第六卷 度世品經(jīng)

第六卷 度世品經(jīng)

菩薩住胎有十事。何謂為十。欲得開(kāi)化志住小乘。懷怯羸劣眾生之等。菩薩悉見(jiàn)此輩心念。故現(xiàn)入胎�；蚩执说�。心發(fā)念言。菩薩化生。德本自然。不可學(xué)得。故現(xiàn)入胎。是為一事。菩薩悉為父母親屬往古宿世同學(xué)徒類(lèi)及余黎庶。俱殖德本。欲度此黨。故現(xiàn)入胎�；驈�(fù)有人。宿世積德。因其胎中。應(yīng)受開(kāi)化。是為二事。菩薩大士。心未曾妄安隱庠序。而意常定。是為三事。菩薩若現(xiàn)在母胎時(shí)。講法圣眾。未曾斷絕。十方世界諸菩薩釋梵四天王俱來(lái)聚會(huì)。示現(xiàn)無(wú)數(shù)不可稱計(jì)無(wú)際圣慧。在于胎中。顯其辯才。而有殊持。就度脫之。是為四事。菩薩若在母胎中時(shí)。合大眾會(huì)及諸開(kāi)士。悉欲來(lái)集。因本所誓。欲度脫之。故為說(shuō)法。皆使得濟(jì)。是為五事。又欲開(kāi)化世間人民成最正覺(jué)。皆備眾德。莊嚴(yán)道場(chǎng)故。以示現(xiàn)生于人間。是為六事。菩薩雖處在母胎中。普身示在三千大千世界。猶如明鏡見(jiàn)其面像。其志微妙。大乘學(xué)士。諸天龍神。揵沓和。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。諸人及與非人。各心念言。我往稽首歸命供養(yǎng)菩薩。是為七事。菩薩在于母胎中時(shí)。有大法門(mén)。名曰大慧藏。游到他方異佛國(guó)土。最后究竟。在胎菩薩。俱共論講。由是之故。使其菩薩�，F(xiàn)入母胎。是為八事。菩薩現(xiàn)入母胎中時(shí)。有三昧名離垢藏。承定意成。不近母胎。在兜術(shù)天。入于清凈。住母胎中。亦無(wú)所入。是為九事。又如來(lái)至真。有大功德。名離垢藏華。而見(jiàn)奉敬供養(yǎng)如來(lái)之業(yè)。是諸覺(jué)佛。在母胎時(shí)。菩薩圣旨。皆遍十方。以真大圣。諸菩薩眾有行。名曰法界藏。為講此教。入無(wú)極慧。菩薩因是�，F(xiàn)十善微妙游居。而立大安。

菩薩有十事。現(xiàn)其安詳。何謂為十。于是菩薩。入母胎時(shí)。從初發(fā)意。乃至現(xiàn)于阿惟顏法。成具佛業(yè)。若入母胎。續(xù)復(fù)自示在兜術(shù)天�；驈�(fù)來(lái)下�，F(xiàn)入母胎。已復(fù)出生。故在母胎�；蚴居踪�。不舍母胎。示現(xiàn)在于宮采女中。顯母胎中。復(fù)示出生。固在母胎。示于精進(jìn)勤苦之行�，F(xiàn)詣道場(chǎng)。坐于樹(shù)下。得佛正覺(jué)。復(fù)現(xiàn)在胎。而轉(zhuǎn)法輪。在于胎中�，F(xiàn)取滅度。游母胎中。庠序勸進(jìn)。入乎大道。在彼胎止。而普示現(xiàn)諸菩薩行。建立如來(lái)無(wú)極大道懷來(lái)道門(mén)。是為菩薩現(xiàn)于十事庠序之行。

菩薩修生有十事。何謂為十。菩薩悉明。其意安然�，F(xiàn)生清和。演大光明。周遍三千大千世界。最后究竟。不復(fù)更生。而現(xiàn)所生。無(wú)起不滅。故曰為生。思惟三界。所生受者。猶如幻化�，F(xiàn)身出生十方世界。其身顯示。致一切智如來(lái)至真。皆演威耀。告敕一切諸有身者。積累大慧三昧正受。然后乃生。菩薩適生。動(dòng)諸佛國(guó)。令眾生類(lèi)心懷歡然。消諸惡趣。蔽眾魔事。各各驚言。今者菩薩。從某處來(lái)。是為菩薩十修所生。

菩薩忻笑有十事。何謂為十。察其世俗�？`在貪欲。而自纏綿。無(wú)能拔者。獨(dú)吾身力。乃能堪任。潰于斯黨。是故而發(fā)笑耳。俗人多為塵勞之所迷惑。自謂智慧無(wú)能逮者。是故菩薩。而發(fā)忻笑。自大游逸。我身名號(hào)。如此無(wú)上。如來(lái)。便以法身。顯示大要。遍于三世。令各生意。求欲致是。諸菩薩眼。無(wú)所掛礙。從十方土。至梵天宮。乃復(fù)至于大神妙天。皆觀本末。便自念言。是眾生黨。乃爾瑕穢。菩薩智力。悉睹見(jiàn)之。又見(jiàn)人民。宿積德本。還復(fù)墮落。見(jiàn)殖少福。望無(wú)量報(bào)。睹平等覺(jué)正真之道。無(wú)有侵欺。觀古親友。本時(shí)同學(xué)。志菩薩道。各各修凈。未具佛法。己己為達(dá)。察本所居諸天人民。及在愚地。不解正法。心不動(dòng)搖。不以為勞。如來(lái)至真。有演光明。名大搖安。放此大耀。是為菩薩十事忻笑。

菩薩行七步有十事。何謂為十。菩薩爾時(shí)。自現(xiàn)幼僮。舉足七步。示有七財(cái)。顯有殊異。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界獨(dú)步無(wú)侶。游如龍王。住若象王。舉動(dòng)進(jìn)止。如師子步。諸有往反所至到處。菩薩行步。周旋舉動(dòng)。皆越一切。當(dāng)時(shí)天地。變?yōu)榻饎偂Ｆ溆喾驳�。不�?dòng)堪任。載持菩薩。撫育一切諸地眾生。是故菩薩。舉足七步。又一切人。不解道義。故復(fù)菩薩。舉足七步。應(yīng)七覺(jué)意。覺(jué)諸不覺(jué)。以逮正法。無(wú)所依仰。吾于世尊。豪無(wú)有上�？谧园l(fā)言。天上天下。吾當(dāng)度之。是為菩薩十事行步。

菩薩現(xiàn)幼僮地復(fù)有十事。何謂為十。悉知書(shū)疏算術(shù)計(jì)校。所當(dāng)應(yīng)宜。答報(bào)言辭。無(wú)所不通。故以是事。顯示眾人。又復(fù)示現(xiàn)上馬騙象。乘車(chē)往反。神仙咒術(shù)。與眾超異。摴蒱博掩。伎樂(lè)歌戲。超群越眾。其身口意。示有罪福。而無(wú)殃釁。以無(wú)憍慢。三昧正受。遍于無(wú)量諸佛世界�，F(xiàn)在眾生。而開(kāi)化之。菩薩顯德。其慧過(guò)于天龍鬼神。阿須輪。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。釋梵四天王。咸來(lái)歸命。又復(fù)自示釋梵四王。色貌形像。復(fù)以菩薩。容貌自示。顯其道業(yè)。菩薩現(xiàn)于人民各異。若有貪樂(lè)。愛(ài)欲調(diào)戲�；驈�(fù)愁憂憒亂眾生。為現(xiàn)歡悅。令?lèi)?ài)樂(lè)法。常以法會(huì)。有所長(zhǎng)益。奉敬如來(lái)。遍見(jiàn)十方。以法光明如來(lái)威神�，F(xiàn)其安詳。清和默然。因化眾生。是菩薩�，F(xiàn)其幼僮。在于后宮。多所救濟(jì)。菩薩現(xiàn)在中宮處采女中。

復(fù)有十事。何謂為十。與其宿世。俱共同學(xué)。菩薩因欲化此眾生。顯示德本。故在后宮。菩薩又以殖德本者。應(yīng)當(dāng)勉濟(jì)。故現(xiàn)后宮。諸天人民。憍豪自恣。富貴自綺。因此菩薩。現(xiàn)大豪貴尊。因而降化。在五濁世。隨時(shí)誘進(jìn)�；�度佛土。雖在中宮。不廢三昧。勢(shì)力無(wú)雙。往古眾生。興立誓愿。菩薩欲使如意悉得。故現(xiàn)后宮。欲令父母家室親屬。本愿?jìng)湎ぁＲ源蠓ㄒ艏繕?lè)歌頌。箜篌樂(lè)器。奉敬供養(yǎng)如來(lái)至真。僉令效之。于時(shí)菩薩。在于后宮。了成佛道。定意不動(dòng)。從初至終。成最正覺(jué)。而轉(zhuǎn)法輪。至大滅度。所以示現(xiàn)。以法護(hù)之。救濟(jì)危厄。使入大道。是為菩薩現(xiàn)在后宮。最末究竟。棄國(guó)捐王。入山得道。

菩薩舍國(guó)復(fù)有十事。何謂為十。示厭塵欲。故現(xiàn)出家。見(jiàn)于世俗多所染著。欲使眾人不猗瑕疵。顯現(xiàn)賢圣正真履跡柔順之義。菩薩居業(yè)。欲暢道化。嘆出家德。以權(quán)方便�，F(xiàn)于二際。墮在諸疑六十二見(jiàn)。拔之令出。眾生貪欲。勤勤為安。為顯眾難。使棄所猗安樂(lè)之想。為著三界。馳逸眾類(lèi)。示現(xiàn)先應(yīng)。故出家耳。其意興盛。無(wú)所依仰。猗不可計(jì)。故現(xiàn)出家。又示逮得如來(lái)十力。四無(wú)所畏。隨時(shí)而教。最后究竟。臨當(dāng)成佛。法應(yīng)當(dāng)然。是為菩薩十事棄國(guó)捐王。

菩薩現(xiàn)勤苦行復(fù)有十事。何謂為十。欲得開(kāi)化小學(xué)之士。故現(xiàn)六年進(jìn)一麻米。又欲勖勉猗著諸邪六十二見(jiàn)。為諸失德眾生之黨。指示其業(yè)罪福之報(bào)。亦為雜穢迷惑世界。隨時(shí)勸導(dǎo)�，F(xiàn)己勞患。能伏情欲。示二等業(yè)。緣是之故。受真諦法。諸貪受欲。重自安己。馳逸眾生。令凈其心。又復(fù)示現(xiàn)菩薩精進(jìn)。勤苦志道。最于后世。臨欲成佛。示不更生。用精進(jìn)故。諸天人民。根不純淑。及外異學(xué)。使從訓(xùn)誨。是為菩薩示十苦行。

菩薩詣道場(chǎng)復(fù)有十事。何謂為十。演大光明。照于十方。使眾知之。故詣樹(shù)下。亦欲感動(dòng)諸佛國(guó)土。顯示己身。使普佛土。皆共見(jiàn)之。又復(fù)暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行。悉來(lái)從斯�；�首受學(xué)。現(xiàn)其道場(chǎng)。所坐樹(shù)下。莊嚴(yán)清凈。隨眾人本。應(yīng)時(shí)現(xiàn)身。威儀禮節(jié)。佛樹(shù)靜然。使諸世界如來(lái)至真。各自現(xiàn)身。諸可經(jīng)行。舉足下足。常修三昧。不離定意。覺(jué)了圣道。不犯須臾。諸天龍王。揵沓和。阿須倫。迦留羅。甄陀羅。摩睺勒。釋梵四王�，F(xiàn)來(lái)奉敬。眾人見(jiàn)之。莫不發(fā)意。大慧無(wú)礙。菩薩所行。普觀十方。念諸如來(lái)。曉了方面。在諸國(guó)土�，F(xiàn)成正覺(jué)。是為菩薩現(xiàn)詣佛樹(shù)。

菩薩坐佛樹(shù)下復(fù)有十事。何謂為十。以無(wú)數(shù)事。動(dòng)諸佛國(guó)。故坐樹(shù)下。皆欲照耀十方世界。而悉消除一切惡趣。亦復(fù)建立一切境土。咸為金剛。觀諸如來(lái)處師子床。心所思念。等如虛空�，F(xiàn)身威儀。咸以隨時(shí)。歸趣金剛道場(chǎng)三昧。其諸如來(lái)所止之處。受于清凈。自承勢(shì)力。以趣德本。勸立一切群生之類(lèi)。是為十事坐佛樹(shù)下。

菩薩坐尊樹(shù)下有十致未曾有。何謂為十。坐佛樹(shù)時(shí)。致未曾有自然之法。十方世界諸如來(lái)至真等正覺(jué)。各現(xiàn)面像。伸其右掌。各自贊嘆。當(dāng)使導(dǎo)師得勝。得勝則是第一未曾有法。菩薩若復(fù)坐佛樹(shù)時(shí)。一切諸佛。皆共念之。遣威神往。是為二事。坐佛樹(shù)時(shí)。古昔同學(xué)。諸菩薩等。僉俱來(lái)至。周匝宿衛(wèi)。住定意門(mén)。以若干物。而供養(yǎng)之。是為三事。在樹(shù)下時(shí)。十方世界。草木華實(shí)。及諸藥樹(shù)。雖無(wú)神識(shí)。自然屈形。悉共曲躬。向于佛樹(shù)。而稽首禮。是為四事。有大定意。號(hào)積法界。超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時(shí)。其功德明。越眾開(kāi)士。是為五事。于時(shí)菩薩。立身海藏離垢光曜總持之場(chǎng)。使諸如來(lái)。闡大法雨。是為六事。則以柔軟頂之度去。供養(yǎng)如來(lái)。菩薩坐于樹(shù)下。普游諸國(guó)。無(wú)所不遍。是為七事。菩薩若坐佛樹(shù)下時(shí)。其行亦如慧上開(kāi)士。普見(jiàn)一切眾生根本心念所奏。是為八事。坐佛樹(shù)時(shí)。自然善致佛圣覺(jué)定。適得斯定。普周無(wú)量三世之事。猶如虛空。是為九事。坐佛樹(shù)時(shí)。則以己身。明識(shí)三世。其大圣慧。而無(wú)等倫。演離垢光。是為十事未曾有法。

菩薩何謂降魔官。有十事降魔官屬。何謂為十。眾生同塵。著于世俗生死之患。不樂(lè)戰(zhàn)斗。是故菩薩�，F(xiàn)大勢(shì)力降魔官屬。諸天人民。貢高求名。欲為除斷自大之難。佛欲開(kāi)化魔及兵眾。諸天人民。僉共娛樂(lè)。俱來(lái)聚會(huì)。因是化之。菩薩力勢(shì)。無(wú)有雙比。亦復(fù)顯現(xiàn)。欲使人知。亦欲勸悅一切眾生。顯其利議。亦欲愍傷將來(lái)世人。在佛樹(shù)下。降魔官時(shí)。悉已越度諸魔境界。無(wú)有塵欲無(wú)力不力。見(jiàn)諸薄力。而現(xiàn)德本。示慈心力。降魔官屬。隨時(shí)勸悅。愛(ài)欲塵勞貪欲之世�；�以道法。觀此十義。是故菩薩。降魔官屬。

菩薩成最正覺(jué)示如來(lái)力亦有十事。何謂為十。能伏諸魔業(yè)塵勞之穢。具菩薩行。樂(lè)諸菩薩一切定意。而以自?shī)噬媳婇_(kāi)士圣慧之堂。究竟成就諸清白法。一切行義。為諸世間。善思惟行。其身普遍十方世界。演其音向。等心眾生。皆暢威神。而建立之。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛。如來(lái)至真。身口心等。無(wú)所望想。一時(shí)之間。普達(dá)三世。有三昧名善覺(jué)覺(jué)意。得是定時(shí)。入佛十力。以能興此。處處有力。至漏盡慧。是為菩薩如來(lái)十力成最正覺(jué)。住是力時(shí)。諸佛普至。故曰如來(lái)已成正覺(jué)。

如來(lái)至真。則以十品而轉(zhuǎn)法輪。何謂為十。致四無(wú)畏。入清凈慧。而暢慧音四分別辯。又善曉了。越于四諦游居無(wú)礙正覺(jué)脫門(mén)。曠意愍念一切群生。消除不順侵枉苦惱悒戚之患不閑之難。不違往昔無(wú)蓋之哀。清凈和辭。周十方界。無(wú)央數(shù)劫。頒宣經(jīng)法。不以勞懈。善分別解根力覺(jué)意一心悅門(mén)禪定正受。是為十品成正覺(jué)時(shí)。以無(wú)量義而轉(zhuǎn)法輪。已成如來(lái)至真等正覺(jué)轉(zhuǎn)于法輪。十清白法。觀眾生心。憒憒無(wú)閑。歡悅其志。令得亙?nèi)�。何謂為十。前世宿命。所愿力勢(shì)之所致也。不違本誓。威神建立無(wú)極大哀不舍眾生而救濟(jì)之。興顯圣慧而為說(shuō)法。隨時(shí)建立而宣傳之。應(yīng)時(shí)令解使無(wú)缺漏。明識(shí)解了三世之慧。其身所行永無(wú)所造。其意所宣無(wú)有形想。所暢慧者隨音輒解。是為十事。清白之法而轉(zhuǎn)法輪。

如來(lái)至真以作佛事。觀見(jiàn)十義現(xiàn)大滅度。何謂為十。常為示現(xiàn)。審諦非常。一切有為。顯如呼噏。普詣安處無(wú)為之真。除諸恐懼。諸天人民。著于色身。故現(xiàn)色身如是無(wú)常。法身常存。而為分別。合有別離。諸所有為。彈指已過(guò)豪無(wú)堅(jiān)強(qiáng)。一切三界猶如幻化。眾想危脆無(wú)為最堅(jiān)。為現(xiàn)道法。無(wú)有毀壞。諸習(xí)離別。悉無(wú)所成。為示碎散。法自應(yīng)然。諸佛世尊。所作佛事。皆已具足。善轉(zhuǎn)法輪。決狐疑。令隨律教。授菩薩決。無(wú)有進(jìn)退。修大滅度。是十觀義如來(lái)至真取滅度矣。無(wú)有沒(méi)化。

普賢復(fù)白。是為佛子名菩薩行凈大法道門(mén)。吾今所演法門(mén)之要。粗舉都較。如來(lái)至真。所頒宣義。不可限量。悅眾明智諸菩薩行。皆承大愿。未曾斷絕。假使人聞。歡喜信者。心以懷信。則習(xí)奉行。成就此義。皆當(dāng)疾成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。所以者何。計(jì)菩薩道。以行為要。未曾離行。是故菩薩大士。當(dāng)住于行。以能行此菩薩功勛。入分別義。好如蓮華。輒能得入一切法門(mén)無(wú)極圣室。度世徑路。離于聲聞一切緣覺(jué)之徑路也�；�諸眾生。無(wú)所懷俠。咸照一切法經(jīng)法門(mén)。勸諸群黎。使得長(zhǎng)益。度世法門(mén)。當(dāng)至心聽(tīng)度世法品。受持諷誦。一心思惟。修道目門(mén)。奉遵所愿。行如是已。菩薩所求。終不難得。疾成無(wú)上正真之道。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。宣說(shuō)法門(mén)。演度世法品。十方無(wú)量不可計(jì)會(huì)諸佛世界。為大震動(dòng)。皆佛威神之所興化。宣致此法。得是經(jīng)典。一切佛土。自然動(dòng)者。而大光明。靡所不耀。十方諸佛。皆各現(xiàn)身。而遙贊嘆普賢菩薩。善哉善哉。最勝之子。隨時(shí)講說(shuō)菩薩大士功勛之德。分別正義。一何快乎。開(kāi)闡班宣度世法品。如汝佛子。本學(xué)真諦。解達(dá)斯法。今者善說(shuō)承經(jīng)威德光明清凈經(jīng)典之要。我等悉解。諸佛亦然。吾等亦共稱譽(yù)此經(jīng)。于今現(xiàn)在十方諸佛。為諸當(dāng)來(lái)諸菩薩。學(xué)未聞?wù)�。施慈恩廣大。乃如是乎。

于是普賢菩薩大士。承佛圣旨。十方眾圣之所接護(hù)。觀于十方。察諸眾會(huì)。普瞻法界。而說(shuō)頌曰。

修千億兆劫勤奉難限量

歸千載垓佛因生諸法子

開(kāi)化于眾生立道無(wú)崖底

咸共一心聽(tīng)嘆佛無(wú)等倫

供佛不可限已不著佛道

解群黎庶欲不想計(jì)有人

見(jiàn)佛之功德不依其名勛

嗟嘆彼尊行歡悅世巍巍

已除罪塵魔普現(xiàn)于三世

其德超眾圣顯殊異力行

燒盡癡愛(ài)行志性在寂寞

現(xiàn)行眾齊限今當(dāng)嘆功勛

最圣所過(guò)度眾生趣如幻

為示若干變令人除自大

適發(fā)心之頃普能悉曉了

今嘆彼功勛眾生所奉敬

睹苦惱眾生五徑生老患

終亡憂戚危愛(ài)欲所傷害

愍欲度此等故建廣尊慧

當(dāng)嘆此功勛且共一心聽(tīng)

施戒忍精進(jìn)一心以自?shī)?/p>

權(quán)慧度無(wú)極施以無(wú)極慈

悲喜樂(lè)于法百千劫護(hù)行

今當(dāng)嘆此行聽(tīng)所說(shuō)功德

以求佛道故消千億垓身

不貪惜軀命是為殊道真

精勤為眾生常覆欲安己

嘆能仁超行志懷愍哀慈

無(wú)數(shù)千億載劫數(shù)嘆名稱

以一毛取水尚可盡大海

所行精進(jìn)德過(guò)是不可喻

且聽(tīng)佛境界所現(xiàn)愍群庶

為眾生之故長(zhǎng)清白德本

志性不卒暴不厭道法樂(lè)

建立眾生處慧江淵智樹(shù)

世尊如天地群黎常戴仰

慈濡愍為根護(hù)禁仁為莖

尊勛慧華葉戒香甚清凈

悟諸不覺(jué)意眾生愛(ài)敬行

無(wú)著等蓮華眾生見(jiàn)歸命

解脫為種稷身本性懷慈

智慧善權(quán)術(shù)五枝度彼岸

禪葉神通華一切智慧實(shí)

神足尊法樹(shù)弘覆于三界

本修清凈跡長(zhǎng)育廣慧義

師子頸頤念智慧凈繒首

空慧義第一慈愍度世明

無(wú)我如師子能吼降眾魔

得越生死曠眾民邪塵欲

度所有家業(yè)奉要行除愚

迷惑示正路顯佛無(wú)上道

立志無(wú)恐畏為殊勝導(dǎo)師

眾生淫怒癡冥塵若干弊

長(zhǎng)夜隨有為苦父母所惱

見(jiàn)群黎出生以哀療愛(ài)欲

講八萬(wàn)四千用治棄眾病

此降伏魔塵以法訓(xùn)眾生

棄惡無(wú)所習(xí)求嚴(yán)凈佛德

解法兩足帝一切智慧尊

以賢圣之財(cái)實(shí)廣覺(jué)冥眾

戒三昧自?shī)室允�凈智�?/p>

用明達(dá)刀刃度塵無(wú)恐懼

作變于法幻因轉(zhuǎn)最法輪

亦不退回還一切異學(xué)意

曉了深盡慧普生其法味

覺(jué)意寶神足開(kāi)難化民庶

住千通慧力嚴(yán)凈三為君

斯為大慧海無(wú)雙說(shuō)無(wú)盡

以越度世俗不著三處眾

以成禪神通慧如山不動(dòng)

其有比清凈無(wú)及智慧明

德圣超須彌愍住眾生仰

性強(qiáng)若金剛所修皆要固

其心不可毀重法奉普智

游眾魔塵欲在世住無(wú)畏

消恩愛(ài)然熾總攝俗群黎

普布于慈雨演愍哀光[火*僉]

四神足雷鳴能仁寂暢音

雨四分別辨清和八品道

以此大陰雨清滅眾塵勞

智垣墻恥塹[立*寺]法幢為幡

圣如墻解門(mén)意念守門(mén)者

四諦成徑路凈神足嚴(yán)跡

法幻為城郭主三界降魔

樹(shù)心一切智堅(jiān)住足飛行

如鳥(niǎo)獨(dú)游行慈愍為明曜

教化如鳳凰眾生無(wú)能逮

拔度生死海立志上泥洹

以戒定道場(chǎng)興慧華鬘凈

以明消塵勞枯竭恩愛(ài)流

增長(zhǎng)藥根力凈眾佛上道

則奮法日光以照眾生界

法境場(chǎng)等凈不舍等眾生

一切照諸學(xué)聲聞緣覺(jué)乘

心普見(jiàn)三世消念所增損

意圣慧超異暢眾生如空

于法得自在在眾嚴(yán)德像

興明執(zhí)金剛常立在法地

身相若干好清凈超諸世

為眾積經(jīng)典群黎最尊法

以越于三世愛(ài)網(wǎng)眾塵勞

慈愍諸世俗樂(lè)法作慈護(hù)

現(xiàn)身于三界法音告一切

清凈猶如梵濟(jì)邪見(jiàn)無(wú)樂(lè)

清凈度生死境界法豪尊

不復(fù)重退還大意攝蠕動(dòng)

法尊超于世以慧懷來(lái)眾

一切功勛最大稱普流世

自然如虛空除一切顛倒

在眾造超異永不著諸界

普入清凈行亦建立眾生

其智極玄妙斯慧凈復(fù)凈

權(quán)便曠如地普遍五眾生

其慈猶如水洗除眾塵欲

以慧消愛(ài)欲拔濟(jì)眾穿漏

世尊無(wú)崖底游三界如風(fēng)

斯黨猶如寶濟(jì)諸貧乏道

如金剛無(wú)侶棄三處諸見(jiàn)

其音若干品普德嚴(yán)三界

尊如夜明珠其行立首頂

功勛如眾華覺(jué)意以自?shī)?/p>

斯等如華鬘超世誓正愿

其戒香清凈完具無(wú)缺漏

以凈涂法香慧布于三處

其行如高蓋覆去塵勞欲

以跱立慧幢執(zhí)意無(wú)二跡

以行雜幡彩修慧而懸智

諦羞恥衣服以德覆眾生

無(wú)量界居乘馳游于三世

調(diào)定如龍象其心常堅(jiān)住

神足游三世越度大重?fù)?dān)

亦如大龍王所布云法水

亦如靈瑞華眾人所難遇

斯等如勇好降魔拔塵勞

亦如無(wú)轉(zhuǎn)輪導(dǎo)師所頒宣

現(xiàn)群黎終始如冥中火炬

其德如江河順路如流水

斯等如橋梁常執(zhí)載一切

如嚴(yán)凈舟船以慧愿度淵

亦復(fù)如船師住眾明地最

游觀夜娛樂(lè)為眾顯真樂(lè)

以慧法脫門(mén)嚴(yán)慧凈宮殿

亦復(fù)如眾藥消除塵勞病

如雪山雜藥妙慧為屋宅

其行如正覺(jué)慧寤諸睡寐

其道平等覺(jué)等心了眾生

斯所從來(lái)處如勝行誠(chéng)信

猶若一切智入普門(mén)慧室

斯等多所化濟(jì)若干眾生

以自在佛慧游一切智界

其力不可量一切莫能當(dāng)

其慧無(wú)所畏解慧曉眾生

一切民庶像顏貌名無(wú)濟(jì)

諸色皆平等字類(lèi)諸音聲

悉度眾色像離名音能現(xiàn)

一切眾生類(lèi)不任宣德耀

其修此功勛舍非建立法

現(xiàn)在為慧父以遠(yuǎn)有無(wú)際

則為一切智于慧第一明

嗟入無(wú)著行遵敬歡悅世

解了諸法門(mén)如幻�？占�

往古愿行哀亦承佛圣旨

離慢顯惠門(mén)而現(xiàn)若干變

皆共一心聽(tīng)菩薩之功勛

則以一身形廣現(xiàn)無(wú)數(shù)德

無(wú)心意境界眾生不見(jiàn)心

演出一音聲越諸辭境界

隨一切群黎言語(yǔ)而班宣

以舍眾生身欲報(bào)所行體

解音無(wú)所有而暢眾聲教

心寂寞顯耀覺(jué)諦如虛空

黎庶世各異亦為示若干

究竟無(wú)有身尚復(fù)現(xiàn)有形

隨眾之所生得立報(bào)應(yīng)果

皆入諸所生不著于所生

己身如虛空不想若干人

其身不可量明智悉能現(xiàn)

奉敬天人尊歸世一切智

華香雜搗香妓樂(lè)繒幡蓋

身命自投地供養(yǎng)上圣尊

住一最勝下皆立諸佛前

睹見(jiàn)諸眾舍常問(wèn)無(wú)等倫

聞法逮三昧一臺(tái)無(wú)量門(mén)

從本所學(xué)住意勇現(xiàn)無(wú)量

善權(quán)智慧業(yè)以度于彼岸

曉眾生如幻自致得佛道

遍見(jiàn)別異心無(wú)量色音聲

入于求望想無(wú)著普現(xiàn)眾

或復(fù)現(xiàn)第一為眾生顯心

或有行道者見(jiàn)無(wú)量黎庶

布施戒忍辱精進(jìn)禪智惠

或受梵跡行或現(xiàn)上妙行

或有行成滿得忍示嗔恚

一及生究竟或阿惟顏佛

或顯聲聞像或復(fù)為緣覺(jué)

億載國(guó)現(xiàn)滅亦復(fù)不滅度

或斯刀利釋須倫梵天王

玉女諸眷屬或復(fù)獨(dú)游步

比丘心寂寞或復(fù)為國(guó)主

入法網(wǎng)慧界或顯妙色像

從天而沒(méi)來(lái)或現(xiàn)女人像

所度于無(wú)極或現(xiàn)在露精

或在廣欲禪若積忍辱業(yè)

曉逮真諦地現(xiàn)目見(jiàn)心行

或示入胞胎于胎成正覺(jué)

而復(fù)轉(zhuǎn)法輪或生顯滅度

或復(fù)學(xué)技術(shù)女人中三昧

眾業(yè)已備悉現(xiàn)棄國(guó)捐王

或復(fù)佛樹(shù)下逮成最正覺(jué)

或現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪顯現(xiàn)若干品

或佛化眾生遍億千國(guó)土

示現(xiàn)不退行佛亦無(wú)寂業(yè)

入想度無(wú)極游于億千劫

一心所顯現(xiàn)境界百千劫

諸想無(wú)有想為眾現(xiàn)劫數(shù)

無(wú)疑無(wú)所說(shuō)而現(xiàn)有周旋

見(jiàn)有作寂業(yè)普降于眾生

皆由降伏勝彼處為澹泊

佛國(guó)眾生界入諸法報(bào)應(yīng)

究竟百億劫所宣不可窮

入眾生如是廣智曉黎庶

則以一人身報(bào)無(wú)量變形

亦以一幻術(shù)常悉周一切

此說(shuō)度無(wú)極教諸不學(xué)者

解諸根通利中間調(diào)定本

諸根得自在眾生無(wú)有業(yè)

一根入諸根各各懷貪猗

禪滅甚微妙所住諸入根

是脫信施性不止塵欲行

過(guò)去當(dāng)來(lái)心現(xiàn)在亦如是

眾生度彼岸無(wú)去亦無(wú)來(lái)

盡曉真諦行為眾演上法

心如此若干心行塵無(wú)漏

一心入正道甚解一切智

心在佛無(wú)心住第一上慧

一發(fā)心之頃解別自然慧

神足度無(wú)極識(shí)別一切圣

神通發(fā)念頃至無(wú)量載國(guó)

普游亦如是億百那術(shù)劫

宣智不可量不動(dòng)普徹力

幻師求財(cái)業(yè)眾中見(jiàn)諸像

無(wú)色見(jiàn)諸色幻者無(wú)所有

權(quán)慧亦如是入于廣法幻

現(xiàn)若干種變普遍于世間

如日在虛空清凈無(wú)微翳

猶如清凈水見(jiàn)底之所有

法界場(chǎng)凈然慧明為遠(yuǎn)照

見(jiàn)人界清凈心不住邪見(jiàn)

如夢(mèng)種種思覺(jué)則無(wú)所有

無(wú)數(shù)億載歲長(zhǎng)夜不可盡

自然法等然普現(xiàn)一切義

竟住百千劫一時(shí)須盡慧

處世間方俗如山頂門(mén)閫

一切所暢音不想己說(shuō)慧

菩薩曉了此諸法自然爾

隨眾生言向現(xiàn)法音無(wú)想

譬如春夏日野馬人起想

馳走謂有水虛渴益更甚

眾生欲興如志求立解脫

得慧無(wú)人想慈愍益更興

佛說(shuō)色如沫痛癢如水泡

想悉如野馬行者譬芭蕉

其心猶如幻識(shí)現(xiàn)若干變

演五陰如此達(dá)者無(wú)所著

諸入空自然隨己有所作

以等于法界現(xiàn)離眾生土

六事寂真諦說(shuō)若干不定

是為分別解諸法所猗著

無(wú)來(lái)無(wú)去處亦無(wú)常住處

恩愛(ài)之報(bào)應(yīng)罪福轉(zhuǎn)三世

分別因緣生無(wú)住而拔者

至成求本末依猗無(wú)所有

了三世一等一時(shí)現(xiàn)若干

在欲無(wú)色界普能顯境土

從行致三護(hù)濟(jì)脫于三處

咨嗟宣三乘歸一一切智

剖判法處處令度諸根原

已解塵勞界自在普游居

識(shí)念過(guò)去事明眼滅塵勞

曠慧佛十力亦不得諸力

覺(jué)一切空意現(xiàn)觀眾生法

無(wú)愛(ài)欲穿漏亦不得盡儻

入于諸所生慧廣不失眾

勝子勇住此善施撰釋行

不缺不動(dòng)道其意不忽忘

好精進(jìn)定意智慧消諸穢

悉造慧法護(hù)今現(xiàn)于三世

慈法眾生侶無(wú)為無(wú)所得

其行此法門(mén)逮致宣揚(yáng)德

粗舉其功勛莊嚴(yán)諸至義

嗟嘆其所行億載劫無(wú)盡

粗舉其要惠如取地一塵

依猗佛圣慧住未曾想念

精進(jìn)堅(jiān)慈心超遵一切業(yè)

勸眾而教化禪戒不可動(dòng)

逮得正決行皆號(hào)為佛子

通入佛功勛念國(guó)眾生行

入于無(wú)二想惠超無(wú)厭難

得辨力總持度以真諦義

贊無(wú)等倫心逮成最正覺(jué)

普思賢功稱誓愿尊妙行

愍哀緣修慈近尊凈妙道

解凈度無(wú)極究竟權(quán)滅度

識(shí)別得勢(shì)力逮成最上道

解致普等惠頒宣最上法

超德執(zhí)圣鎧在道遵法位

究竟住圣旨等心除雷音

御慧化慢跡得致和佛道

智建立無(wú)想致?lián)嵊�之�?/p>

住深猗勇猛蠲除眾生疑

思慧次第法善報(bào)度無(wú)極

下入平等跡慧部覺(jué)普智

以度雜碎智神通自?shī)蕵?lè)

明照脫塵勞為眾生苑囿

清凈行宮殿現(xiàn)若干妙行

示眾無(wú)所凈其心不動(dòng)搖

究暢志性明善說(shuō)度無(wú)極

嚴(yán)凈道見(jiàn)中奮慧光明曜

無(wú)雙無(wú)怯弱其意如太山

德行至無(wú)極智如海無(wú)盡

若寶室金剛堅(jiān)住大德鎧

所設(shè)極廣大善解莫能壞

授決當(dāng)至道由住廣大心

得佛無(wú)盡藏覺(jué)成一切智

常護(hù)慧自在曉了現(xiàn)變化

眾生國(guó)法界住慧顯權(quán)變

身愿建游行慧變亦如是

現(xiàn)億載無(wú)量以悅樂(lè)黎庶

顯力神通飛究暢娛樂(lè)力

逮致覺(jué)境界難化眾生類(lèi)

勇猛無(wú)所畏嚴(yán)智無(wú)言辭

一切為佛子其身大清凈

體業(yè)甚廣長(zhǎng)口言亦清凈

樂(lè)建慧至成最勝造十業(yè)

心心發(fā)其心顯遍最為上

定意教諸根勝諸原堅(jiān)住

清凈除諛諂性行常質(zhì)直

以致入解脫現(xiàn)眾若干變

棄捐所止處執(zhí)懷上品業(yè)

成其所當(dāng)善解達(dá)一切智

不舍住寂然住于上澹泊

出生號(hào)功勛善學(xué)于大道

求心無(wú)量業(yè)奉行無(wú)所著

現(xiàn)道庶流淵堅(jiān)立入眾生

所行以為手腹強(qiáng)慧最上

其意如金剛愍鎧圣凈狀

智慧首觀法識(shí)道行博聞

戒香為清凈動(dòng)靜為最上

身心游言辨心慧為最勝

所行至佛道坐于師子床

梵行跡臥寐最空行無(wú)為

明為往安界光所照若斯

觀察知眾生行若干頻伸

布施離慳貪不輕慢禁戒

忍辱舍嗔恚精進(jìn)最第一

禪智得自在慈心等眾生

愍哀無(wú)厭法清凈盡塵勞

義寂順道法以福施眾生

圣慧利如犀明智照廣遠(yuǎn)

博聞無(wú)厭足無(wú)畏拔妄想

制己立在行得脫魔徑路

所修佛慧業(yè)志性稽首奉

棄捐于貢高常遵為道義

勖勉魔所困從佛之威神

大意隨法教總義至無(wú)上

所作后追身趣嚴(yán)度無(wú)極

所生現(xiàn)豪尊初生行七步

普顯諸伎術(shù)示現(xiàn)處后宮

棄家無(wú)所慕修道至止本

近空光明耀習(xí)廣至誠(chéng)業(yè)

降魔逮上道轉(zhuǎn)法輪之跡

示在佛道地大師無(wú)等倫

此行無(wú)崖底粗現(xiàn)或廣遠(yuǎn)

積行億載劫以是為娛樂(lè)

億百千眾生精修住佛德

法者無(wú)有人及著一切行

此行合慧義神通以自?shī)?/p>

億千諸國(guó)土萬(wàn)百千載劫

手掌擎周行億載國(guó)不勞

尋能還復(fù)處不逼惱眾生

諸佛國(guó)嚴(yán)凈現(xiàn)之如有限

皆令眾生類(lèi)入于一毛孔

使其四大海在于一毛孔

不增亦不減益眾無(wú)迫惱

掌捉大鐵圍億垓如一塵

移億江沙土還復(fù)著故處

取國(guó)并其土或有破壞者

以無(wú)心降伏所入不可盡

假令百千日一切月照眾

明珠大炎光及諸天須倫

演一毛之光其耀超億載

演無(wú)上法已皆消世惡趣

若干種言音眾生無(wú)余辭

暢一音教已皆周入諸訓(xùn)

得聞柔軟音巨億眾忻然

佛所講法音咸共悉聽(tīng)之

計(jì)其過(guò)去劫而睹當(dāng)來(lái)事

若當(dāng)來(lái)現(xiàn)在為顯過(guò)去行

示限諸佛土危壞復(fù)還復(fù)

以諸眾生億悉具入一毛

十方佛威神建立得越度

皆己身真現(xiàn)感動(dòng)現(xiàn)變化

明者住無(wú)慢曉了眾生心

隨其身示現(xiàn)離垢不貪己

一切諸人身口言所歸趣

釋梵四天王諸天及世人

聲聞緣覺(jué)乘皆從佛身出

示奉行佛道至于一切智

皆入思想罔清凈中瑕穢

建立于普智�，F(xiàn)佛道國(guó)

念分別思想總世自在智

從其本行道國(guó)為現(xiàn)所修

所感動(dòng)如此善廣極現(xiàn)上

世俗所不及為現(xiàn)如斯教

所現(xiàn)無(wú)所現(xiàn)復(fù)能有過(guò)者

因黎庶性行為顯真諦業(yè)

其身等如空其名聞三世

戒香衣自勛寂然德莊嚴(yán)

被法離垢繒普智如意珠

明智已備悉功勛住普智

逮度無(wú)極輪常施最神通

慧神足無(wú)礙至智上明珠

其行凈妙女殊勝攝四恩

唱導(dǎo)以善權(quán)德善本法輪

居空定意尊慈愍鎧為城

弓弩智惠意諸根明為箭

建立為世蓋圣慧[立*寺]幢幡

因降諸魔勢(shì)伏以忍辱力

土地?cái)z總持行慧淵智樹(shù)

覺(jué)意華三昧神足嚴(yán)娛樂(lè)

解空為浴池脫門(mén)要凈妻

曉法甘露食樂(lè)戲以三乘

是行為最尊殊妙不過(guò)此

億垓百千劫未曾興懈惓

恭敬圣凈土曉眾樂(lè)無(wú)住

立慧諸妙樂(lè)具足一切智

勇猛計(jì)諸國(guó)天雨消諸穢

眾妙尚可盡虛空亦可度

須臾一時(shí)間可曉眾心念

嗟嘆諸佛子百千劫無(wú)盡

欲致凈功勛慧無(wú)能過(guò)者

濟(jì)度眾苦患令立于永安

至無(wú)盡平等安住身口意

當(dāng)堅(jiān)固其心造行如金剛

普賢菩薩。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。三千大千世界。六反震動(dòng)。其大光明。普照十方。箜篌樂(lè)器。不鼓自鳴。諸天人民。莫不欣慶。聲聞弟子。皆來(lái)歸命。諸菩薩等。皆言其誠(chéng)。一切眾會(huì)。皆共歡然。悉發(fā)無(wú)上正真道意。

普智菩薩。復(fù)白佛言。道從有言。無(wú)言致乎。佛言。亦從有言。亦從無(wú)言。墮在五趣生死之難。五陰六衰。所見(jiàn)羈絆。十二因緣六十二見(jiàn)。擾擾不安�；蚴�二海。不度彼岸。此諸事業(yè)。百千種病。故佛設(shè)教。施以法藥。戒定慧解。度知見(jiàn)品四等四恩。三十七品。六度無(wú)極。十二部經(jīng)�？諢o(wú)想愿。四諦三脫。及以三寶。以用療治此諸穢病。藥為病施。無(wú)病無(wú)藥。三毒眾穢。皆為重病。至正真慧。而曰不病。因緣所縛。不解道者。故佛為暢。曉喻文說(shuō)聚沫水泡。芭蕉野馬。影向幻化。夢(mèng)月荒忽。以解其意。此事皆虛。因或而生。不貪世俗。習(xí)道法藥。六度四等。四恩眾事。奉行此業(yè)。得至于道。解諸言教。本皆無(wú)言。或有佛土。無(wú)有五陰六衰三毒因緣之縛。故無(wú)文說(shuō)。無(wú)身無(wú)言。虛靜寂寞。解無(wú)三界。不住有為。不處無(wú)為。不處中間。是為名曰從無(wú)言致。

普智復(fù)問(wèn)。今者眾會(huì)。來(lái)集于此�；蛴猩罱�。諸根明徹�；蛴兄腥�。可進(jìn)可退。或有下士。不智所趣。達(dá)者無(wú)疑。中間下士。皆懷猶豫。所以者何。聞吾向者問(wèn)二百事。普賢菩薩。答以二千。各心念言。事物煩鬧。不知何事。可奉可舍。愿佛分別。開(kāi)解其意。以何等故。事有二百。答以二千。佛言。善哉善哉。所問(wèn)一何快乎。決將來(lái)疑。令諸學(xué)者不挾經(jīng)罔。佛言諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)是義所趣。答言受教。佛言用有二故。故問(wèn)二百。何謂為二。有神貪身計(jì)。有吾我。有內(nèi)有外。在有在無(wú)。故問(wèn)二百又復(fù)問(wèn)曰。用有此計(jì)。故有生死。何故復(fù)鄭重。問(wèn)二百事。世尊告曰。其二百事。所咨問(wèn)。皆除吾我內(nèi)外有無(wú)。則以權(quán)慧。開(kāi)化無(wú)際。不得內(nèi)外。乃得至道。開(kāi)化一切。

普智復(fù)問(wèn)。普賢菩薩。何故復(fù)重二千事答。世尊告曰。十方一切皆來(lái)集會(huì)。其心各異意行不同。達(dá)者聞要。則以至道。不能達(dá)者。為演多辭。曉喻文說(shuō)。牽攀義旨。目所睹形。以喻其意乃得解慧。如衣多垢以淳灰浣。若干反數(shù)。乃得凈耳。然后染之。其色乃鮮。譬如有人欲。起屋宅。其地高下。不能平正。多有溷廁蛇虺毒蟲(chóng)。高下平之。徙去不凈。擯棄蛇虺。筑墻園基。乃起屋宅。菩薩如是。除去五陰六衰十二因緣吾我諸蓋。行大慈哀智慧善權(quán)。為眾法舍。為世間護(hù)。為世間臺(tái)。普智復(fù)問(wèn)。何謂法舍。世尊告曰。教化一切。皆入空慧。無(wú)增無(wú)愛(ài)。心無(wú)妄想。度脫眾生。是為法舍。普智復(fù)問(wèn)。何謂為臺(tái)。世尊告曰。以六神通。徹視睹見(jiàn)十方心念。徹聽(tīng)有形。亦察無(wú)形。身遍十方。無(wú)有去來(lái)。道心睹見(jiàn)一切根原。本無(wú)處所。見(jiàn)已本際。不處有無(wú)。不處生死。不住滅度開(kāi)心一切。皆至大道。是曰為臺(tái)。何謂為護(hù)。世尊告曰。隨時(shí)開(kāi)化。入于五道。而凈五眼。何謂為五。一曰肉眼。處于世間。現(xiàn)四大身。因此開(kāi)化。度脫眾生。何謂天眼。諸在天上。及在世間。未識(shí)至道。示以三乘各令得所。何謂慧眼。其不能解智度無(wú)極。皆開(kāi)化之。使入大慧。何謂法眼。其在褊局。不能恢泰。悉開(kāi)化之。解法身一無(wú)去來(lái)今平等三世。何謂佛眼。其迷或者。不識(shí)正真。陰蓋所覆。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒。忍辱精進(jìn)。一心智慧。善權(quán)方便。隨時(shí)而化。進(jìn)退隨宜不失一切。各令得所。皆發(fā)無(wú)上正真道意。

普智復(fù)問(wèn)。何謂此經(jīng)。名度世品。佛言。一切眾生。閉在世間。何謂為閉。五陰六衰。之所覆蓋。纏綿生死。不能自拔。以權(quán)方便智度無(wú)極。消去五陰。捐棄六衰。不計(jì)吾我。不在生死。不住滅度。譬如日月晝夜演光。權(quán)慧如是。忽然無(wú)跡。德如虛空。無(wú)有譬喻。是故號(hào)曰度世品。

佛說(shuō)如是。普智菩薩。普賢菩薩。諸來(lái)會(huì)者。天龍鬼神。阿須輪。聞佛所說(shuō)。莫不歡喜。為佛作禮。