如真寶珠, 光明不舍離,

又如礦中金, 治已轉(zhuǎn)增明。

如是菩提性, 轉(zhuǎn)明菩提心,

二邊清凈已, 魔所不得便。

“善男子,云何菩薩摩訶薩樂(lè)法?善男子,菩薩摩訶薩,性自樂(lè)法、喜法、潤(rùn)法,若見(jiàn)沙門(mén)、若婆羅門(mén)如法人已,隨所有物而以奉上,若飲食等一切施與,乃至合掌生恭敬心;生恭敬已,從彼聞?dòng)谖丛�聞法。菩薩如是求正法已,如實(shí)修行。菩薩于彼持法法器,生于尊想,生和尚想、阿阇梨想,起如是意:‘我從昔來(lái)久失導(dǎo)師!’今忽遇之,生導(dǎo)師想。又作是念:‘我�？`在世間牢獄,無(wú)解、無(wú)救、無(wú)推訪者。’今忽遇之,生推覓想。又作是念:‘我久遠(yuǎn)來(lái)睡于世間,愚癡盲目。忽于今者令我目開(kāi)!’即起覺(jué)想,起開(kāi)示想。又作是念:‘我久遠(yuǎn)來(lái)沒(méi)深泥中,無(wú)拔濟(jì)者。’今忽遇之,生拔濟(jì)想。又作是念:‘我久遠(yuǎn)來(lái)失于導(dǎo)師引導(dǎo)眾生。’今忽遇之,起導(dǎo)師想。又作是念:‘我久遠(yuǎn)來(lái)閉在世間貧苦難處,無(wú)救接者。’今忽遇之,是故即生救接者想。又作是念:‘我久遠(yuǎn)來(lái)遇難愈病,無(wú)有良醫(yī)能療治者。’今忽遇之,起良醫(yī)想。又作是念:‘我久遠(yuǎn)來(lái)為貪欲火之所燒燃,未蒙云雨。’今忽遇之,是故即起大云雨想。菩薩如是為彼因緣,忍寒熱等諸苦惱事,及諸眾生能惱人者,若蚊虻等皆能忍之,亦能忍受饑渴等事,見(jiàn)樂(lè)眾生不生著心。彼菩薩作如是念:‘我雖得受世間快樂(lè)。若我得聞一句法已,能成聞慧。’生聞慧想。菩薩以是樂(lè)法因緣故,行布施不生憂愁,乃至無(wú)有憂苦等事。菩薩如是遠(yuǎn)離一切憂苦等事,起如是心:‘我為得聞如來(lái)所說(shuō)一句法故,乃至入于阿鼻地獄,壽命一劫,若百千劫無(wú)疲倦;無(wú)疲倦已,然修行一切種智,若有未得佛正法者,能令得之。’善男子,菩薩摩訶薩,如是樂(lè)法,名為菩薩樂(lè)法�！�

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“大智求法者, 所謂諸菩薩,

求法無(wú)厭足, 以恭敬心故。

當(dāng)求于正法, 是名菩薩相,

聞已常憶持, 復(fù)如法修行。

“善男子,云何菩薩摩訶薩觀正法行?善男子,菩薩摩訶薩作如是觀:一切法如幻,誑凡夫故;愚癡覆心,無(wú)正慧故;一切法虛妄如夢(mèng),以唯念故;一切法如水中月,非有事故;一切法如鏡中像,無(wú)眾生故;一切法如響,空聲生故;一切法生滅,因緣成故;一切法不生,真如性故;一切法不滅,以無(wú)生故;一切法無(wú)作,以無(wú)作者故;一切法如虛空,以無(wú)染故;一切法寂靜,體性無(wú)染故;一切法離垢,離一切垢故;一切法永滅,以本滅煩惱故;一切法無(wú)色,不可見(jiàn)故;一切法離心意意識(shí),以無(wú)身故;一切法無(wú)住滅,一切阿梨耶故;一切法無(wú)求,離此彼親愛(ài)故;一切法無(wú)著,離一切煩惱境界故;一切法如蛇,以無(wú)方便咒術(shù)力故;一切法如芭蕉,以不實(shí)故;一切法如水沫,性無(wú)力故。善男子,菩薩摩訶薩如是觀正法行,名為菩薩觀正法行�！�

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“一切法如幻, 覆眾生心故,

虛妄猶如夢(mèng), 應(yīng)如是受持。

諸法如水月, 以影像起故,

諸法如鏡像, 智何不覺(jué)知?

“善男子,云何菩薩摩訶薩觀法順?lè)?善男子,菩薩摩訶薩觀色無(wú)常,而不以滅色故證于法界。以如實(shí)智于法界中所有諸法,如實(shí)覺(jué)知諸法相已,善記善修彼法界中所有諸相,有所說(shuō)者、修者、記者,自然如是入法界行。如是乃至受、想、行、識(shí),以如實(shí)觀,正觀察已,而不滅識(shí),不厭離識(shí),證入法界,所有法界一切諸法,以實(shí)智慧如實(shí)證知。彼諸法中有諸名字,善說(shuō)、善知、善修、善記;以善知故,以善修故,以善記故,自然如是入法界行。如知無(wú)常,如是知苦、無(wú)我、不凈亦復(fù)如是。觀色無(wú)常如實(shí)善知,于彼色中,不復(fù)生于恐怖之想。何以故?如實(shí)知色虛妄生故。如是菩薩如實(shí)善知受、想、行、識(shí),悉皆無(wú)常,皆苦、無(wú)我及不凈等,于彼識(shí)中不復(fù)生于恐怖之想。何以故?如實(shí)知識(shí)是虛妄故。菩薩如是如實(shí)善知。善男子,譬如善巧幻師、幻師弟子,幻作種種四兵等事,所謂象兵、馬兵、車(chē)兵、步兵。智者見(jiàn)已,不生恐怖。何以故?善知虛妄幻所作,誑惑眾生而示現(xiàn)之。善男子,菩薩如是觀色無(wú)常,觀無(wú)常已,于中不生恐怖之想。何以故?如實(shí)知色虛妄生故,菩薩如是如實(shí)善知。受、想、行、識(shí)悉皆無(wú)常,觀無(wú)常已,則于識(shí)中不生恐怖。何以故?如實(shí)知識(shí)虛妄生故,菩薩如是如實(shí)善知。善男子,菩薩如是觀法順?lè)ā！?/p>

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何菩薩觀色無(wú)常,而不離色說(shuō)于法界,證于法界,習(xí)學(xué)法界,一切諸法以智慧力如實(shí)證知?”

爾時(shí),世尊告凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,為汝問(wèn)故,我今說(shuō)喻。善男子,譬如世間有智之人持諸毒藥;持毒藥已,或煎或熬,或合余藥;合余藥已,為財(cái)利故而炫賣(mài)之,而不自食。何以故?彼人思惟:‘勿令我身由此因緣,而致斷命。’善男子,菩薩摩訶薩心順向涅槃,心潤(rùn)向涅槃,心潤(rùn)流涅槃,心正取涅槃,菩薩摩訶薩而不證涅槃。何以故?菩薩思惟:‘勿令我身由此因緣退轉(zhuǎn)菩提。’

“復(fù)次,善男子,我更說(shuō)喻。善男子,譬如有人奉事于火,彼事火已,尊重敬順,善將護(hù)之,而不生于如是之心:‘我供養(yǎng)火,尊重贊嘆,善將護(hù)故,二手捉之。’何以故?彼人作念:‘勿令我身由此因緣身苦心惱。’善男子,菩薩摩訶薩雖心順向涅槃,心潤(rùn)向涅槃,心潤(rùn)向涅槃流,心正取向涅槃,順向涅槃岸,而彼菩薩不證涅槃。何以故?菩薩思惟:‘勿令我身以此因緣退菩提智。’”

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如我解佛所說(shuō)法義,菩薩應(yīng)當(dāng)常住世間�！�

佛言:“善男子,如是,如是,菩薩常應(yīng)住于世間�！�

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何菩薩住于世間,而不為世間法之所染?”

佛言:“善男子,我今為汝以譬喻說(shuō)。善男子,譬如有人,善解方便,捉諸禽獸;以咒力故,共毒蛇戲,捉諸毒蛇若含若磨種種弄之,而終不以弄蛇因緣被害命終。何以故?以有善巧咒術(shù)力故。善男子,菩薩摩訶薩住于世間行世間法,以有善巧大智方便咒術(shù)力故,共諸煩惱惡毒藥戲,弄煩惱蛇,而不為彼煩惱因緣退于菩提。何以故?菩薩成就善巧方便智慧力故�！�

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,甚奇世尊!奇哉善逝!最難有世尊!最難有善逝!世尊,是諸菩薩摩訶薩,雖心向涅槃而不證涅槃,雖在世間而不為世法之所染污。世尊,我今歸依諸菩薩。世尊,若有善男子、善女人得聞如此菩薩行已,生歡喜心者,彼人過(guò)去種諸善根。何以故?若聞此法門(mén),乃至一彈指頃生希有心。世尊,彼諸善男子、善女人,已為如來(lái)之所記也。何以故?聞此法門(mén)至心諦聽(tīng)故�！�

佛言:“善男子,如是,如是�！�

說(shuō)此法門(mén)時(shí),五百比丘得無(wú)漏心;得無(wú)漏心已,從座而起,整服右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,世尊,諸菩薩可以正恭敬!善逝,可以禮敬諸菩薩!”

佛言:“諸比丘,如是,如是。善男子,菩薩摩訶薩如是觀法順?lè)?名為菩薩觀法順?lè)ā！?/p>

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“應(yīng)敬大智慧, 應(yīng)敬大無(wú)畏,

應(yīng)敬正服者, 應(yīng)敬佛所生。

以方便力故, 智慧善巧故,

超過(guò)聲聞地, 菩薩大智慧。

善知諸陰虛, 生滅不定故,

見(jiàn)世間火燃, 是故不證滅。

“善男子,如是名為菩薩摩訶薩觀法順?lè)ā?/p>

“善男子,云何菩薩摩訶薩離慢大慢?善男子,所言慢者生如是心:‘我今所有若家、若姓、若色,及以種種金銀珍寶、諸寶藏等,象兵、馬兵、車(chē)兵、步兵,不劣他人。’若人如是起憍慢心,是名為慢,以其不生恭敬心故。善男子,何者大慢?善男子,若有菩薩作如是念:‘唯我若家、若姓、若色、若金銀寶藏,象兵、馬兵、車(chē)兵、步兵,勝于他人。’是故不生恭敬之心,是名大慢。善男子,如是憍慢及以大慢,菩薩摩訶薩悉已舍離。善男子,菩薩摩訶薩,如是離慢,離于大慢�！�

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“離慢離大慢, 常行慈悲心,

以彼潤(rùn)心故, 于世不放逸。

雖行乞食事, 諸菩薩大事,

說(shuō)義利益事, 若諸天及人。

“善男子,云何菩薩摩訶薩善解如來(lái)秘密之教?善男子,菩薩摩訶薩,于諸經(jīng)中所有隱覆甚深密義,于彼說(shuō)中如實(shí)善知。善男子,何等是為如來(lái)密教?善男子,我記聲聞得阿耨多羅三藐三菩提者,此不應(yīng)爾。如言:‘阿難,我患背痛。’此不應(yīng)爾。語(yǔ)諸比丘:‘我今老弊,汝可為我推覓侍者。’此不應(yīng)爾。語(yǔ)目連言:‘汝可往問(wèn)耆婆醫(yī)王,我所有患當(dāng)服何藥?’此不應(yīng)爾。善男子,如來(lái)處處逐諸外道論義捔勝,此不應(yīng)爾。善男子,佉陀羅刺刺如來(lái)足,此不應(yīng)爾。善男子,如來(lái)又說(shuō)提婆達(dá)多是我宿怨,常相隨逐求覓我便,此不應(yīng)爾。善男子,如來(lái)昔日入舍衛(wèi)城,于奢犁耶婆羅門(mén)村,周遍乞食空缽而出,此不應(yīng)爾。善男子,旃遮摩那毗孫陀梨,木器合腹以謗如來(lái),亦不應(yīng)爾。善男子,如來(lái)昔在毗蘭多國(guó),受毗蘭若婆羅門(mén)請(qǐng),三月安居而食麥者,此不應(yīng)爾。”

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,此向所說(shuō),當(dāng)云何取?世尊,何故記諸聲聞得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“善男子,我記聲聞得阿耨多羅三藐三菩提者,以見(jiàn)聲聞?dòng)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性故�！�

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,此諸聲聞斷諸有漏,離于三有,生分已斷而有性故,為如來(lái)授阿耨多羅三藐三菩提記者,此事云何?”

佛言:“善男子,我今為汝說(shuō)于譬喻。善男子,譬如灌頂轉(zhuǎn)輪圣王具足千子,隨最大者授其王位。然彼輪王以子根鈍,應(yīng)初教者而中教之,應(yīng)中教者而后教之,一切工巧咒術(shù)等事。然是王子以根鈍故,應(yīng)初學(xué)者而中學(xué)之,應(yīng)中學(xué)者而后學(xué)之。善男子,于意云何?彼輪王子如是學(xué)已,豈可非是王正子耶?”

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“不也,世尊。不爾,善逝。是真王子。”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以根鈍故,應(yīng)初學(xué)者而中學(xué)之,應(yīng)中學(xué)者而后學(xué)之。如是依觀眾生五陰,滅諸煩惱;煩惱滅已,然后得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,于意云何?彼諸聲聞以此因緣得成正覺(jué),豈可得言聲聞不得成正覺(jué)耶?”

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“如是,世尊。我曾不見(jiàn)若人、若天、若魔、若梵,是等眾中,而有能說(shuō)聲聞不得成正覺(jué)者。若有能說(shuō),無(wú)有是處,除一闡提�！�

爾時(shí),如來(lái)告凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,我今為汝更說(shuō)譬喻。善男子,利根菩薩住第十地,除二無(wú)我坐道場(chǎng)者,為除故坐,不除坐耶?”

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,已除故坐,世尊。已除故坐,善逝�！�

佛言:“善男子,彼利根者以此因緣,豈可不得成正覺(jué)耶?”

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“得成,世尊。得成,善逝�！�

爾時(shí)。如來(lái)告凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,此處亦如是�！�

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,如來(lái)何故昔告阿難我患背痛?”

佛言:“善男子,我觀后世,憐愍眾生作如是說(shuō),言我背痛,令諸病者作如是知:‘佛金剛身,尚有背痛,何況我等及其余者!’以是事故我說(shuō)此言。而諸愚人如實(shí)取之,謂佛有病、有背痛等,則便自壞亦令他壞。”

如來(lái)復(fù)告凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,我于昔日告比丘言‘我今老弊,汝可為我推覓侍者。’善男子,我說(shuō)此言,亦為憐愍念后世故,作如是說(shuō)。為令后世聲聞弟子,年老朽弊應(yīng)須給侍,故說(shuō)此言:‘我今老弊,須覓侍者。’令未來(lái)世如是知已不生退轉(zhuǎn),以是義故我說(shuō)此言:‘我今老弊,汝可為我推覓侍者。’而諸愚人如實(shí)取之,如來(lái)老弊故須侍者。

“善男子,云何當(dāng)知佛告目連,令到耆婆大醫(yī)王所,問(wèn)服藥法?善男子,此亦是我憐愍后世故作是說(shuō)。有諸聲聞假藥持身,彼當(dāng)憶我:‘佛金剛身猶尚服藥,何況我等及其余者!’以是事故我說(shuō)此言:‘汝到耆婆大醫(yī)王所,問(wèn)服藥法。’而諸愚人如實(shí)取之,謂如來(lái)身是病患身。善男子,如來(lái)昔告目連比丘,令彼目連問(wèn)耆婆藥。耆婆無(wú)容故不正答,唯作是言:‘但當(dāng)服酥,但當(dāng)服酥。’然是如來(lái)示業(yè)果報(bào),令諸弟子聞當(dāng)憶知而不退還。

“善男子,如來(lái)處處逐諸外道尼乾子等,捔勝論義。此事云何?善男子,我觀后世愍念眾生故作是事。令彼眾生作如是知:‘諸佛如來(lái)正真正覺(jué)尚有怨家,何況我等及其余者!’而諸愚人如實(shí)取之,謂佛如來(lái)實(shí)有怨家。善男子,轉(zhuǎn)輪圣王以少福故尚無(wú)怨家,何故如來(lái)成就無(wú)量無(wú)邊功德?

“善男子,佉陀羅刺刺如來(lái)足。是事云何?善男子,如來(lái)示現(xiàn)業(yè)果報(bào)故。令未來(lái)世作如是知:‘如來(lái)成就無(wú)量功德而有業(yè)報(bào),何況我等及其余者!’以是因緣令彼息惡。復(fù)為因緣我作是說(shuō),有是業(yè)報(bào)。而諸愚人如實(shí)取之,佉陀羅刺刺如來(lái)足�！�

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,提婆達(dá)多是佛宿怨,覓如來(lái)便�！�

佛言:“善男子,若無(wú)提婆善知識(shí)者,終不得知如來(lái)具有無(wú)量功德。善男子,提婆達(dá)多是善知識(shí),共我諍勝現(xiàn)作怨家,得顯如來(lái)無(wú)量功德。善男子,提婆達(dá)多善友知識(shí),在于宮內(nèi)語(yǔ)阿阇世王,令害如來(lái)。時(shí),王故放護(hù)財(cái)象王,令滅如來(lái)。善男子,如來(lái)見(jiàn)象即調(diào)伏之。爾時(shí)無(wú)量無(wú)邊眾生,見(jiàn)象調(diào)伏生奇特心,即生正信歸依三寶,所謂佛寶、法寶、僧寶,顯三寶故。善男子,如此之事應(yīng)如是知,提婆達(dá)多是善知識(shí),久來(lái)隨逐示現(xiàn)怨家。而諸愚人如實(shí)取之,作如是言:‘提婆達(dá)多是害佛者,是怨家者。’善男子,乃至過(guò)去五百世中所生之處,提婆達(dá)多是善知識(shí),示怨家事,悉是示現(xiàn)顯諸菩薩及顯如來(lái)無(wú)量功德。而諸愚人如實(shí)取之:‘提婆達(dá)多是害佛者,是怨家者。’以是不善取義因緣,墮三塗中,所謂地獄、餓鬼、畜生諸苦惱處。何以故?善男子,提婆達(dá)多善知識(shí)者,善修無(wú)量諸勝功德,善修善根,親近諸佛宿植德本,心向大乘,順向大乘,向大乘彼岸,近于阿耨多羅三藐三菩提。善男子,彼壞心故于未來(lái)世,生于地獄、餓鬼、畜生諸惡道中�！�

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,如來(lái)昔日入舍衛(wèi)城,于奢犁耶婆羅門(mén)村,周遍乞食,空缽而出。此事云何?”

“善男子,我此所作,亦為愍念后世眾生故示是事。令未來(lái)世作如是知:‘如來(lái)具足無(wú)量功德,尚空缽出,何況我等及其余者!’善男子,復(fù)有說(shuō)言:‘是魔波旬勸于婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士,令其不肯供養(yǎng)如來(lái)。’此亦不爾。何以故?善男子,魔王無(wú)力能勸長(zhǎng)者,令不供養(yǎng)如來(lái)食故。善男子,此事不應(yīng)如是取之。何以故?魔王無(wú)力而能遮障如來(lái)供養(yǎng)。乃是如來(lái)勸持魔王,令語(yǔ)長(zhǎng)者、婆羅門(mén)等而不供養(yǎng)。善男子,如來(lái)已滅一切障礙,成就無(wú)量諸勝功德。而有能障如來(lái)供養(yǎng),無(wú)有是處。如來(lái)無(wú)有實(shí)業(yè)果報(bào),為彼眾生令得道故,如來(lái)示現(xiàn)如是方便善巧諸事。善男子,如來(lái)若斷一食食已,令諸聲聞及魔波旬、天龍八部及諸天子,作如是念:‘無(wú)令眷屬生憂苦心,為彼諸事。’是故如來(lái)日夜示現(xiàn)如是等事,令發(fā)一念不善之心,乃是如來(lái)斷于諸有,如前示現(xiàn),后亦如是。令未來(lái)世作如是知:‘如來(lái)斷有,尚有此事,何況我等及其余者!’現(xiàn)此事時(shí),七萬(wàn)天眾于如來(lái)所起清凈心。如來(lái)爾時(shí)知其心已,種種說(shuō)法,彼聞法已得法眼凈。善男子,我觀后世故示是事,如來(lái)無(wú)有如是業(yè)報(bào)�！�

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,旃遮摩那毗孫陀梨,木器合腹以謗世尊。此事云何?”

佛言:“善男子,此亦不爾。如來(lái)成就無(wú)量功德,無(wú)業(yè)報(bào)患。善男子,乃是如來(lái)威神之力,能令旃遮摩那毗孫陀梨等,置過(guò)無(wú)量恒河等世界之外。而被謗者,乃是如來(lái)以方便力示業(yè)果報(bào)。我諸弟子以薄福故,既得出家在我法中,以被謗故則退我法,以不思量如來(lái)言教,作如是說(shuō):‘我等今者已被謗故,不應(yīng)得在佛正法中。’令彼諸人聞教憶念:‘諸佛如來(lái)具足成就一切白法,滅諸惡法,尚有如是惡對(duì)被謗,何況我等及其余者!’如是知已,不復(fù)退還,修凈梵行。善男子,旃遮摩那毗孫陀梨等,起于惡心,以佛力故令夢(mèng)開(kāi)悟:‘我實(shí)謗佛!我若舍身,必墮三惡!’善男子,如來(lái)若知可防護(hù)者必防護(hù)之,是故示現(xiàn)如此之事。善男子,無(wú)一眾生如來(lái)舍者,故現(xiàn)此事�！�

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,如來(lái)昔在毗蘭多國(guó),受毗蘭若婆羅門(mén)請(qǐng),而食麥者。此事云何?”

佛言:“善男子,我亦愍念后世眾生故現(xiàn)是事。如來(lái)實(shí)知諸婆羅門(mén)、居士等請(qǐng)而不供養(yǎng),而受其請(qǐng),彼處安居。何以故?善男子,彼安居處有五百馬,所有食麥?zhǔn)┡c眾僧,令至三月。善男子,彼馬悉是大菩薩也!宿植德本而值惡友,造諸惡業(yè)生畜生中。善男子,彼五百馬有調(diào)馬者,是日藏菩薩,以愿力故生在彼處。善男子,是日藏菩薩,勸五百馬發(fā)菩提心,為令得脫故生彼處。善男子,以彼善調(diào)馬主力故,彼五百馬皆憶宿命,得菩提心還得本心。善男子,如來(lái)愍念彼五百馬故,受彼請(qǐng),彼處安居。調(diào)馬人麥與如來(lái)食,五百馬麥諸弟子食。善男子,彼調(diào)馬者以馬音聲調(diào)五百馬,皆令懺悔,勸其發(fā)心;復(fù)令彼馬于佛法中,于三寶所起敬重心。善男子,過(guò)三月已,彼五百馬舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利!如來(lái)爾時(shí)為彼說(shuō)法,令得阿耨多羅三藐三菩提記。善男子,彼處所有調(diào)五百馬,防護(hù)馬者,如來(lái)記彼,當(dāng)?shù)贸删妥哉{(diào)伏心緣覺(jué)之道。

“善男子,世間無(wú)有是可食物,如來(lái)食之而有不作微妙味者!善男子,假使如來(lái)食于土塊瓦石等物,而無(wú)不退微妙味食。善男子,如來(lái)所食皆作上味,無(wú)有世間三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故?以如來(lái)得味中上味,得食上味,得大丈夫諸相好等。善男子,汝今應(yīng)當(dāng)如是正取如來(lái)所食,悉微妙味,無(wú)有可比。善男子,阿難比丘憐愍我故而作是言:‘云何如來(lái)生轉(zhuǎn)輪圣王家,舍王位出家而能食麥?’如來(lái)善知阿難心已,故與一麥告言:‘阿難,汝當(dāng)知之此是何味?’阿難食已生奇特心,即語(yǔ)我言:‘世尊,我生在王家,長(zhǎng)養(yǎng)王家,而未曾得如是上味。’善男子,阿難比丘以彼食味身心得安,七日不食。善男子,以是事故當(dāng)知,如來(lái)無(wú)有業(yè)報(bào)。然彼居士、婆羅門(mén),請(qǐng)諸有德清凈比丘不供養(yǎng)者,諸比丘等受請(qǐng)往彼,而不供養(yǎng)示現(xiàn)業(yè)報(bào)。善男子,汝應(yīng)當(dāng)觀如來(lái)神力,彼婆羅門(mén)請(qǐng)佛及僧而不供養(yǎng),如來(lái)記彼不墮惡道。善男子,共佛受請(qǐng)彼處安居五百比丘,于中乃有四十比丘,多有貪心不能觀察,不凈行故,若得稱(chēng)意微妙食者,悉皆退轉(zhuǎn);食馬麥故,不生欲心,過(guò)七日已,得阿羅漢果。善男子,如來(lái)善巧知眾生心故,受彼請(qǐng),為度彼故。善男子,菩薩摩訶薩,善巧成就如是甚深秘密法教示現(xiàn)之事。若如是知,名為善解如來(lái)密教�！�

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“善知漸法門(mén), 及以頓所說(shuō),

內(nèi)心善巧知, 諸菩薩示現(xiàn)。

善巧知秘密, 遠(yuǎn)離諸疑惑,

善知諸佛說(shuō), 所有秘密教�！�

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩不求聲聞、緣覺(jué)乘?”

佛言:“善男子,菩薩摩訶薩在于地獄、餓鬼、畜生諸惡道中,雖在彼處受極重苦不可具說(shuō),而心不求聲聞、緣覺(jué)乘,亦無(wú)心求自得解脫,不念少欲,不念少作,不行少欲,不行少作事。善男子,菩薩于彼善業(yè)眾生而與同事,然是菩薩于彼眾生善勸化之,令其修行發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,菩薩摩訶薩成就如是法故,不求聲聞、緣覺(jué)菩提�！�

爾時(shí),世尊為顯此義,偈重說(shuō)言:

“常化諸眾生, 心不生疲惓,

于無(wú)上菩提, 堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)。

其心不可動(dòng), 猶如妙山王,

修行慈悲心, 不求二乘道�！�

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如來(lái)已說(shuō)菩薩成就如是等法,是故名為行大乘、住大乘。而如來(lái)不說(shuō),以何義故此大乘名為大乘?”

爾時(shí),世尊告凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“我今問(wèn)汝,隨汝意說(shuō)。善男子,于意云何?轉(zhuǎn)輪圣王所行之道,具四兵眾所行處道,以何而說(shuō)?”

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“世尊,是名王道,是名大道,是無(wú)畏道,是無(wú)礙道,是勝一切諸國(guó)王道�！�

佛語(yǔ)凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“善男子,諸佛如來(lái)正真正覺(jué)所行之道,彼乘名為大乘,名為上乘,名為妙乘,名為勝乘,名無(wú)上乘,名無(wú)上上乘,名無(wú)等乘,名不惡乘,名為無(wú)等等乘。善男子,以是義故,名為大乘�！�

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩白佛言:“善哉!世尊。善哉!善逝。善哉!世尊,快說(shuō)如是大乘名義�！�

如來(lái)說(shuō)是十法法門(mén)時(shí),魔波旬作是念言:“今日沙門(mén)瞿曇過(guò)我境界。若我具備四種兵眾,惱彼瞿曇,令其不得說(shuō)此法門(mén)�！睍r(shí)魔波旬作是念已,即具四兵,至王舍城耆阇崛山。

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩,遙見(jiàn)波旬具四兵眾,為惱如來(lái),令不得說(shuō)此法門(mén)故欲來(lái)至此。時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩即現(xiàn)神通;現(xiàn)神通已,令魔波旬至王舍城四衢道頭,唱如是言:“汝王舍城諸人民等,當(dāng)知今日沙門(mén)瞿曇,在王舍城耆阇崛山,為諸四眾具說(shuō)正法,初中后善,文義俱深,淳備具足清凈梵行。汝等諸人,可往詣彼沙門(mén)瞿曇,聽(tīng)其說(shuō)法,令汝長(zhǎng)夜成大安樂(lè)諸利益事。”

爾時(shí),王舍大城之中,諸婆羅門(mén)、剎利、長(zhǎng)者及居士等,被魔勸已,手執(zhí)香華、涂香、末香、燒香、寶幢、寶蓋,出王舍城至耆阇崛山,到如來(lái)所,頂禮佛足,尊重贊嘆,卻坐一面。時(shí),魔波旬亦具四兵,從王舍城出至耆阇崛山,到如來(lái)所,化作曼陀羅華散如來(lái)已,與四兵眾卻坐一面。

時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩,知魔波旬坐一面已,即語(yǔ)魔言:“汝魔波旬,以何因緣將四兵眾,惱亂如來(lái),并障如來(lái)說(shuō)此法門(mén)?汝今應(yīng)當(dāng)于如來(lái)所,生慚愧心,起懺悔心。無(wú)令汝于長(zhǎng)夜得無(wú)利益,成大苦報(bào)。”

時(shí),魔波旬聞凈無(wú)垢寶月王光菩薩語(yǔ)已,即合十指,爪掌拄地,禮如來(lái)足,于如來(lái)所生慚愧心,起懺悔心,而作是言:“我于今者甚畏如來(lái)!甚奇善逝!唯愿大慈,受我懺悔。我甚愚癡,無(wú)有智慧,無(wú)善巧智,不自惜身,而于如來(lái)起于惡心,復(fù)欲令此法門(mén)絕滅。善哉!世尊,重受我懺�！�

佛言:“波卑椽,善哉!善哉!長(zhǎng)養(yǎng)善根。若我法中有善男子、若善女人,起心懺悔以求清凈。善哉!波卑椽。”

時(shí),魔波旬至佛所立,白言:“世尊,如來(lái)諸經(jīng),皆斷惡語(yǔ)、不善語(yǔ)耶?”

如來(lái)答言:“如是,如是�！�

魔波旬言:“云何如來(lái)法王、法主,得法自在而語(yǔ),稱(chēng)我言波卑椽,如是喚我?”

佛言:“波卑椽,我今為汝說(shuō)于譬喻。善男子,譬如長(zhǎng)者居士財(cái)富無(wú)窮,唯有一子甚愛(ài)念之,不用離目以命系子。然彼一子,諸根不調(diào)甚惡諂曲,長(zhǎng)者居士愛(ài)念心故以杖打之,或瓦或石,欲令此子息彼事故。善男子,于汝意云何?是長(zhǎng)者居士撾打其子,有惡心不?”

魔波旬言:“不也,世尊。欲令成就愛(ài)念子故,作如是事。”

佛言:“波旬當(dāng)知,如來(lái)正真正覺(jué)善知眾生心性根欲,是故觀察,應(yīng)以惡言而得度者,即說(shuō)惡言;應(yīng)以默然無(wú)所言說(shuō)而得度者,即為默然;應(yīng)以驅(qū)遣而得度者,即驅(qū)遣之;應(yīng)以說(shuō)法而得度者,即為說(shuō)之;應(yīng)以攝受而得度者,即攝受之;應(yīng)見(jiàn)色身而得度者,即現(xiàn)色身令彼見(jiàn)之;應(yīng)聞聲香若得味觸而得度者,即為現(xiàn)聲而為說(shuō)法,至香味觸現(xiàn)令得度�！�

時(shí),魔波旬歡喜踴躍,復(fù)合十指爪掌,頂禮佛足,白言:“世尊,隨所有處,若村、若城、若在王都,說(shuō)此法門(mén)。我為聽(tīng)受此法門(mén)故,當(dāng)往其所護(hù)此法門(mén),亦為護(hù)彼持法法器。世尊,我至彼時(shí)必有眾相,諸眾寂定離睡眠蓋,復(fù)令諸方上勝法器而來(lái)問(wèn)法。若讀、若誦、若受持者,身心俱安,不起慢心隨說(shuō)此法。若廣說(shuō)者,若略說(shuō)者,于如來(lái)所生歡喜心。又復(fù)如來(lái),于諸眾生起歡喜心;彼諸眾生心歡喜已,善根增長(zhǎng),惡法消滅。”

時(shí),大眾中有諸外道尼乾子等,聞魔波旬如是懺悔,心大歡喜,踴躍無(wú)量,得無(wú)生忍。

爾時(shí),尊者阿難白佛言:“世尊,以何因緣說(shuō)此法時(shí),此諸外道得無(wú)生忍?”

佛言:“阿難,乃往過(guò)去過(guò)無(wú)量劫,此王舍城耆阇崛山,爾時(shí)有佛,名上力足正真正覺(jué),在此說(shuō)法。佛說(shuō)法已,有諸外道來(lái)向佛所,欲惱如來(lái),復(fù)欲障說(shuō)此法門(mén)故來(lái)至佛所。既聞法已,心生歡喜,即言:‘世尊,快說(shuō)此法!’于如來(lái)所生奇特心,以是因緣六十劫中,不墮地獄、餓鬼、畜生;唯生人天,所生之處憶念彼佛,雖憶念佛而無(wú)善友。阿難,于意云何?彼諸外道尼乾子等,豈異人乎?今此眾中諸外道是。何以故?此諸善男子,當(dāng)爾之時(shí)具足惡見(jiàn)故,欲惱如來(lái)并障此法。彼既聞法生大歡喜,以是因緣今蒙佛記,是諸外道當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,何況于今得無(wú)生忍!”

說(shuō)此法門(mén)時(shí),萬(wàn)二千眾生遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈,二萬(wàn)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),尊者阿難白佛言:“世尊,若有善男子、若善女人,于此法門(mén)起一念信功德無(wú)量,況復(fù)讀誦受持,擁護(hù)廣為人說(shuō)!”

佛言:“阿難,若有善男子、善女人,勸無(wú)余眾生界,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若復(fù)有善男子、善女人,于此法門(mén)起一念信,若讀若誦,廣為他說(shuō),此人得福過(guò)前說(shuō)者。何以故?阿難,以此法門(mén)是一切智智道處。阿難,若有男子、女人,聞此法門(mén)及見(jiàn)持此法門(mén)法師,若起惡心得罪過(guò)前�！�

爾時(shí),凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“若有男子、女人,謗此經(jīng)者,如來(lái)已說(shuō)得罪過(guò)前�！�

佛告凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩言:“若男子、女人,一時(shí)挑卻一切眾生所有眼目。若復(fù)有男子、女人,于此法門(mén)及持法者,起一惡心得罪過(guò)彼。何以故?阿難,以此法門(mén)名為光明,能施一切眾生慧目。”

尊者阿難白佛言:“世尊,此法門(mén)不應(yīng)于不信男子、女人前說(shuō)。何以故?須護(hù)眾生故。世尊,我見(jiàn)如是謗法業(yè)緣,生于地獄、餓鬼、畜生惡道中故�！�

佛言:“阿難,應(yīng)說(shuō)此法門(mén),不應(yīng)不說(shuō)。何以故?以此名為彼者因故,令修行已得阿耨多羅三藐三菩提故�！�

阿難白佛言:“世尊,當(dāng)以何名名此法門(mén)?云何奉持?”

佛言:“阿難,阿難當(dāng)知,以說(shuō)十法,是故名為《十法法門(mén)》,如是受持;亦名《凈無(wú)垢寶月王光菩薩所問(wèn)》,如是受持�！�

佛說(shuō)此法門(mén)時(shí),尊者阿難,凈無(wú)垢寶月王光菩薩摩訶薩,并眾會(huì)中諸大菩薩,及聲聞眾、天龍八部,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,頂受奉行。