第425部 金剛?cè)�昧�?jīng)

第一卷第二卷

金剛三昧經(jīng) 卷上

序品第一

如是我聞。一時(shí)佛在王舍大城耆阇崛山中。與大比丘眾一萬(wàn)人俱。皆得阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢。復(fù)有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無(wú)住菩薩。如是等菩薩。復(fù)有長(zhǎng)者八萬(wàn)人俱。其名曰梵行長(zhǎng)者。大梵行長(zhǎng)者。樹(shù)提長(zhǎng)者。如是等長(zhǎng)者。復(fù)有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬(wàn)億。爾時(shí)尊者大眾圍繞。為諸大眾說(shuō)大乘經(jīng)。名一味真實(shí)無(wú)相無(wú)生決定實(shí)際本覺(jué)利行。若聞是經(jīng)。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識(shí)。佛說(shuō)此經(jīng)已。結(jié)加趺坐。即入金剛?cè)�昧。身心不�?dòng)。爾時(shí)眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從座而起。合掌胡跪。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

大慈滿足尊智慧通無(wú)礙

廣度眾生故說(shuō)于一諦義

皆以一味道終不以小乘

所說(shuō)義味處皆悉離不實(shí)

入佛諸智地決定真實(shí)際

聞?wù)呓猿鍪罒o(wú)有不解脫

無(wú)量諸菩薩皆悉度眾生

為眾廣深問(wèn)知法寂滅相

入于決定處如來(lái)智方便

當(dāng)為入實(shí)說(shuō)隨順皆一乘

無(wú)有諸雜味猶如一雨潤(rùn)

眾草皆悉榮隨其性各異

一味之法潤(rùn)普充于一切

如彼一雨潤(rùn)皆長(zhǎng)菩提芽

入于金剛味證法真實(shí)定

決定斷疑悔一法之印成

無(wú)相法品第二

爾時(shí)尊者。從三昧起。而說(shuō)是言。諸佛智地入實(shí)法相。決定性故。方便神通皆無(wú)相利。一覺(jué)了義難解難入。非諸二乘之所知見(jiàn)。唯佛菩薩乃能知之�？啥缺娚�皆說(shuō)一味。

爾時(shí)解脫菩薩。即從座起合掌胡跪。而白佛言。尊者。若佛滅后。正法去世。像法住世。于末劫中。五濁眾生。多諸惡業(yè)輪回三界無(wú)有出時(shí)。愿佛慈悲為后世眾生。宣說(shuō)一味決定真實(shí)。令彼眾生等同解脫。佛言。善男子。汝能問(wèn)我出世之因。欲化眾生。令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議。以大慈故。以大悲故。我若不說(shuō)即墮慳貪。汝等一心諦聽(tīng)諦聽(tīng)。為汝宣說(shuō)。善男子。若化眾生無(wú)生于化。不生無(wú)化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來(lái)空寂。若得空心心不幻化。無(wú)幻無(wú)化即得無(wú)生。無(wú)生之心在于無(wú)化。解脫菩薩。而白佛言。尊者。眾生之心性本空寂�？占胖�心體無(wú)色相。云何修習(xí)得本空心。愿佛慈悲為我宣說(shuō)。佛言。菩薩一切心相本來(lái)無(wú)本。本無(wú)本處空寂無(wú)生。若心無(wú)生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。無(wú)相之心無(wú)心無(wú)我。一切法相亦復(fù)如是。解脫菩薩。而白佛言。尊者。一切眾生。若有我者。若有心者。以何法覺(jué)。令彼眾生出離斯縛。佛言。善男子。若有我者。令觀十二因緣。十二因緣本從因果。因果所起興于心行。心尚不有何況有身。若有我者令滅有見(jiàn)。若無(wú)我者令滅無(wú)見(jiàn)。若心生者令滅滅性。若心滅者。令滅生性。滅是見(jiàn)性。即入實(shí)際。何以故。本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。一切諸法亦復(fù)如是。解脫菩薩。而白佛言。尊者。若有眾生。見(jiàn)法生時(shí)令滅何見(jiàn)。見(jiàn)法滅時(shí)令滅何見(jiàn)。佛言。菩薩若有眾生。見(jiàn)法生時(shí)令滅無(wú)見(jiàn)。見(jiàn)法滅時(shí)令滅有見(jiàn)。若滅是見(jiàn)得法真。無(wú)入決定性決定無(wú)生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。令彼眾生住于無(wú)生是無(wú)生也。佛言。住于無(wú)生即是有生。何以故。無(wú)住無(wú)生乃是無(wú)生。菩薩若生無(wú)生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心�？占趴招詿o(wú)住。心無(wú)有住乃是無(wú)生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。心無(wú)有住有何修學(xué)。為有學(xué)也為無(wú)學(xué)也。佛言。菩薩無(wú)生之心。心無(wú)出入。本如來(lái)藏性寂不動(dòng)。亦非有學(xué)亦非無(wú)學(xué)。無(wú)有學(xué)不學(xué)。是即無(wú)學(xué)。非無(wú)有學(xué)是為所學(xué)。解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何如來(lái)藏性寂不動(dòng)。佛言。如來(lái)藏者生滅慮知相隱理不顯。是如來(lái)藏性寂不動(dòng)解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何生滅慮知相。佛言。菩薩理無(wú)可不。若有可不。即生諸念。千思萬(wàn)慮。是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬(wàn)慮不益道理。徒為動(dòng)亂。失本心王。若無(wú)思慮。則無(wú)生滅。如實(shí)不起。諸識(shí)安寂。流注不生。得五法凈。是謂大乘。菩薩入五法凈。心即無(wú)妄。若無(wú)有妄。即入如來(lái)自覺(jué)圣智之地。入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無(wú)妄想。解脫菩薩。而白佛言。尊者。無(wú)妄想者。應(yīng)無(wú)止息。佛言。菩薩妄本不生。無(wú)妄可息。知心無(wú)心。無(wú)心可止。無(wú)分無(wú)別。現(xiàn)識(shí)不生。無(wú)生可止。是則無(wú)止。亦非無(wú)止。何以故。止無(wú)止故。解脫菩薩。而白佛言。尊者。若止無(wú)止。止即是生。何謂無(wú)生。佛言。菩薩當(dāng)止是生。止已無(wú)止。亦不住于無(wú)止。亦不住于無(wú)住。云何是生。解脫菩薩。而白佛言。尊者。無(wú)生之心。有何取舍。住何法相。佛言。無(wú)生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。解脫菩薩。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即無(wú)依止。不住諸行。心�？占�。無(wú)有異相。譬彼虛空無(wú)有動(dòng)住。無(wú)起無(wú)作無(wú)彼無(wú)此。得空心眼。得法空身。五陰六入悉皆空寂。善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清凈無(wú)念。無(wú)攝無(wú)放。性等金剛。不壞三寶�？招牟粍�(dòng)。具六波羅蜜。解脫菩薩。而白佛言。尊者。六波羅蜜者。皆是有相。有相之法。能出世也。佛言。善男子。我所說(shuō)六波羅蜜者。無(wú)相無(wú)為。何以故。若人離欲。心常清凈。實(shí)語(yǔ)方便。本利利人。是檀波羅蜜。志念堅(jiān)固。心常無(wú)住。清凈無(wú)染。不著三界。是尸波羅蜜。修空斷結(jié)。不依諸有。寂靜三業(yè)。不住身心。是羼提波羅蜜。遠(yuǎn)離名數(shù)。斷空有見(jiàn)。深入陰空。是毗梨耶波羅蜜。俱離空寂。不住諸空。心處無(wú)住。不住大空。是禪波羅蜜。心無(wú)心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無(wú)出入。性常平等。諸法實(shí)際。皆決定性。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。善男子。是六波羅蜜者。皆獲本利。入決定性。超然出世。無(wú)礙解脫。善男子。如是解脫法相。皆無(wú)相行。亦無(wú)解不解。是名解脫。何以故。解脫之相。無(wú)相無(wú)行。無(wú)動(dòng)無(wú)亂。寂靜涅槃。亦不取涅槃相。解脫菩薩聞是語(yǔ)已。心大欣懌得未曾有。欲宣義意。而說(shuō)偈言。

大覺(jué)滿足尊為眾敷演法

皆說(shuō)于一乘無(wú)有二乘道

一味無(wú)相利猶如太虛空

無(wú)有不容受隨其性各異

皆得于本處如彼離心我

一法之所成諸有同異行

悉獲于本利滅絕二相見(jiàn)

寂靜之涅槃亦不住取證

入于決定處無(wú)相無(wú)有行

空心寂滅地寂滅心無(wú)生

同彼金剛性不壞于三寶

具六波羅蜜度諸一切生

超然出三界皆不以小乘

一味之法印一乘之所成

爾時(shí)大眾聞?wù)f是義。心大欣懌。得離心我。入空無(wú)相�；掷獣缡帯＝缘脹Q定。斷結(jié)盡漏。

無(wú)生行品第三

爾時(shí)心王菩薩。聞佛說(shuō)法出三界外不可思議。從座而起。叉手合掌。以偈問(wèn)曰。

如來(lái)所說(shuō)義出世無(wú)有相

可有一切生皆得盡有漏

斷結(jié)空心我是則無(wú)有生

云何無(wú)有生而得無(wú)生忍

爾時(shí)佛告心王菩薩言。善男子。無(wú)生法忍法本無(wú)生。諸行無(wú)生非無(wú)生行。得無(wú)生忍即為虛妄。心王菩薩言。尊者。得無(wú)生忍。即為虛妄。無(wú)得無(wú)忍應(yīng)非虛妄。佛言。不也。何以故。無(wú)得無(wú)忍是則有得。有得有忍是則有生。有生于得。有所得法。并為虛妄。心王菩薩言。尊者。云何無(wú)忍無(wú)生心。而非虛妄。佛言。無(wú)忍無(wú)生心者。心無(wú)形段。猶如火性。雖處木中。其在無(wú)所決定性故。但名但字。性不可得。欲詮其理假說(shuō)為名。名不可得。心相亦爾。不見(jiàn)處所。知心如是。則無(wú)生心。善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他生。不共生。不因生不無(wú)生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅。隱顯無(wú)相。根理寂滅。在無(wú)有處。不見(jiàn)所住。決定性故。是決定性亦不一不異不斷不常。不入不出不生不滅。離諸四謗言語(yǔ)道斷。無(wú)生心性亦復(fù)如是。云何說(shuō)生不生有忍無(wú)忍。若有說(shuō)心有得有住及以見(jiàn)者。即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長(zhǎng)夜了別心性者。知心性如是性亦如是。無(wú)生。無(wú)行心王菩薩言。尊者。心若本如無(wú)生于行諸行無(wú)生生行不生不生無(wú)行。即無(wú)生行也。佛言。善男子。汝以無(wú)生。而證無(wú)生行也。心王菩薩言。不也。何以故。如無(wú)生行。性相空寂。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)得無(wú)失無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)知無(wú)相無(wú)取無(wú)舍。云何取證。若取證者。即為諍論。無(wú)諍無(wú)論。乃無(wú)生行。佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。心王菩薩言。尊者。我無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無(wú)得無(wú)失無(wú)覺(jué)無(wú)知無(wú)分別相。無(wú)分別中即清凈性。性無(wú)間雜。無(wú)有言說(shuō)。非有非無(wú)。非知非不知。諸可法行亦復(fù)如是。何以故。一切法行。不見(jiàn)處所決定性故。本無(wú)有得不得。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過(guò)無(wú)相體寂無(wú)生�？捎兄T識(shí)亦復(fù)如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識(shí)亦空寂。無(wú)有動(dòng)不動(dòng)相。內(nèi)無(wú)三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。意識(shí)及以末那阿梨耶識(shí)亦復(fù)如是。皆亦不生。寂滅之心及無(wú)生心。若生寂滅心。若生無(wú)生心。是有生行。非無(wú)生行。菩薩內(nèi)生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無(wú)功無(wú)用。不證寂滅相。亦不住于無(wú)證�？商師o(wú)住總持無(wú)相。則無(wú)三受三行三戒。悉皆寂滅清凈無(wú)住。不入三昧。不住坐禪。無(wú)生無(wú)行。心王菩薩言。禪能攝動(dòng)。定諸幻亂。云何不禪。佛言。菩薩禪即是動(dòng)。不動(dòng)不禪是無(wú)生禪。禪性無(wú)生。離生禪相。禪性無(wú)住。離住禪動(dòng)。若知禪性無(wú)有動(dòng)靜。即得無(wú)生。無(wú)生般若。亦不依住。心亦不動(dòng)。以是智故。故得無(wú)生般若波羅蜜。心王菩薩言。尊者。無(wú)生般若。于一切處。無(wú)住于一切處。無(wú)離心無(wú)住處。無(wú)處住心。無(wú)住無(wú)心。心無(wú)生住。如此住心。即無(wú)生住。尊者。心無(wú)生住不可思議。不思議中可不可說(shuō)。佛言。如是如是。心王菩薩聞如是言。嘆未曾有。而說(shuō)偈言。

滿足大智尊廣說(shuō)無(wú)生法

聞所未曾聞未說(shuō)而今說(shuō)

猶如凈甘露時(shí)時(shí)乃一出

難遇難思議聞?wù)咭鄰?fù)難

無(wú)上良福田最上勝妙藥

為度眾生故而今說(shuō)宣說(shuō)。

爾時(shí)眾中聞?wù)f此已。皆得無(wú)生無(wú)生般若。

本覺(jué)利品第四

爾時(shí)無(wú)住菩薩聞佛所說(shuō)一味真實(shí)不可思議。從遠(yuǎn)近來(lái)。親如來(lái)座專念諦聽(tīng)。入清白處。身心不動(dòng)。爾時(shí)佛告無(wú)住菩薩言。汝從何來(lái)今至何所。無(wú)住菩薩言。尊者。我從無(wú)本來(lái)。今至無(wú)本所。佛言。汝本不從來(lái)。今本不至所。汝得本利不可思議。是大菩薩摩訶薩。即放大光遍照千界。而說(shuō)偈言。

大哉菩薩智慧滿足常以本利

利益眾生于四威儀常住本利

導(dǎo)諸群庶不來(lái)不去

爾時(shí)無(wú)住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)眾生一切情識(shí)。入庵摩羅。佛言。諸佛如來(lái)常以一覺(jué)而轉(zhuǎn)諸識(shí)。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺(jué)。常以一覺(jué)覺(jué)諸眾生。令彼眾生皆得本覺(jué)。覺(jué)諸情識(shí)空寂無(wú)生。何以故。決定本性本無(wú)有動(dòng)。無(wú)住菩薩言�？梢�八識(shí)。皆緣境起如何不動(dòng)。佛言。一切境本空。一切識(shí)本空�？�無(wú)緣性。如何緣起。無(wú)住菩薩言。一切境空。如何有見(jiàn)。佛言。見(jiàn)即為妄。何以故。一切萬(wàn)有。無(wú)生無(wú)相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦復(fù)如是。一切眾生身亦如是。身尚不有。云何有見(jiàn)。無(wú)住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識(shí)空覺(jué)亦應(yīng)空。佛言�？梢挥X(jué)者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無(wú)空不空。無(wú)住菩薩言。諸境亦然。非空相非無(wú)空相。佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無(wú)有處所。無(wú)住菩薩言。覺(jué)亦如是。無(wú)有處所。佛言。如是。覺(jué)無(wú)處故清凈。清凈無(wú)覺(jué)。物無(wú)處故清凈。清凈無(wú)色。無(wú)住菩薩言。心眼識(shí)亦復(fù)如是。不可思議。佛言。心眼識(shí)亦復(fù)如是。不可思議。何以故。色無(wú)處所。清凈無(wú)名。不入于內(nèi)。眼無(wú)處所。清凈無(wú)見(jiàn)。不出于外。心無(wú)處所。清凈無(wú)止。無(wú)有起處。識(shí)無(wú)處所。清凈無(wú)動(dòng)。無(wú)有緣別。性皆空寂。性無(wú)有覺(jué)。覺(jué)則為覺(jué)。善男子。覺(jué)知無(wú)覺(jué)。諸識(shí)則入。何以故。金剛智地解脫道斷。斷已入無(wú)住地。無(wú)有出入。心處無(wú)在決定性地。其地清凈如凈琉璃。性常平等如彼大地。覺(jué)妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識(shí)不生。無(wú)住菩薩言。如來(lái)所說(shuō)。一覺(jué)圣力。四弘智地。即一切眾生本根覺(jué)利。何以故。一切眾生即此身中本來(lái)滿足。佛言。如是。何以故。一切眾生。本來(lái)無(wú)漏。諸善利本。今有欲刺。為未降伏。無(wú)住菩薩言。若有眾生未得本利。猶有采集。云何降伏難伏。佛言。若集若獨(dú)行。分別及以染�；厣褡】湛�。降伏難調(diào)伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識(shí)陰般涅槃。無(wú)住菩薩言。心得涅槃獨(dú)一無(wú)伴。常住涅槃。應(yīng)當(dāng)解脫。佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺(jué)利。利本覺(jué)涅槃。涅槃?dòng)X分即本覺(jué)分。覺(jué)性不異涅槃無(wú)異。覺(jué)本無(wú)生涅槃無(wú)生。覺(jué)本無(wú)滅涅槃無(wú)滅。涅槃?dòng)X本無(wú)異故。無(wú)得涅槃。涅槃無(wú)得。云何有住。善男子。覺(jué)者不住涅槃。何以故。覺(jué)本無(wú)生。離眾生垢。覺(jué)本無(wú)寂。離涅槃動(dòng)。住如是地心無(wú)所住。無(wú)有出入。入庵摩羅識(shí)。無(wú)住菩薩言。庵摩羅識(shí)。是有入處。處有所得。是得法也。佛言。不也。何以故。譬如迷子。手執(zhí)金錢(qián)。而不知有。游行十方。經(jīng)五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養(yǎng)身。而不充足。其父見(jiàn)子有如是事。而謂子言。汝執(zhí)金錢(qián)何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢(qián)。心大歡喜。而謂得錢(qián)。其父謂言。迷子汝勿欣懌。所得金錢(qián)是汝本物。汝非有得。云何可喜。善男子。庵摩羅者亦復(fù)如是。本無(wú)出相今即非入。昔迷故非無(wú)。今覺(jué)故非入。無(wú)住菩薩言。彼父知其子迷。云何經(jīng)五十年。十方游歷。貧窮困苦。方始告言。佛言。經(jīng)五十年者。一念心動(dòng)。十方游歷。遠(yuǎn)行遍計(jì)。無(wú)住菩薩言。云何一念心動(dòng)。佛言。一念心動(dòng)五陰俱生。五陰生中具五十惡。無(wú)住菩薩言。遠(yuǎn)行遍計(jì)游歷十方一念心生。具五十惡。云何令彼眾生無(wú)生一念。佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無(wú)起。心常安泰即無(wú)一念。無(wú)住菩薩言。不可思議覺(jué)念不生。其心安泰即本覺(jué)利。利無(wú)有動(dòng)常在不無(wú)。無(wú)有不無(wú)。不無(wú)不覺(jué)。覺(jué)知無(wú)覺(jué)。本利本覺(jué)。覺(jué)者清凈無(wú)染無(wú)著。不變不易決定性故。不可思議。佛言。如是。無(wú)住菩薩聞是語(yǔ)已。得未曾有。而說(shuō)偈言。

尊者大覺(jué)尊說(shuō)生無(wú)念法

無(wú)念無(wú)生心心常生不滅

一覺(jué)本覺(jué)利利諸本覺(jué)者

如彼得金錢(qián)所得即非得

爾時(shí)大眾聞?wù)f是語(yǔ)。皆得本覺(jué)利般若波羅蜜。

入實(shí)際品第五

于是如來(lái)作如是言。諸菩薩等本利深入可度眾生。若后非時(shí)。應(yīng)如說(shuō)法時(shí)說(shuō)利。不但順不順說(shuō)。非同非異。相應(yīng)如說(shuō)。引諸情智。流入薩婆若海。無(wú)令可眾挹彼虛風(fēng)。悉令彼庶一味神乳。世間非世間。住非住處。五空出入無(wú)有取舍。何以故。諸法空相。性非有無(wú)。非無(wú)不無(wú)。不無(wú)不有。無(wú)決定性。不住有無(wú)。非彼有無(wú)。凡圣之智。而能測(cè)隱。諸菩薩等若知是利。即得菩提。爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰大力。即從座起。前白佛言。尊者。如佛所說(shuō)。五空出入無(wú)有取舍。云何五空而不取舍。佛言。菩薩五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心識(shí)義是空。菩薩如是等空。空不住空�？諢o(wú)空相。無(wú)相之法。有何取舍。入無(wú)取地。則入三空。大力菩薩言。云何三空。佛言。三空者�？障嘁嗫��？湛找嗫铡Ｋ�空亦空。如是等空。不住三相。不無(wú)真實(shí)。文言道斷。不可思議。大力菩薩言。不無(wú)真實(shí)。是相應(yīng)有。佛言。無(wú)不住無(wú)。有不住有。不無(wú)不有。不有之法。不即住無(wú)。不無(wú)之相。不即住有。非以有無(wú)而詮得理菩薩。無(wú)名義相。不可思議。何以故。無(wú)名之名。不無(wú)于名。無(wú)義之義。不無(wú)于義。大力菩薩言。如是名義。真實(shí)如相。如來(lái)如相。如不住如。如無(wú)如相。相無(wú)如故。非不如來(lái)。眾生心相。相亦如來(lái)。眾生之心。應(yīng)無(wú)別境。佛言。如是。眾生之心。實(shí)無(wú)別境。何以故。心本凈故。理無(wú)穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為別境。是境虛妄。從心化生。心若無(wú)妄。即無(wú)別境。大力菩薩言。心若在凈。諸境不生。此心凈時(shí)。應(yīng)無(wú)三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見(jiàn)諸境唯所見(jiàn)心。心不幻化則無(wú)所見(jiàn)。菩薩內(nèi)無(wú)眾生。三性空寂。則無(wú)己眾。亦無(wú)他眾。乃至二入。亦不生心。得如是利。則無(wú)三界。大力菩薩言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者深信眾生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來(lái)。凝住覺(jué)觀。諦觀佛性。不有不無(wú)。無(wú)己無(wú)他。凡圣不二。金剛心地。堅(jiān)住不移。寂靜無(wú)為。無(wú)有分別。是名理入。行入者心不傾倚。影無(wú)流易。于所有處。靜念無(wú)求。風(fēng)鼓不動(dòng)。猶如大地。捐離心我。救度眾生。無(wú)生無(wú)相。不取不舍。菩薩心無(wú)出入。無(wú)出入心。入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無(wú)之法。具足功德。非心非影。法爾清凈。大力菩薩言。云何非心非影法爾清凈。佛言。空如之法。非心識(shí)法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。為不相應(yīng)法。非心無(wú)為。是相應(yīng)法。非所現(xiàn)影。非所顯示。非自性。非差別。非名非相非義。何以故。義無(wú)如故。無(wú)如之法。亦無(wú)無(wú)如。無(wú)有無(wú)如。非無(wú)如有。何以故。根理之法。非理非根。離諸諍論。不見(jiàn)其相。菩薩如是凈法。非生之所生生。非滅之所滅滅。大力菩薩言。不可思議。如是法相。不合成不獨(dú)成。不羈不絆。不聚不散。不生不滅。亦無(wú)來(lái)相及以去住。不可思議。佛言。如是。不可思議。不思議心。心亦如是。何以故。如不異心。心本如故。眾生佛性。不一不異。眾生之性。本無(wú)生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無(wú)動(dòng)故。一切法相。從緣無(wú)起。起相性如。如無(wú)所動(dòng)。因緣性相。相本空無(wú)。緣緣空空。無(wú)有緣起。一切緣法。惑心妄見(jiàn)�，F(xiàn)本不生。緣本無(wú)故。心如法理。自體空無(wú)。如彼空王。本無(wú)住處。凡夫之心。妄分別見(jiàn)。如如之相。本不有無(wú)。有無(wú)之相。見(jiàn)唯心識(shí)。菩薩如是心法。不無(wú)自體。自體不有。不有不無(wú)。菩薩無(wú)不無(wú)相。非言說(shuō)地。何以故。真如之法。虛曠無(wú)相。非二乘所及。虛空境界。內(nèi)外不測(cè)。六行之士。乃能知之。大力菩薩言。云何六行。愿為說(shuō)之。佛言。一者十信行。二者十住行。三者十行行。四者十回向行。五者十地行。六者等覺(jué)行。如是行者。乃能知之。大力菩薩言。實(shí)際覺(jué)利無(wú)有出入。何等法心得入實(shí)際。佛言。實(shí)際之法。法無(wú)有際。無(wú)際之心。則入實(shí)際。大力菩薩言。無(wú)際心智。其智無(wú)崖。無(wú)崖之心。心得自在。自在之智。得入實(shí)際。如彼凡夫。軟心眾生。其心多喘以何法御。令得堅(jiān)心。得入實(shí)際。佛言。菩薩彼心喘者。以內(nèi)外使。隨使流注。滴瀝成海。大風(fēng)鼓浪。大龍?bào)@駭。驚駭之心。故令多喘。菩薩令彼眾生存三守一入如來(lái)禪。以禪定故。心則無(wú)喘。大力菩薩言。何謂存三守一入如來(lái)禪。佛言。存三者。存三解脫。守一者守一心如。入如來(lái)禪者理觀心凈如。入如是心地。即入實(shí)際。大力菩薩言。三解脫法是何等事。理觀三昧。從何法入。佛言。三解脫者虛空解脫。金剛解脫。般若解脫。理觀者心如理凈無(wú)可不心。大力菩薩言。云何存用。云何觀之。佛言。心事不二。是名存用。內(nèi)行外行。出入不二。不住一相。心無(wú)得失。一不一地。凈心流入。是名觀之。菩薩如是之人。不在二相。雖不出家。不住在家。雖無(wú)法服。而不具持波羅提木叉戒。不入布薩。能以自心無(wú)為自恣。而獲圣果。不住二乘入菩薩道。后當(dāng)滿地成佛菩提。大力菩薩言。不可思議。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃?wù)�。著如�?lái)衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙門(mén)宜應(yīng)敬養(yǎng)。佛言。如是。何以故。入涅槃?wù)�。心越三界。著如�?lái)衣。入法空處。坐菩提座。登正覺(jué)地。如是之人心超二我。何況沙門(mén)而不敬養(yǎng)。大力菩薩言。如彼一地及與空海。二乘之人為不見(jiàn)也。佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身于彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至數(shù)劫猶不得覺(jué)。酒消始悟方修是行。后得佛身。如彼人者。從舍闡提。即入六行。于行地所。一念凈心。決定明白。金剛智力。阿鞞跋致。度脫眾生。慈悲無(wú)盡。大力菩薩言。如是之人應(yīng)不持戒。于彼沙門(mén)應(yīng)不敬仰。佛言。為說(shuō)戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識(shí)海澄。九識(shí)流凈。風(fēng)不能動(dòng)。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發(fā)菩提。三無(wú)相中。順心玄入。深敬三寶。不失威儀。于彼沙門(mén)不無(wú)恭敬。菩薩彼仁者。不住世間動(dòng)不動(dòng)法。入三空聚滅三有心。大力菩薩言。彼仁者。于果足滿德佛。如來(lái)藏佛。形像佛。如是佛所。發(fā)菩提心。入三聚戒。不住其相。滅三界心。不居寂地。不舍可眾。入不調(diào)地不可思議。爾時(shí)舍利弗從座而起。前說(shuō)偈言。

具足波若海不住涅槃城

如彼妙蓮華高原非所出

諸佛無(wú)量劫不舍諸煩惱

度世然后得如泥華所出

如彼六行地菩薩之所修

如彼三空聚菩提之真道

我今住不住如佛之所說(shuō)

來(lái)所還復(fù)來(lái)具足然后出

復(fù)令諸眾生如我一無(wú)二

前來(lái)后來(lái)者悉令登正覺(jué)

爾時(shí)佛告舍利弗言。不可思議。汝當(dāng)于后成菩提道。無(wú)量眾生超生死苦海。爾時(shí)大眾皆悟菩提。諸小眾等入五空海。

金剛?cè)�昧�?jīng) 卷下

真性空品第六

爾時(shí)舍利弗而白佛言。尊者。修菩薩道。無(wú)有名相。三戒無(wú)儀。云何攝受為眾生說(shuō)。愿佛慈悲為我宣說(shuō)。佛言。善男子。汝今諦聽(tīng)。為汝宣說(shuō)。善男子。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何以故。善男子。一本不起。三用無(wú)施。住于如理。六道門(mén)杜。四緣如順。三戒具足。舍利弗言。云何四緣如順三戒具足。佛言。四緣者。一謂作擇滅力取緣攝律儀戒。二謂本利凈根力所集起緣攝善法戒。三謂本慧大悲力緣攝眾生戒。四謂一覺(jué)通智力緣順于如住。是謂四緣。善男子。如是四大緣力。不住事相。不無(wú)功用。離于一處。則不可求。善男子。如是一事通攝六行。是佛菩提薩婆若海。舍利弗言。不住事相不無(wú)功用。是法真空常樂(lè)我凈。超于二我。大般涅槃。其心不系。是大力觀。是觀覺(jué)中。應(yīng)具三十七道品法。佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺(jué)分。八正道等。多名一義。不一不異。以名數(shù)故。但名但字。法不可得。不得之法一義無(wú)文。無(wú)文相義。真實(shí)空性�？招灾�義如實(shí)如如。如如之理具一切法。善男子。住如理者。過(guò)三苦海。舍利弗言。一切萬(wàn)法。皆悉言文。言文之相。即非為義。如實(shí)之義。不可言議。今者如來(lái)云何說(shuō)法。佛言。我說(shuō)法者。以汝眾生在生說(shuō)故。說(shuō)不可說(shuō)。是故說(shuō)之。我所說(shuō)者。義語(yǔ)非文。眾生說(shuō)者。文語(yǔ)非義。非義語(yǔ)者。皆悉空無(wú)�？諢o(wú)之言。無(wú)言于義。不言義者。皆是妄語(yǔ)。如義語(yǔ)者。實(shí)空不空�？諏�(shí)不實(shí)。離于二相。中間不中。不中之法離于三相。不見(jiàn)處所。如如如說(shuō)。如無(wú)無(wú)有。無(wú)有于無(wú)。如無(wú)有無(wú)。有無(wú)于有。如有無(wú)不在。說(shuō)不在說(shuō)故。不在于如。如不有如。不無(wú)如說(shuō)。舍利弗言。一切眾生。從一闡提。闡提之心。住何等位。得至如來(lái)如來(lái)實(shí)相。佛言。從闡提心。乃至如來(lái)如來(lái)實(shí)相。住五等位。一者信位。信此身中。真如種子為妄所翳。舍離妄心。凈心清白。知諸境界意言分別。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別隨意顯現(xiàn)。所見(jiàn)境界非我本識(shí)。知此本識(shí)非法非義非所取非能取。三者修位。修者。常起能起。起修同時(shí)。先以智導(dǎo)。排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者。離諸行地。心無(wú)取舍。極凈根利。不動(dòng)心如。決定實(shí)性。大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虛心不證。心無(wú)邊際。不見(jiàn)處所。是至如來(lái)。善男子。五位一覺(jué)從本利入。若化眾生從其本處。舍利弗言。云何從其本處。佛言。本來(lái)無(wú)本。處于無(wú)處�？针H入實(shí)。發(fā)菩提心。而滿成圣道。何以故。善男子。如手執(zhí)彼空。不得非不得。舍利弗言。如尊所說(shuō)。在事之先。取以本利。是念寂滅。寂滅是如。總持諸德。該羅萬(wàn)法。圓融不二。不可思議。當(dāng)知是法。即是摩訶般若波羅蜜。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。佛言。如是如是。真如空性。性空智火。燒滅諸結(jié)。平等平等。等覺(jué)三地。妙覺(jué)三身。于九識(shí)中皎然明凈。無(wú)有諸影。善男子。是法非因非緣。智自用故。非動(dòng)非靜。用性空故。義非有無(wú)�？障嗫展�。善男子。若化眾生。令彼眾生觀入是義。入是義者是見(jiàn)如來(lái)。舍利弗言。如來(lái)義觀不住諸流。應(yīng)離四禪而超有頂。佛言。如是。何以故。一切法名數(shù)。四禪亦如是。若見(jiàn)如來(lái)者。如來(lái)心自在。常在滅盡處。不出亦不入。內(nèi)外平等故。善男子。如彼諸禪觀。皆為想空定。是如非復(fù)彼。何以故。以如觀如。實(shí)不見(jiàn)觀。如相諸相。相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禪定。是動(dòng)非是禪。何以故。禪性離諸動(dòng)。非染非所染。非法非影。離諸分別。本利義故。善男子。如是觀定。乃名為禪。舍利弗言。不可思議。如來(lái)常以如實(shí)而化眾生如是實(shí)義。多文廣義。利根眾生乃可修之。鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦。佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實(shí)諦。一切佛法。攝在一四偈中。舍利弗言。云何一四句偈。愿為說(shuō)之。于是尊者。而說(shuō)偈言。

因緣所生義是義滅非生

滅諸生滅義是義生非滅

爾時(shí)大眾。聞?wù)f是偈。僉大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海。

如來(lái)藏品第七

爾時(shí)梵行長(zhǎng)者從本際起。而白佛言。尊者。生義不滅滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無(wú)分別。無(wú)分別智分別無(wú)窮。無(wú)窮之相唯分別滅。如是義相不可思議。不思議中乃無(wú)分別。尊者。一切法數(shù)無(wú)量無(wú)邊。無(wú)邊法相一實(shí)義性唯住一性。其事云何。佛言。長(zhǎng)者。不可思議我說(shuō)諸法。為迷者故。方便導(dǎo)故。一切法相一實(shí)義智。何以故。譬如一市開(kāi)四大門(mén)。是四門(mén)中皆歸一市。如彼眾庶隨意所入。種種法味亦復(fù)如是。梵行長(zhǎng)者言。法若如是。我住一味。應(yīng)攝一切諸味。佛言。如是如是。何以故。一味實(shí)義如一大海。一切眾流無(wú)有不入。長(zhǎng)者。一切法味猶彼眾流。名數(shù)雖殊其水不異。若住大海則括眾流。住于一味則攝諸味。梵行長(zhǎng)者言。諸法一味。云何三乘道。其智有異。佛言。長(zhǎng)者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名為江水。水在淮中名為淮水。水在河中名為河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。長(zhǎng)者。住一佛道。即達(dá)三行。梵行長(zhǎng)者言。云何三行。佛言。一隨事取行。二隨識(shí)取行。三隨如取行。長(zhǎng)者。如是三行總攝眾門(mén)。一切法門(mén)無(wú)不此入。入是行者。不生空相。如是入者�？芍^入如來(lái)藏。入如來(lái)藏者。入不入故。梵行長(zhǎng)者言。不可思議。入如來(lái)藏。如苗成實(shí)。無(wú)有入處。本根利力。利成得本。得本實(shí)際。其智幾何。佛言。其智無(wú)窮。略而言之。其智有四。何者為四。一者定智。所謂隨如。二者不定智。所謂方便破病。三者涅槃智。所謂除電覺(jué)際。四者究竟智。所謂入實(shí)具足佛道。長(zhǎng)者。如是四大事用。過(guò)去諸佛所說(shuō)。是大橋梁。是大津濟(jì)。若化眾生。應(yīng)用是智。長(zhǎng)者。用是大用。復(fù)有三大事。一者于三三昧內(nèi)外不相奪。二者于大義科隨道擇滅。三者于如慧定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。則不能流入彼四智海。為諸大魔所得其便。長(zhǎng)者。汝等大眾。乃至成佛。常當(dāng)修習(xí)勿令暫失。梵行長(zhǎng)者言。云何三三昧。佛言。三三昧者。所謂空三昧無(wú)相三昧無(wú)作三昧。如是三昧。梵行長(zhǎng)者言。云何于大義科。佛言。大謂四大。義謂陰界入等�？浦^本識(shí)。是謂于大義科。梵行長(zhǎng)者言。不可思議。如是智事。自利利人。過(guò)三界地。不住涅槃。入菩薩道。如是法相是生滅法。以分別故。若離分別。法應(yīng)不滅。爾時(shí)如來(lái)欲宣此義。而說(shuō)偈言。

法從分別生還從分別滅

滅諸分別法是法非生滅

爾時(shí)梵行長(zhǎng)者聞?wù)f是偈。心大欣懌。欲宣其義。而說(shuō)偈言。

諸法本寂滅寂滅亦無(wú)生

是諸生滅法是法非無(wú)生

彼則不共此為有斷常故

此則離于二亦不在一住

若說(shuō)法有一是相如毛輪

如焰水迷倒為諸虛妄故

若見(jiàn)于法無(wú)是法同于空

如盲無(wú)目倒說(shuō)法如龜毛

我今聞佛說(shuō)知法非二見(jiàn)

亦不依中住故從無(wú)住取

如來(lái)所說(shuō)法悉從于無(wú)住

我從無(wú)住處是處禮如來(lái)

敬禮如來(lái)相等空不動(dòng)智

不著無(wú)處所敬禮無(wú)住身

我于一切處常見(jiàn)諸如來(lái)

唯愿諸如來(lái)為我說(shuō)常法

爾時(shí)如來(lái)而作是言。諸善男子。汝等諦聽(tīng)。為汝眾等說(shuō)于常法。善男子。常法非常法。非說(shuō)亦非字。非諦非解脫。非無(wú)非境界。離諸妄斷際。是法非無(wú)常。離諸常斷見(jiàn)。了見(jiàn)識(shí)為常。是識(shí)常寂滅。寂滅亦寂滅。善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。心常真觀知諸名色。唯是癡心。癡心分別。分別諸法。更無(wú)異事出于名色。知法如是不隨文語(yǔ)。心心于義不分別我。知我假名即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)長(zhǎng)者梵行聞?wù)f是語(yǔ)。而說(shuō)偈言。

名相分別事及法名為三

真如正妙智及彼成于五

我今知是法斷常之所系

入于生滅道是斷非是常

如來(lái)說(shuō)空法遠(yuǎn)離于斷常

因緣無(wú)不生不生故不滅

因緣執(zhí)為有如采空中華

猶取石女子畢竟不可得

離諸因緣取亦不從他滅

及于己義大依如故得實(shí)

是故真如法常自在如如

一切諸萬(wàn)法非如識(shí)所化

離識(shí)法即空故從空處說(shuō)

滅諸生滅法而住于涅槃

大悲之所奪涅槃滅不住

轉(zhuǎn)所取能取入于如來(lái)藏

爾時(shí)大眾聞?wù)f是義。皆得正命。入于如來(lái)如來(lái)藏海。

總持品第八

爾時(shí)地藏菩薩從眾中起至于佛前。合掌胡跪而白佛言。尊者。我觀大眾心有疑事。猶未得決。今者如來(lái)欲為除疑。我今為眾隨疑所問(wèn)。愿佛慈悲垂哀聽(tīng)許。佛言。菩薩摩訶薩。汝能如是救度眾生。是大悲愍不可思議。汝當(dāng)廣問(wèn)。為汝宣說(shuō)。地藏菩薩言。一切諸法云何不緣生。爾時(shí)如來(lái)欲宣此義。而說(shuō)偈言。

若法緣所生離緣可無(wú)法

云何法性無(wú)而緣可生法

爾時(shí)地藏菩薩言。法若無(wú)生云何說(shuō)法法從心生。于是尊者。而說(shuō)偈言。

是心所生法是法能所取

如醉眼空華是法然非彼

爾時(shí)地藏菩薩言。法若如是法則無(wú)待。無(wú)待之法法應(yīng)自成。于是尊者。而說(shuō)偈言。

法本無(wú)有無(wú)自他亦復(fù)爾

不始亦不終成敗則不住

爾時(shí)地藏菩薩言。一切諸法相即本涅槃。涅槃及空相亦如是。無(wú)是等法。是法應(yīng)如。佛言。無(wú)如是法。是法是如。地藏菩薩言。不可思議。如是如相。非共不共。意取業(yè)取。即皆空寂�？占判姆ā＞悴豢扇�。亦應(yīng)寂滅。于是尊者。而說(shuō)偈言。

一切空寂法是法寂不空

彼心不空時(shí)是得心不有

爾時(shí)地藏菩薩言。是法非三諦。色空心亦滅。是法本滅時(shí)。是法應(yīng)是滅。于是尊者。而說(shuō)偈言。

法本無(wú)自性由彼之所生

不于如是處而有彼如是

爾時(shí)地藏菩薩言。一切諸法無(wú)生無(wú)滅。云何不一。于是尊者。而說(shuō)偈言。

法住處無(wú)在相數(shù)空故無(wú)

名說(shuō)二與法是則能所取

爾時(shí)地藏菩薩言。一切諸法相。不住于二岸。亦不住中流。心識(shí)亦如是。云何諸境界。從識(shí)之所生。若識(shí)能有生。是識(shí)亦從生。云何無(wú)生識(shí)。能生有所生。于是尊者。而說(shuō)偈言。

所生能生二是二能所緣

俱本各自無(wú)取有空華幻

識(shí)生于未時(shí)境不是時(shí)生

于境生未時(shí)是時(shí)識(shí)亦滅

彼即本俱無(wú)亦不有無(wú)有

無(wú)生識(shí)亦無(wú)云何境從有

爾時(shí)地藏菩薩言。法相如是內(nèi)外俱空。境智二眾本來(lái)寂滅。如來(lái)所說(shuō)實(shí)相。真空如是之法即非集也。佛言。如是。如實(shí)之法。無(wú)色無(wú)住。非所集。非能集。非義非大。一本利法。深功德聚。地藏菩薩言。不可思議。不思議聚。七五不生。八六寂滅。九相空無(wú)。有空無(wú)有。無(wú)空無(wú)有。如尊者所說(shuō)法義皆空。入空無(wú)行不失諸業(yè)。無(wú)我我所。能所身見(jiàn)。內(nèi)外結(jié)使。悉皆寂靜故愿亦息。如是理觀�；鄱ㄕ嫒�。尊者常說(shuō)。寔如空法。即良藥也。佛言。如是。何以故。法性空故�？招詿o(wú)生心常無(wú)生�？招詿o(wú)滅。心常無(wú)滅�？招詿o(wú)住心亦無(wú)住�？招詿o(wú)為心亦無(wú)為�？諢o(wú)出入離諸得失。界陰入等皆悉亦無(wú)。心如不著。亦復(fù)如是。菩薩。我說(shuō)空法破諸有故。地藏菩薩言。尊者。知有非實(shí)如陽(yáng)焰水。知實(shí)非無(wú)如火性生。如是觀者是人智也。佛言。如是。何以故。是人真觀。觀一寂滅。相與不相。等以空取空以修空故。不失見(jiàn)佛。以見(jiàn)佛故不順三流。于大乘中。三解脫道一體無(wú)性。以其無(wú)性故空�？展薀o(wú)相。無(wú)相故無(wú)作。無(wú)作故無(wú)求。無(wú)求故無(wú)愿。無(wú)愿故以是知業(yè)故須凈心。以心凈故便得見(jiàn)佛。以見(jiàn)佛故當(dāng)生凈土。菩薩。于是深法。三化勤修。慧定圓成。即超三界。地藏菩薩言。如來(lái)所說(shuō)。無(wú)生無(wú)滅。即是無(wú)常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅為常。常故不斷。是不斷法。離諸三界。動(dòng)不動(dòng)法。于有為法。如避火坑。依何等法而自呵責(zé)。入彼一門(mén)。佛言。菩薩。于三大事呵責(zé)其心。于三大諦而入其行。地藏菩薩言。云何三事而責(zé)其心。云何三諦而入一行。佛言。三大事者。一謂因。二謂果。三謂識(shí)。如是三事。從本空無(wú)。非我真我。云何于是而生愛(ài)染。觀是三事。為系所縛飄流苦海。以如是事。常自呵責(zé)。三大諦者。一謂菩提之道。是平等諦。非不平等諦。二謂大覺(jué)正智得諦。非邪智得諦。三謂慧定無(wú)異行入諦。非雜行入諦。以是三諦而修佛道。是人于是法。無(wú)不得正覺(jué)。得正覺(jué)智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提地藏菩薩言。尊者。如是之法。則無(wú)因緣。若無(wú)緣法。因則不起。云何不動(dòng)法入如來(lái)。

爾時(shí)如來(lái)欲宣此義。而說(shuō)偈言。

一切諸法相性空無(wú)不動(dòng)

是法于是時(shí)不于是時(shí)起

法無(wú)有異時(shí)不于異時(shí)起

法無(wú)動(dòng)不動(dòng)性空故寂滅

性空寂滅時(shí)是法是時(shí)現(xiàn)

離相故寂住寂住故不緣

是諸緣起法是法緣不生

因緣生滅無(wú)生滅性空寂

緣性能所緣是緣本緣起

故法起非緣緣無(wú)起亦爾

因緣所生法是法是因緣

因緣生滅相彼則無(wú)生滅

彼如真實(shí)相本不于出沒(méi)

諸法于是時(shí)自生于出沒(méi)

是故極凈本本不因眾力

即于后得處得彼于本得

爾時(shí)地藏菩薩聞佛所說(shuō)心地快然。時(shí)諸眾等無(wú)有疑者。知眾心已。而說(shuō)偈言。

我知眾心疑所以殷固問(wèn)

如來(lái)大慈善分別無(wú)有余

是諸二眾等皆悉得明了

我今于了處普化諸眾生

如來(lái)之大悲不舍于本愿

故于一子地而住于煩惱

爾時(shí)如來(lái)而告眾言。是菩薩者不可思議。恒以大慈拔眾生苦。若有眾生。持是經(jīng)法。持是菩薩名者。即不墮于惡趣。一切障難皆悉除滅。若有眾生。無(wú)余雜念。專念是經(jīng)如法修習(xí)。

爾時(shí)菩薩。常作化身而為說(shuō)法。擁護(hù)是人終不暫舍。令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩。若化眾生。皆令修習(xí)如是大乘決定了義。

爾時(shí)阿難從座而起前白佛言。如來(lái)所說(shuō)大乘福聚。決定斷結(jié)。無(wú)生覺(jué)利不可思議。如是之法。名為何經(jīng)。受持是經(jīng)得幾所福。愿佛慈悲。為我宣說(shuō)。佛言。善男子。是經(jīng)名者不可思議。過(guò)去諸佛之所護(hù)念能入如來(lái)一切智海。若有眾生持是經(jīng)者。則于一切經(jīng)中無(wú)所悕求。是經(jīng)典法�？偝直姺�。攝諸經(jīng)要。是諸經(jīng)法。法之系宗。是經(jīng)名者。名攝大乘經(jīng)。又名金剛?cè)�昧。又名無(wú)量義宗。若有人受持是經(jīng)典者。即名受持百千諸佛如是功德。譬如虛空無(wú)有邊際不可思議。我所囑累唯是經(jīng)典。阿難言。云何心行云何人者。受持是經(jīng)。佛言。善男子。受持是經(jīng)者。是人心無(wú)得失。常修梵行。若於戲論。常樂(lè)靜心。入于聚落。心常在定。若處居家。不著三有。是人現(xiàn)世。有五種福。一者眾所尊敬。二者身不橫夭。三者辯答邪論。四者樂(lè)度眾生。五者能入圣道。如是人者受持是經(jīng)。阿難言。如彼人者。度諸眾生。得受供養(yǎng)不。佛言。如是人者。能為眾生作大福田。常行大智。權(quán)實(shí)俱演。是四依僧。于諸供養(yǎng)。乃至頭目髓腦。亦皆得受。何況衣食而不得受。善男子。如是人者。是汝知識(shí)。是汝橋梁。何況凡夫而不供養(yǎng)。阿難言。于彼人所。受持是經(jīng)。供養(yǎng)是人。得幾所福。佛言。若復(fù)有人。持以滿城金銀而以布施。不如于是人所。受持是經(jīng)一四句偈。供養(yǎng)是人不可思議。善男子。令諸眾生持是經(jīng)者。心常在定不失本心。若失本心當(dāng)即懺悔。懺悔之法是為清涼。阿難言。懺悔先罪不入于過(guò)去也。

佛言如是。猶如暗室。若遇明燈。暗即滅矣。善男子。無(wú)說(shuō)悔先。所有諸罪。而以為說(shuō)入于過(guò)去。阿難言。云何名為懺悔。佛言。依此經(jīng)教入真實(shí)觀。一入觀時(shí)諸罪悉滅。離諸惡趣當(dāng)生凈土速成阿耨多羅三藐三菩提。佛說(shuō)是經(jīng)已。爾時(shí)阿難。及諸菩薩。四部大眾。皆大歡喜。心得決定。頂禮佛足。歡喜奉行。